瑜伽師地論講記 卷第六(1)

　　《瑜伽師地論》卷六?本地分中有尋有伺等三地之三

　　己四、不如理作意施設(shè)建立(分二科)　庚一、征

　　復(fù)次云何不如理作意施設(shè)建立？

　　庚二、釋(分二科)　辛一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：執(zhí)因中有果，顯了有去來；我常宿作因，自在等害法。邊無邊矯亂，計(jì)無因斷空；最勝凈吉祥，由十六異論。

　　在第四卷一開始的時(shí)候，〈有尋有伺等三地〉，這里邊一共是分了五大科，第一科「界施設(shè)建立」，第二科「相施設(shè)建立」，第三科「如理作意施設(shè)建立」，這三大科講完了，從這里以下就是第四科「不如理作意施設(shè)建立」。這一科里面事情很多，可能要辛苦一點(diǎn)。這一科第一科分兩科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次云何？」除了前面的道理之外，又有不如理作意施設(shè)建立，什么叫做「不如理作意施設(shè)建立呢？」這是問，底下就解釋。解釋里頭先說到「嗢柁南」，一共有兩個(gè)頌，然后就是「長行」，長行里分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　辛二、長行(分五科)　壬一、標(biāo)

　　由十六種異論差別，顯不如理作意應(yīng)知。

　　什么叫做「不如理作意施設(shè)建立？」就是有十六種異論的差別，不同的異論，不同的知見，來顯示這個(gè)不如理作意，就可以明白了。這是「標(biāo)」，底下問。

　　壬二、征

　　何等十六？

　　「何等十六？」底下「列」出來這十六。

　　壬三、列

　　一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實(shí)有論，四、計(jì)我論，五、計(jì)常論，六、宿作因論，七、計(jì)自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計(jì)最勝論，十五、妄計(jì)清凈論，十六、妄計(jì)吉祥論。

　　這一共有十六種論，都是佛法以外的邪知邪見了。這是「列」出來，下面是第四科解釋，分成十六科，第一科是「因中有果論」。

　　壬四、釋(分十六科)　癸一、因中有果論(分三科)

　　子一、標(biāo)計(jì)(分二科)　丑一、所計(jì)

　　因中有果論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：常常時(shí)、恒恒時(shí)，于諸因中具有果性。

　　這「因中有果論」分三段，第一個(gè)是「標(biāo)計(jì)」。這個(gè)外道把他的這一套思想「標(biāo)」出來，「計(jì)」就是他的執(zhí)著。分兩科，第一科是「所計(jì)」，他所執(zhí)著的這些事情先標(biāo)出來。

　　「謂如有一」，就是說有一個(gè)，或者是沙門、或者是婆羅門。「沙門」是表示出家了的人，外道里面也有出家的�！溉羝帕_門」呢？就是在家人。

　　「起如是見，立如是論」，他內(nèi)心里面發(fā)起，就是有這樣的思想，叫做「起如是見」�！敢姟惯@個(gè)字也有智慧的意思，有這樣的智慧發(fā)明了這么一套的理論。但是「見」這個(gè)意思，有執(zhí)著的意思，就是他深深地執(zhí)以為是，而不容易動(dòng)搖的，就叫做「見」。那么他內(nèi)心里面認(rèn)為這是最正確的，忍可，他忍可，他肯定這樣的思想，叫「起如是見」。

　　「立如是論」，就是「見」是他內(nèi)心里的事情，現(xiàn)在又發(fā)出來，發(fā)表出來這樣的言論，這包括語言、也包括文字寫出來書，來教授其他的人，來同意他的理論，同意他的思想，所以叫做「立如是論」。

　　究竟是什么樣的「見」？什么樣的「論」呢？「常常時(shí)、恒恒時(shí)，于諸因中具有果性」。這個(gè)「常常時(shí)」怎么講呢？就是從無始以來，從無始以來一直到現(xiàn)在，常常時(shí)是于諸因中具有果性的�！负愫銜r(shí)」呢？就是從現(xiàn)在到未來，盡未來際也都是于諸因中具(恒)有果性的。那么就是他這樣的理論�！敢蛑杏泄�」，下面再講因中有果。

　　丑二、能計(jì)

　　謂雨眾外道作如是計(jì)。

　　這是第二科「能計(jì)」，是能有這樣思想的人是誰呢？就是「雨眾外道」，這「雨眾」這個(gè)大導(dǎo)師，我這本子是兩眾外道，兩是不對的，應(yīng)該是下雨的雨。就是他是下雨的時(shí)候生的，所以叫做「雨」�！副姟咕褪呛芏嗟耐近h，很多向他學(xué)習(xí)的人，叫做「眾」。這是外道里面是一個(gè)很有名氣的外道數(shù)論師，數(shù)論外道，這個(gè)外道的大導(dǎo)師，梵語叫做劫比羅。

　　「劫比羅」翻到中國話叫做「黃赤」，黃色的「黃」，赤色的「赤」，又黃又赤，就是他的發(fā)、面都是黃赤的顏色，所以就稱之為黃赤仙人，當(dāng)時(shí)的人就稱他為黃赤仙人，那么就是這個(gè)「雨眾外道」。這個(gè)雨眾外道就是他的徒黨，叫做「雨眾外道」。

　　「作如是計(jì)」他內(nèi)心里面思惟出來這樣一套的理論，叫「作如是計(jì)」�！缸魅缡怯�(jì)」就是各位可能學(xué)習(xí)過，就是所謂二十五諦，這二十五諦就是數(shù)論師的一大套理論。

　　二十五諦：第一個(gè)就是「自性」。第二個(gè)就是「大」。第三個(gè)是慢，這個(gè)是「我慢」。第四個(gè)是「五唯」，五唯是什么呢？就是色聲香味觸，這叫做「五唯」。第五個(gè)是「五大」，就是地、水、火、風(fēng)、空。第六類是「五知根」，五知根是什么呢？就是眼耳鼻舌皮，我們佛法里面說眼耳鼻舌身，他是說皮，眼鼻耳舌皮。第七個(gè)是「五作業(yè)根」，五作業(yè)根就是一個(gè)語(說話的口、語、舌)，語具、手、足、小便處、大便處這是五作業(yè)根，這是第七類。第八是「心平等根」，心平等根是什么呢？就是心臟，指肉團(tuán)心說的，心平等根。第九是「我為知者」就是神我。

　　這個(gè)他這一套，總加起來就是二十五個(gè)，這二十五個(gè)是怎么回事情呢？就是這個(gè)神我，他所執(zhí)著的這個(gè)我感覺到寂寞，寂寞，須要、想要享受享受。這樣子「自性」呢？自性也名為「勝性」，舊的翻譯也名之為「冥性」，也名為「勝性」。這個(gè)自性怎么講呢？就是他沒有變現(xiàn)萬法的時(shí)候，沒有變現(xiàn)那二十三諦的時(shí)候，這個(gè)自性是一諦，神我是一諦，這是兩個(gè)；二十五去二個(gè)，剩下二十三個(gè)，二十三個(gè)是由自性變現(xiàn)出來的，他沒有變現(xiàn)二十三諦的時(shí)候，就是沒有變現(xiàn)宇宙間萬法的時(shí)候，他是處在本來面目時(shí)的境界，就叫做「自性」。他變現(xiàn)萬法的時(shí)候，就叫做「勝性」，因?yàn)樵谌f法里面他是最殊勝的，所以叫做「勝性」。這個(gè)自性，第一個(gè)是「自性」。

　　第二個(gè)是「大」。大是什么意思？大是增長的意思。就是這個(gè)自性，他表現(xiàn)于外的相貌擴(kuò)大了的時(shí)候，他就叫做「大」，這個(gè)大是這樣。第一是「自性」，第二是「大」。

　　第三是「我慢」，我慢是什么意思呢？就是自性增長了以后他就觀察我，觀察這個(gè)神我，就知道這個(gè)神我想要享受，這個(gè)時(shí)候叫做「我慢」。那么這個(gè)時(shí)候他就要滿足神我的需求，就變現(xiàn)這個(gè)「五唯」，變現(xiàn)這個(gè)色聲香味觸，變現(xiàn)地水火風(fēng)空，五大、五唯。又變出來「五知根」眼耳鼻舌皮，變出「五作業(yè)根」這些事情。變出這個(gè)來神我就享受這個(gè)，享受這色聲香味觸、地水火風(fēng)空，還有一個(gè)眼耳鼻舌皮了，就享受這色聲香味觸就是這樣子。享受的時(shí)候結(jié)果又感覺到苦惱。這二十三諦都是無常，無常中就有苦惱了，所以這個(gè)神我又不高興了。那么就修學(xué)圣道，修學(xué)圣道的時(shí)候，這個(gè)自性，這「勝性」就感覺到慚愧了。因?yàn)樗�變現(xiàn)出來的萬法使令神我苦惱，所以感覺慚愧就不變現(xiàn)了。那么這些萬法又回到這自性里面的本體里面去，這個(gè)時(shí)候就沒有使令神我苦惱的事情。這神我它自己湛然獨(dú)立。那么就是成功了，就是得「涅槃」了。

　　這外道在〈金七十論〉上，《藏經(jīng)》上有，在〈金七十論〉上有說這件事，說這件事的時(shí)候也問，提出問題：為什么自性能變現(xiàn)萬法，變現(xiàn)二十三諦？因?yàn)橛胸澆_癡，貪瞋癡來迷惑這個(gè)自性，貪瞋癡的力量自性變出來萬法給神我享受，這樣講。

　　這「自性」是無為的，又說他是無為的，無為而無不為正好也有這種味道，這在《楞伽經(jīng)》上也提到這件事，也提到這個(gè)自性。這樣說數(shù)論的思想，這個(gè)神我是享受者，是受者；自性是作者，自性能創(chuàng)造萬法給神我享受，這是一類的。有的外道神我是受者，我也是作者，還有這樣講，各有各的講法不一樣。

　　那么現(xiàn)在這個(gè)數(shù)論師，這個(gè)「雨眾外道」，就是說變現(xiàn)出來的二十三諦是在自性是萬法之因，萬法之本，這萬法之本里面具足這二十三諦的，就是「因中有果」是這樣味道。所以說「雨眾外道作如是計(jì)」。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問

　　問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論，顯示因中具有果性？

　　這底下是「敘因」，敘說因由，先是問。「何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論」這問，「顯示因中具有果性」呢？底下回答，回答里面先是「標(biāo)」出來。

　　丑二、答(分二科)　寅一、標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　由于這位劫比羅這外道的頭，他有這樣的言論，開示出來這樣的道理「因中有果」，這是第一個(gè)原因。第二個(gè)原因他也講出來一大套的理論的「由教及理故」，所以有這種執(zhí)著。這是「標(biāo)」，底下解釋，解釋先說這個(gè)教「由教」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、由教

　　教者：謂彼先師所造教藏，隨聞轉(zhuǎn)授，傳至于今，顯示因中先有果性。

　　「教」是那個(gè)劫比羅外道他所講的這些語，或者寫的書，或者講的話�！钢^彼先師」，最初發(fā)明這個(gè)理論劫比羅。「所造教藏」，他所造的，也就是他內(nèi)心思想出來的�！附滩亍�，語言文字�！覆亍估锩嬗泻芏嗍虑椋�詮顯很多道理的，所以叫做「藏」。

　　「隨聞傳授」，隨當(dāng)時(shí)的人和后來的人學(xué)習(xí)，這個(gè)「聞」就學(xué)習(xí)的意思，學(xué)習(xí)這個(gè)劫比羅的這種，他所寫的這個(gè)書，輾轉(zhuǎn)的授與后來學(xué)習(xí)的人�！競髦劣诮瘛梗�留傳到現(xiàn)在。這里面的教藏「顯示因中先有果性」。這就是「教」。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者：謂即如彼沙門若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋伺地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。

　　這「理」有什么道理呢？他當(dāng)然是講一套道理的。這個(gè)道理就是那個(gè)沙門或者是婆羅門。

　　「為性尋思」，就是思惟的思，田心這個(gè)思惟的思。「為性尋思」他這個(gè)人的個(gè)性啊，就是善于尋思，就是匆促的去思惟一個(gè)道理。那么就是這個(gè)思為體性。

　　「為性觀察」，而他的心性又能進(jìn)一步以智慧為體性，深入的觀察不甚忽務(wù)，他心里面有多少靜的成分，去觀察宇宙間的道理。那么〈有尋有伺地〉頭一個(gè)尋思是思也就是尋�！笧樾杂^察」就是伺。他有這兩種功能，也就是說這個(gè)人長于內(nèi)心的思惟。

　　「住尋伺地」我們前面講過，尋伺是通于三界九地都有尋伺。但是怎么這個(gè)地方叫有尋有伺地、無尋無伺地呢？「住尋伺地」，他安住在有尋伺欲的境界里面，有尋伺欲，所以名為尋伺地。若是沒有尋伺欲，那就不是尋伺地，是無尋無伺地了。他是住在這個(gè)有尋有伺的欲里面，以此為依止發(fā)出來尋伺的這種作用。這是「住尋伺地」。

　　「住自辦地」，這個(gè)「自辦」怎么講呢？「辦」就把這件事做成功了，叫做「辦」�！缸赞k地」，他靠自己的力量，也就是他的尋伺的智慧能夠發(fā)明這一大套的理論，能自圓其說，所以叫自辦地，「住自辦地」。

　　「住異生地」，就是他沒有斷三界里面的種種見，見煩惱還沒有斷，所以是凡夫的境界。

　　「住隨思惟觀察行地」，也就是沒得圣人的智慧，他內(nèi)心里面隨由他所思惟、所觀察的，他就執(zhí)著，他有所執(zhí)著，不是得解脫的圣人，他是住在這個(gè)境界里面的人。

　　辰二、明彼思(分二科)　巳一、別辨相(分二科)  午一、正辨(分二科)

　　未一、辨(分四科)      申一、依施設(shè)辨

　　彼作是思，若從彼性，此性得生，一切世間共知、共立彼為此因；非余。

　　這幾句話呢，形容這個(gè)沙門，婆羅門的性格很不平常，這個(gè)人有這種本事�！副俗魇撬肌�，前面是「出彼人」，這底下「明彼思」，說他內(nèi)心的思惟，究竟思惟什么呢？先說別辨他思惟的相貌，這里面先正辨，先辨出、辨別他內(nèi)心的事情，分四段，第一個(gè)「依施設(shè)辨」。

　　「彼作是思」，他心里面這樣思惟，「若從彼性，此性得生，一切世間共知、共立彼為此因；非余」，這底下證明因中有果論的根據(jù)。

　　「若從彼性，此性得生」，此一法性從彼法性生出來，彼法就是因，此法就是果，就是這個(gè)果是從因的法性里面生出來的。

　　「一切世間共知」，這件事不但是我這樣想，大家都知道。就是種這個(gè)麥，麥的種子種在地下就生出麥芽，麥芽從麥種生的；谷芽從谷種生的；這乳中有酪，酪是從乳生的。這件事誰都知道，一切世間共同都知道這件事。

　　「共立彼為此因；非余」，所以大家都同意，可以安立彼為此因，彼麥種為麥芽的因，麥芽就是麥種的果。「非余」，不是別的，不是谷種為麥芽的因，不是的。麥芽一定是以麥種為因，谷芽以谷種為因。這個(gè)酪是從乳來的，以乳為因，一定是這樣。泥中有瓶，這個(gè)瓶是由泥造的，所以泥是瓶的因，「非余」，不是其他的別的東西可做這瓶的因，這個(gè)是誰都知道。「共立彼為此因」。所以這個(gè)地方「依施設(shè)辨」，施設(shè)者，安立也，安立的意思。

　　我們看出來這道理就安立它是因、它是果。此為此因，彼為彼因，此為此果，彼為彼果，大家都知道，大家都知道這件事，所以就這樣的安立了。這是「依施設(shè)辨」，第二個(gè)是「依求取辨」。

　　申二、依求取辨

　　又求果者，唯取此因；非余。

　　就是求果的人，我想要拿到酪，我想要求得一個(gè)酪，那一定是從牛奶那里去求�！肝ㄈ〈艘颉梗�唯取此法；此乳為酪的因�！阜怯唷梗�不是其他的東西，其他的不能做他的因的，這是第二個(gè)道理。

　　申三、依所作辨

　　又即于彼，加功營構(gòu)諸所求事；非余。

　　第三個(gè)道理是「依所作辨」，依據(jù)你的努力來辨別這個(gè)因中有果的道理。

　　「又即于彼，加功營構(gòu)諸所求事」。比如說是我想要有酪，于是乎我就加工營構(gòu)，預(yù)備種種器具，我就在牛乳的那個(gè)地方來求取酪，用種種的辦法不怕辛苦的去搞一搞做這件事，那么就求出酪來了，一定是這樣。說泥中有瓶，說我想要得到個(gè)瓶，我去弄泥，從泥中弄出一個(gè)瓶來，所以決定是「即于彼因，加功營構(gòu)諸所求」果的事�！阜怯唷�，不是在別的因來求此果的，別的不能，不可以，不合適。這是第三個(gè)。

　　申四、依彼生辨

　　又若彼果，即從彼生，不從余生。

　　第三個(gè)「依所作辨」，就是人為的努力上看，果是從因生的。

　　第四個(gè)「依彼生辨」�！赣秩舯斯�，即從彼生」，酪從牛奶生的；瓶是從泥生的；麥芽從麥種生的，不是從別的地方生的，這是固定了是這樣子。

　　未二、結(jié)

　　是故彼果因中已有。

　　前面舉出四個(gè)道理，這底下結(jié)束這一段，所以彼那個(gè)果，因中是已經(jīng)有了，所以是這樣子，因中若沒有，為什么不是從余生？

　　午二、反成

　　若不爾者，應(yīng)立一切是一切因，為求一果應(yīng)取一切，應(yīng)于一切加功營構(gòu)，應(yīng)從一切一切果生。

　　這是第二科「反成」，前面是「正辨」，這是反過來，來成立這個(gè)因中有果論。從反面說。

　　「若不爾者」，說若不像前面說，若從彼性，此性得生…，這是四個(gè)。若不是那樣的話，「應(yīng)立一切是一切因」，應(yīng)該立一切都是一切因。比如說乳中…牛奶能生出來酪，說是乳中沒有酪而能出來酪，那么其余的一切法里面也沒有酪，也應(yīng)該出來酪，就是這樣。所以「應(yīng)立一切是一切因」，一切法、每一法都是一切法的因，應(yīng)該是這樣。

　　「為求一果應(yīng)取一切」。這個(gè)「若不爾者，應(yīng)立一切是一切因」，是根據(jù)第一個(gè)理論來說出這句話�！笧榍笠还�」，是根據(jù)第二個(gè)「又求果者，唯取此因」。「為求一果應(yīng)取一切」，若是因中沒有果而能生出果來，那么就不須要一定用牛奶來出酪，就是用水也可出來酪吧！用泥土也可以出來酪了！所以為求一個(gè)果，應(yīng)取一切法為酪的因了，應(yīng)該是這樣子吧！從反面上來說，若是因中沒有果，結(jié)論就應(yīng)該是這樣子，「為求一果應(yīng)取一切」。

　　「應(yīng)于一切加功營構(gòu)」就是第三個(gè)，那么應(yīng)該在一切法上去努力，就會(huì)出來酪，不但是牛奶，我想要一個(gè)瓶子，不一定是在泥，不須要用泥，其他的木頭，或者是個(gè)什么也造出個(gè)瓶來、造出個(gè)泥瓶來…，或是什么的。

　　「應(yīng)從一切一切果生」，這是第四個(gè)。「又若彼果，即從彼生，不從余生」。應(yīng)從一切法能出一切果來，應(yīng)該是這樣子。但是事實(shí)上不能這樣子，不能這樣你還得同意我的說法，是因中有果，才可以制造出來你所求的果。

　　巳二、結(jié)略義

　　如是由施設(shè)故，求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有果性。

　　這是第二科「結(jié)略義」。前面把他的思想做個(gè)結(jié)論。

　　「如是」，像前面說的，第一個(gè)是「由施設(shè)故」，就是因中有果。第二個(gè)是「求取故」，因中有果。第三個(gè)「所作決定故」，就是即于彼加工營構(gòu)，諸所求事，這個(gè)所決定故，因中有果。第四個(gè)「生故」，因中有果。

　　「彼見因中常有果性」，由這四個(gè)理由，彼劫比羅這些數(shù)論外道，他就執(zhí)著因中是常有果性的。常常時(shí)、恒恒時(shí)，是因中有果的。

　　這前面是敘述他的執(zhí)著，現(xiàn)在這底下第二、三段「理破」，破他的這種道理。分三段，第一科是「審問所欲」。

　　子三、理破(分三科)　丑一、審問所欲

　　應(yīng)審問彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相，為異不異？

　　這底下看這個(gè)破，破是怎樣破法。

　　「應(yīng)審問彼」，第一句話是應(yīng)該認(rèn)真的來反問他，「汝何所欲」，你心里面究竟想什么呢？你喜歡什么呢？就是問他。

　　「何者因相？何者果相？」什么叫做因的相貌？什么叫做果的相貌？「因果兩相，為異不異？」因的相和果的相，這兩個(gè)相到底是有差別呢？是無差別呢？這是這樣問。

　　丑二、指逐征詰(分二科)　寅一、無異相難

　　若無異相，便無因果二種決定，因果二種無差別故，因中有果，不應(yīng)道理。

　　這個(gè)地方這樣破他，這是第二。前面是「審問所欲」，這第二科「推逐征詰」，按他所說的道理去推問他，去推度思惟，追逐他不斷的問他�！刚髟憽�，征也是問；詰還是問。那么分二科，先是「無異相難」，因相、果相這兩個(gè)相無差別，是這樣子嗎？難問他。

　　「若無異相，便無因果二種決定」，如果說因的相貌和果的相貌是無差別的，那就沒有因果的二種決定了。因是果，因就不決定。果若是因，果也不決定了。那么「因果二種無差別故」，無差別了。因和果無差別，就是因的別相沒有了；果和因沒有差別，果的別相也沒有了。那么兩個(gè)是一回事了，無差別故�！敢蛑杏泄�不應(yīng)道理」，若是這樣的話，你執(zhí)著因中有果就不合道理了。

　　我不知道你們各位看這文，心里頭怎么想，這個(gè)道理就是已經(jīng)把這因中有果破了。怎么破法呢？這因和果若是無差別，你若主張是無差別，那么事實(shí)上是不是這樣呢？比如說因中有果，比如說乳是因、酪是果。因中，乳里面有酪。這樣說因和果是有差別？是無差別？就是有差別了，乳和酪是不同的嘛！不同的，你說因果是不異的，就不對了。因果若不異，因果若是不異、是無差別的，因就是果了，你說因中有果，不是自相矛盾了嗎？這等于是有差別嘛，因中有果就是有差別。你說因果是無差別，而又說有差別，這是不合道理，是這么意思，這個(gè)道理可以說的過去吧！你主張因果是無差別的，若無差別你就不應(yīng)該說因中有果了。你說因中有果還是有差別，而你又說無差別，不是自相矛盾了，這就不對。

　　這個(gè)地方是這樣破他。所以因中有果不應(yīng)道理。用這樣一個(gè)「異無異」來問他，這底下這無異不對。

　　寅二、有異相難(分四科)　卯一、更征

　　若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？

　　這個(gè)無異是你說的，我沒有說無異，我是主張有異的因和果是不同的，那么佛法的這方面，「若有異相」，說是你不執(zhí)著因果有異，認(rèn)為因果是無異，現(xiàn)在說你否認(rèn)，你否認(rèn)因果是無異的，你認(rèn)為是有異，這樣想也是不對的。

　　「汝意云何」，你心里再想一想怎么回事。「因中果性，為未生相？為已生相？」說是你主張因與果是有差別的，你這樣主張說是因中有果，因中有果那果為未生相？為已生相？因中那個(gè)果是沒有生出來呢？是已經(jīng)生出來了呢？因中那個(gè)果已經(jīng)有了果的相，生出來果的相呢？還沒有生呢？生和未生，用這兩個(gè)難，來難問他。這底下就又解釋。

　　卯二、詰非(分二科)　辰一、未生相難

　　若未生相，便于因中果猶未生，而是說有，不應(yīng)道理。

　　前面是問，這底下「詰非」。說它為有這個(gè)有過失，先說未生相的難。

　　若說，你說因中有果，而果還沒有生，「未生」。「便于因中果猶未生」，果還沒有生，沒有生而說是有「不應(yīng)道理」，而你說因中有果是不合道理，還沒有生就是沒有嘛，沒有你說有，這是不對的，這個(gè)應(yīng)該是很容易明白。

　　辰二、已生相難

　　若已生相，即果體已生，復(fù)從因生，不應(yīng)道理。

　　這是第二個(gè)難，若是說因中的果，已經(jīng)有了果的體相了，已生相了，「即果體已生」，那就是那個(gè)果的體相已經(jīng)出現(xiàn)了，已經(jīng)成就了。已經(jīng)成就了，「復(fù)從因生，不應(yīng)道理」，已經(jīng)成就了，就是已經(jīng)生了，因中有果就是已經(jīng)成就果了，你還說果從因生就不對了，就不合道理了。因?yàn)橐呀?jīng)生了，已經(jīng)生了還要再生，這是不須要的。所以，用這樣的道理來破這個(gè)因中有果論。這樣說「因中有果」，等于說果是在因那個(gè)地方，因是果寄存的地方，不是因能生果。因能生果這句話的定義，應(yīng)該說原來沒有而后有，這叫做生，若是已經(jīng)有就不須要生了。而你說是「復(fù)從因生」，是不合道理。這樣子難問他。

　　卯三、顯正(分二科)　辰一、要待緣

　　是故因中非先有果，然要有因，待緣果生。

　　前面是破他的這種邪知邪見，下面是第三段「顯正」，顯示出來佛法的正因緣的道理。第一科是「要待緣」。

　　「是故因中非先有果」，不是原來就有果的，不是原來就有果的體相的�！溉灰�有因，待緣果生」，然而是要有因，因就是能生果的功能性，能生果的功能性，是有這種功能，但是還沒有果的體相，還沒有。那有了這個(gè)功能的時(shí)候等待因緣，就是憑借其他的助緣，這果才能生出來，而不是先有果，這樣說就是有功能。這就是在唯識上的理論，就是阿賴耶識里面有一切法的功能性，能引生一切法的功能性是有，但是還沒有果，這樣的意思。

　　這是第一個(gè)「要待緣」。第二科是「辨五相」，辨五相先是「總標(biāo)」。

　　辰二、辨五相(分二科)　巳一、總標(biāo)

　　又有相法，于有相法中，由五種相，方可了知。

　　「有相法」，有體相的法。有體相的法，就是果法，就是一切有為法，就是一切現(xiàn)行的有為法，是果法。

　　「于有相法中」，這個(gè)有相法就是因，前一個(gè)有相法是果�！赣谟邢喾ā梗�也是有為法，但是屬于因。這果和因的關(guān)系是怎么樣，「由五種相方可了知」，就可以明白果和因的關(guān)系。

　　巳二、列釋

　　一、于處所可得，如甕中水。二、于所依可得，如眼中眼識。三、即由自相可得，如因自體不由比度。四、即由自作業(yè)可得。五、由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果成變異。

　　「一、于處所可得，如甕中水�！惯@是第一個(gè)相貌，就是要有一個(gè)處所，要有一個(gè)依止的處所可得。這說出一個(gè)譬喻「如甕中水」，就像瓶子里面有水，瓶子里面有水這么多的參考書都沒有解釋，沒有解釋那么這個(gè)怎么解釋呢？也沒解釋那么還是按照唯識的道理說，就是這個(gè)水啊，就比喻一切法的種子，在阿賴耶識里面，是這樣子。不是有果，但是有一切法的功能性，功能性在阿賴耶識里面，這是有一個(gè)是這樣，這是「處所可得」。

　　「二、于所依可得」，還有一個(gè)「所依可得」是什么呢？「如眼中眼識」，眼里面的眼識，眼識眼根，這個(gè)眼識以眼根為依止處，眼識。這樣前面說，「如甕中水」，若是譬喻阿賴耶識那么就是因緣，一切法的功能性那就是因緣了。眼中的眼識，眼識以眼為依止處那是增上緣。前面一句是因緣，這是指增上緣說的。眼根為眼識生起的增上緣�！溉绠Y中水」，說阿賴耶識的種子是眼識生起的因緣，這樣說。

　　「三、即由自相可得，如因自體不由比度」。那么前面說「于處所可得」，這是指在阿賴耶識那方面說，阿賴耶識。這底下「即由自相可得，如因自體不由比度」。這個(gè)《披尋記》的本子彼度的「彼」，是彼此的「彼」。我的本子是比較的「比」；對比的「比」；應(yīng)該是對比的「比」是對的。

　　「即由自相可得」，就是他本身還是有體相的，叫做「自相可得」。這個(gè)意思呢，前面第一個(gè)是「于處所可得」，主要是指阿賴耶識說的。這個(gè)「由自相可得」，就是指種子了，就是他本身是有一個(gè)法的。「如因自體」，就是因的自體就是種子了�！覆挥杀榷取�，這個(gè)有他是一個(gè)有體相的，而不是由比度來的、推比而來的�？吹侥抢镉袩熤�道有火，不是這樣子知道的，不是！這是說他本身是有體相的，就是有這么一個(gè)功能存在的，「自相可得」。那么這是「如因自體，不由比度」。這表示不是推比來的，就是他本身現(xiàn)量可得的。

　　「四、即由自作業(yè)可得」，由你自己本身的行動(dòng)這件事才出現(xiàn)的。那么若在眼識來說，先要有個(gè)作意心所，這個(gè)作意心所應(yīng)該在這里作業(yè)的，有作意心所眼識才能生起，意識才能生起，一切的心心所法才能生起�！缸鳂I(yè)可得」，這也還是增上緣。因緣，增上緣這些事情。

　　「五、由因變異故，果成變異；或由緣變異故，果成變異」，這是說剎那滅是種子所具足的一個(gè)功能�！赣梢蜃儺惞省�，這個(gè)種子是變異故；果也就是變異的，都是無常相。或由緣是變異的，所以果也是變異的。

　　比如敲磬這個(gè)磬，磬是個(gè)因，發(fā)出聲音是個(gè)果，但是你用一個(gè)木頭的錘敲，或者用一個(gè)鐵來敲，都是不一樣的，發(fā)出聲音是不同的�；蛘哌@個(gè)磬若有一點(diǎn)壞了，發(fā)出聲音也不同。所以，「由因變異故，果成變異；緣變異故，果成變異」，這有為法是這樣子。這樣子和數(shù)論外道，他說自性是不變異的，自性能生一切法，自性是不變的，所生的一切法是無常的，那么這是不合道理的。

　　卯四、結(jié)斥

　　是故彼說常常時(shí)恒恒時(shí)因中有果，不應(yīng)道理。由此因緣，彼所立論，非如理說。

　　這是第四科「結(jié)斥」，呵斥他！你說錯(cuò)了。所以，彼數(shù)論外道說「恒恒時(shí)常常時(shí)因中有果」是不合道理的，不能成立的。「由此因緣，彼所立論，非如理說」，是不合道理，說法是不對的。

　　丑三、結(jié)顯二門

　　如是不異相故，異相故，未生相故，已生相故，不應(yīng)道理。

　　這是第三科「結(jié)顯二門」。

　　「如是」，就是把破他的這幾個(gè)道理，把他明顯的標(biāo)出來�！覆划愊喙省�，因果是不異相，這是不對的�！府愊唷梗�因果是有差別，你也還是不合道理。

　　「未生相故」，因中有果是未生，未生也不能成立有果，所以已生還不能成立因中有果，所以你說因中有果是不合道理的，不能成立。

　　「結(jié)顯二門」�！府�、不異」，這是二門；「未生、已生」，又是二門�！肝瓷�已生」是一門，「異不異」又是一門，還是二門，是這樣的意思。破這個(gè)因中有果論在《中論》、《百論》也有這個(gè)破，里面也說一些事情�，F(xiàn)在這因中有果論就是這樣子破完了，現(xiàn)在第二科「從緣顯了論」。

　　癸二、從緣顯了論(分二科)　子一、標(biāo)計(jì)(分二科) 丑一、所計(jì)

　　從緣顯了論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：一切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。

　　「從緣顯了論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，這也是先「標(biāo)計(jì)」，先說「所計(jì)」，后說能計(jì)，先說「所計(jì)」。

　　「一切諸法，性本是有」，他的體性本來是有的，本來是有，為什么我們?nèi)诉�要努力呢？「從眾緣顯」，要眾多的因緣，本有的事情才顯示出來，所以叫「從眾緣顯」了。「不從緣生」，不是從緣生出來的，就是本來就是有，但是你要有眾多因緣這件事才顯示出來。那么就是泥里面有瓶，但是要眾多因緣努力，泥的瓶才出來。乳中是有酪，也是須要努力酪才出來。所以「從眾緣顯，不從緣生」，不是因緣能生，不是原來沒有，現(xiàn)在有了，那叫做「生」，不是這樣的意思，原來就是有的。

　　這是「所計(jì)」，底下說「能計(jì)」者。

　　丑二、能計(jì)

　　謂即因中有果論者，及聲相論者，作如是計(jì)。

　　「謂即因中有果論者」，這個(gè)「從緣顯了」這句話，這個(gè)思想，也就是前面那個(gè)因中有果論者，還是他。「及聲相論者」，聲相論者也是這樣主張的。這聲相論者，認(rèn)為這聲音也都是本有的，本來就有這聲音，它不是新生的，也是「從緣顯了」這個(gè)聲音就出來了，這樣意思�！缸魅缡怯�(jì)」，他們內(nèi)心里面虛妄分別、創(chuàng)作出來這樣的思想。

　　子二、敘破(分二科)　丑一、舉因中有果論者(分三科)

　　寅一、敘因(分二科)　卯一、問

　　問：何因緣故，因中有果論者，見諸因中先有果性，從緣顯耶？

　　這底下「敘破」，先舉出來因中有果論者，先「敘因」，這是問，什么原因「因中有果論者，見諸因中先有果」的體性呢？然后從緣顯了呢？這樣問，底下回答。

　　卯二、答(分二科)　辰一、標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　還是這樣的意思，第二科是回答，回答里面先是「標(biāo)」，由教及理有這樣的思想。第二科。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、指由教

　　教如前說。

　　「由教」，像前面說的，前面那個(gè)說過了。

　　巳二、釋由理(分三科)　午一、出彼人

　　理者：謂如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

　　第二段「釋由理」，先說「出彼人」。

　　「謂如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前」。也像前面那一段說的一樣，「出彼人」說完了。第二科「明彼思」。

　　午二、明彼思

　　彼如是思：果先是有，復(fù)從因生，不應(yīng)道理。然非不用功為成于果，彼復(fù)何緣而作功用？豈非唯顯了果耶？

　　「彼如是思」，彼這樣的思惟�！腹�先是有，復(fù)從因生，不應(yīng)道理」，他就想：果原來是有，而說從因生，是不合道理的。不是因生，那么怎么有的呢？「然非不用功為成于果」，他就說可是果是先有，果是原來就有了，不是從因生的，那么怎么樣有的呢？不須要用功力，不須要加上功力這果就出來了嗎？不是！「然非不用功力」，不是不用功的，要用功，果才能成就。

　　「彼復(fù)何緣而作功用」，果既然有了，為什么還要加上人功呢？「豈非唯為顯了果耶？」那不就是為了把果顯了出來嗎？把果顯示出來，所以人功還是沒有徒勞的，還是有成就的。果是有，不是由緣生，而是由緣顯了。這個(gè)顯了的意思呢，原來是有，不顯了。比如屋子里面一點(diǎn)光也沒有的話，所有的人物都被黑暗障住了，開了燈，光明了，里面的人物才顯示出來，就是這樣的意思。所以因中是有果的，但是要用緣來顯了，不是重新創(chuàng)造出來的東西，不是！是本來都有了。這是他們這個(gè)執(zhí)著的人這樣子思惟這個(gè)道理，所以是從緣顯了而不是緣生。

　　午三、結(jié)所立

　　彼作如是妄分別已，立顯了論。

　　第三段是「結(jié)所立」，把他所成立、所建立的理論做一個(gè)結(jié)束，這樣的虛妄分別以后就建立了從緣顯了論，建立了。

　　寅二、理破(分二科)　卯一、推逐征結(jié)(分三科)

　　辰一、無障緣有障緣難(分二科)　巳一、總征

　　應(yīng)當(dāng)問彼，汝何所欲？為無障緣而有障礙？為有障緣耶？

　　「應(yīng)當(dāng)問彼，汝何所欲？」這是第二科「理破」，破他所思惟的虛妄分別的道理。先是「推逐征結(jié)」，推逐征結(jié)里面先是「無障緣有障緣難」。這個(gè)破又是有一些事。

　　「應(yīng)當(dāng)問彼」，應(yīng)該提出來難問他，「汝何所欲」，你心里面歡喜什么？「為無障緣而有障礙？為有障緣耶？」提出這兩個(gè)問題。你說因中有果，本來一切法性本來都有了，有了我怎么看不見呢？是「為無障緣」是說沒有障礙，沒有障礙就把果障礙了，是這樣子嗎？「為有障緣」是有障礙的關(guān)系而不見呢？

　　提出兩個(gè)問題。底下就「別詰」，分開來問他。

　　巳二、別結(jié)(分二科)　午一、無障緣難

　　若無障緣者，無障礙緣而有障礙，不應(yīng)道理。

　　若說是因中的果是我們看不見，但是并沒有障礙。沒有障礙而有障礙，因?yàn)榭床灰娺�是有障礙，不合道理。沒有障礙怎么能說是看不見呢？沒有障礙就是應(yīng)該看得見了嘛！那么應(yīng)該自然就出來了，可見說沒有障礙是不對的。

　　午二、有障緣難(分二科)　未一、不障因難(分二科)  申一、斥非

　　若有障緣者，屬果之因，何故不障？同是有故，不應(yīng)道理。

　　「若有障緣者，屬果之因，何故不障？」說是因中是有果，我們現(xiàn)在不能拿出來受用，是因?yàn)橛姓系K。有障礙就是把果障住了，障礙住了，那么有果的因也應(yīng)該被障礙嘛！這個(gè)果是有，因也是有。那么果的有被障礙了，「屬果之因何故不障」呢？也應(yīng)該障礙他嘛？這真是智慧會(huì)提出這個(gè)問題。「同是有故」，果也是有，因也是有，為什么一個(gè)障，一個(gè)不障呢？你說果障而因不障，這不合道理，不合道理。

　　申二、舉喻

　　譬如黑暗，障甕中水，亦能障甕。

　　這底下第二個(gè)說這個(gè)譬喻。譬如這個(gè)黑暗它能夠障礙甕中的水，瓶子里面的水障礙你看不見，它能障礙。這個(gè)黑暗也同時(shí)能夠障礙這個(gè)甕，瓶子也被障礙也看不見這瓶子。所以甕是個(gè)因，水譬喻是果，果被障礙了，因也是被障礙了，那么你也應(yīng)該是這樣子。

　　這未二「亦障因難」。

　　未二、亦障因難

　　若言障緣亦障因者，亦應(yīng)顯因俱被障故。而言但顯因中，先有果性，不顯因者，不應(yīng)道理。

　　「若言障緣亦障因者」，若是說，如果你說這個(gè)障礙的因緣，障礙，緣就是障，名之障緣，「亦障因者」，不但障礙果，也障礙有果的因�！敢鄳�(yīng)顯因俱被障故」，那么你說從緣顯了論是顯了果，那你說的就是不圓滿，應(yīng)該也是顯因。因也顯、果也顯應(yīng)該是這樣子，「亦應(yīng)顯因」。為什么？「俱被障故」嘛！因也被障果也被障，要顯的時(shí)候兩個(gè)都顯，所以也應(yīng)該是顯因又顯果，應(yīng)該這樣說，才是對的。

　　「而言但顯因中，先有果性，不顯因者，不應(yīng)道理」，可是你只是說顯因中先有果性，只是顯這個(gè)果，而不顯因，那就是不合道理了。因中有果論這樣破，從緣顯了論這樣破。