瑜伽師地論講記 卷第五(11)

　　壬二、隨別廣(分二科)     癸一、明方便(分二科)

　　子一、約施戒修辨(分二科) 丑一、辨三相(分三科)  寅一、施主相

　　復(fù)次，施主有四種相：一、有欲樂(lè)。二、無(wú)偏黨。三、除匱乏。四、具正智。

　　這是第二科「隨別廣」。前面是「明八相」，第一科說(shuō)「八相」�！溉缋碜饕馐┰O(shè)建立」，是「隨別釋」里面說(shuō)有「八相」，這一科解釋過(guò)了。第二科，是「隨別廣」�！鸽S別廣」，就是「八相」里邊并沒(méi)有完全去解釋，只是一部分的、一條一條的，把它詳細(xì)的說(shuō)明，叫做「隨別廣」。這一科分二段，分二科。第一科「明方便」。第二科「明依事」。這個(gè)「明方便」這句話看這個(gè)文義，實(shí)在就是由如理作意的尋伺發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，叫做「方便」。這個(gè)第二科，是「明依事」�，F(xiàn)在是「明方便」，「明方便」里邊分二科。第一科「約施戒修辨」。

　　「約施戒修」，「施、戒、修」這三樣事，就是由如理作意發(fā)出來(lái)的一種善法。

　　前面解釋過(guò)，就是屬于在家居士，或者是出家人所學(xué)習(xí)，所造作的一種世俗的功德。約這三樣事來(lái)說(shuō)如理作意的行動(dòng)。分二科。第一科「辨三相」。先辨這個(gè)「施戒修」，這「施」的「相」。但是這個(gè)「施相」里面，「施」，「施主」的「相」貌，就是發(fā)心布施的人，叫做「施主」。是由「四種相」，這個(gè)「施主」，發(fā)心布施的人，他有「四」個(gè)「相」貌。

　　一、「有欲樂(lè)」，就是有這樣的歡喜心，他歡喜做這樣的功德，這是指他的動(dòng)機(jī)說(shuō)。第二，是「無(wú)偏黨」，就是對(duì)于所布施的對(duì)象，這能布施者他心是平等的，不偏于某一個(gè)人。三、「除匱乏」，第三樣就是你布施了的結(jié)果，是發(fā)生這樣的作用了，就是除掉了，對(duì)方的缺乏的這種困難。四、「具正智」，前面是約施主的內(nèi)心，和做這件事的結(jié)果，「欲樂(lè)」和「無(wú)偏黨」，是施主的內(nèi)心�！赋齾T乏」，是對(duì)方得到利益了。第四，是「具正智」，就是施主他要有中正的智慧，沒(méi)有邪智慧，這個(gè)地方可深可淺。如果按深的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是無(wú)我相、無(wú)法相，能夠不執(zhí)著，不執(zhí)著這件事，那么叫「具正智」。如果淺一點(diǎn)說(shuō)，是相信有因有果，相信有善惡果報(bào)，那么叫「具正智」。如果說(shuō)是雖然也肯布施，但是不相信因果，那就不是「正智」了。

　　寅二、具戒相

　　具尸羅者，亦有四相：一、有欲樂(lè)。二、結(jié)橋梁。三、不現(xiàn)行。四、具正智。

　　「具尸羅者」，這第二科「具戒相」。前面「施戒修」，這個(gè)「施」者的「相」貌說(shuō)完了�，F(xiàn)在第二科「具戒相」。「亦有四相」，也有四個(gè)相貌。

　　一、是「有欲樂(lè)」，就是歡喜持戒，歡喜受戒，歡喜清凈，遠(yuǎn)離這一切的有罪過(guò)的事情，他有這種歡喜心，這是第一個(gè)相貌。二、「結(jié)橋梁」：「結(jié)橋梁」，就是他對(duì)于這個(gè)「戒」有這樣的認(rèn)識(shí)�！笜蛄骸梗�就是過(guò)這個(gè)河的時(shí)候困難，造一個(gè)「橋梁」，從「橋梁」就過(guò)去了，這表示說(shuō)，譬如說(shuō)這個(gè)三惡道是個(gè)河，我能持戒就超越了三惡道，就像從「橋梁」上超過(guò)這個(gè)河了，過(guò)河了。那么深一點(diǎn)說(shuō)過(guò)生死河，那就更高層的境界了，這是二「結(jié)橋梁」。這里面也有一個(gè)「正智」的意思在里面，就是持戒能夠得尊貴身，不致于得三惡道丑陋的果報(bào)，能有這種作用，所以叫做「結(jié)橋梁」。

　　三、是「不現(xiàn)行」：「不現(xiàn)行」，實(shí)在來(lái)說(shuō)也就是不犯戒，受了戒以后不會(huì)由煩惱失掉了正念，由煩惱發(fā)動(dòng)出來(lái)犯戒的行動(dòng)，叫做「不現(xiàn)行」。這個(gè)窺基大師解釋：是說(shuō)『持戒，而又不顯現(xiàn)他的這種凈行的相貌』，自己有這樣功德，還是有一點(diǎn)隱藏的意思，叫做「不現(xiàn)行」。四、「具正智」：「具正智」，持戒者不可得，還是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，還是離一切相，那就更高深的境界了，所以「具正智」。

　　寅三、具修相

　　成就修者，亦有四相：一、欲解清凈。二、引攝清凈。三、勝解清凈。四、清凈。

　　「成就修者」，前面「施、戒」這二種說(shuō)完了�，F(xiàn)在說(shuō)第三種「具修相」。這個(gè)「成就修」是指什么說(shuō)的呢？就是修禪定。又能布施，又能持戒，而后又能夠修禪定，那么這叫做「修」。這個(gè)修布施也不容易，但是還是比較容易的，持戒就是比布施難一點(diǎn)，現(xiàn)在修禪定比持戒還是難。因?yàn)檫@個(gè)修禪定要把散亂境界要對(duì)治出去，什么叫做散亂？就是欲。要破除內(nèi)心的欲，有欲的人，就是一定是散亂的，要是破除了散亂，那當(dāng)然就是離欲了，離欲了也就是得定了，這件事要特別努力才能成就，所以叫做「修」，這「修」又是特別努力的行動(dòng)。怎么叫做「成就修」，成就禪定的人呢？

　　「亦有四相」，一、「欲解清凈」。第一個(gè)是他的動(dòng)機(jī)，他歡喜離欲�！赣�解」這個(gè)「欲」，是歡喜的意思，他歡喜離欲，欲是污穢的，他歡喜遠(yuǎn)離這種污穢的事情，有這樣的歡喜心，就是歡喜遠(yuǎn)離欲的污穢，得到禪定的清凈，他有這樣動(dòng)機(jī)，那么叫做「欲解清凈」。二、「引攝清凈」，有了這個(gè)動(dòng)機(jī)以后，就采取行動(dòng)了，就開(kāi)始修這個(gè)禪定，逐漸的努力的修行，從修行中能「引攝」禪定的「清凈」，能夠引發(fā)出來(lái)，能取得禪定的「清凈」，這是指修行說(shuō)。前面是動(dòng)機(jī)也就是好樂(lè)，然后采取行動(dòng)。

　　三、「勝解定清凈。四、智清凈」：這二個(gè)我認(rèn)為《披尋句》韓清凈居士解釋的好�！竸俳舛ㄇ鍍簟梗哼@個(gè)「勝解」實(shí)在來(lái)說(shuō)，也就是觀；「定」，實(shí)在就是止，就是修止觀。這個(gè)觀在四禪里面都具足止和觀的，但是現(xiàn)在這一段「勝解定清凈」，是先說(shuō)「定」的「清凈」，由「勝解」而修定，得到「定」的「清凈」。這個(gè)「智清凈」呢？由「勝解」而修觀，得到「智」的「清凈」，這是二個(gè)「清凈」。這個(gè)「清凈」：第一個(gè)約初禪來(lái)說(shuō)，先修初禪的時(shí)候，這個(gè)定這個(gè)止，就是把欲停下來(lái)，欲界定和未到地定都還是有欲，現(xiàn)在由于修不凈觀，一共有七種作意，那么把這欲破除出去了，就得到「定」的「清凈」。這個(gè)「勝解」，就是有力量的一種智慧、一種思想，知道欲的過(guò)患，這就叫做「勝解」。由這個(gè)「勝解」知道欲的過(guò)患，而修止，把這個(gè)欲停下來(lái)，在初禪的時(shí)候是這樣。初禪成功了，就是「定清凈」，「勝解定清凈」。

　　由初禪而二禪，二禪的時(shí)候還是「勝解定清凈」，就是他觀察尋伺的過(guò)患，他能認(rèn)識(shí)尋伺的過(guò)患，要把他破出去，這又是止，那么得到二禪的功德，那就叫做「定清凈」。這個(gè)時(shí)候修三禪的時(shí)候，又知道二禪的這個(gè)喜也是不對(duì)，觀察他的過(guò)失，知道他的過(guò)失，叫做「勝解」。把這過(guò)失停下來(lái)叫做「止」，叫做「定」。那么就得到三禪「定清凈」。得到三禪時(shí)候進(jìn)一步，修四禪的時(shí)候勝解這樂(lè)也是不對(duì)，三禪的樂(lè)也有過(guò)患，你能認(rèn)識(shí)他的過(guò)患，叫做「勝解」。把他破出去，叫做「定」。成就了就是第四禪了，得到四禪清凈。破除出去過(guò)失，叫做「定」；觀察他的過(guò)失，叫做「智」，就是觀。定就是止，智就是觀，由于觀察也就是勝解，由于觀察的力量，把他破除出去這種欲，尋伺、喜、樂(lè)的過(guò)失，能破出去的力量是勝解，就是觀。破除成功了就是止，那么也就是得到了四禪。這個(gè)時(shí)候「智清凈」、「定清凈」，是止清凈、觀清凈。

　　這個(gè)「欲解清凈」，是約他最初的動(dòng)機(jī)，他的希望�！敢龜z清凈」，是總說(shuō)，修四禪八定的修行。第三和第四，就是分別說(shuō)，止清凈、觀清凈，那么可以這樣分別，那么這是成就世間禪的相貌。無(wú)色界的四空定，也是有這樣的相貌，但是他的智慧低一點(diǎn)，定特別深，這是「修」。

　　丑二、辨受施

　　復(fù)受施者有六種：一、受學(xué)受施。二、活命受施。三、貧匱受施。四、棄舍受施。五、羈游受施。六、眈著受施。

　　這是「丑二、辨受施」。這個(gè)「約施戒修辨」這一科，分兩科。第一科，「辨三相」，「施、戒、修」。第二科，是「辨受施」，就是前邊的「施主相」，是能施者。這底下「辨受施」，是接受布施的人，是有「六種」相貌。

　　一、「受學(xué)受施」：「受學(xué)受施」，就是他很歡喜的學(xué)習(xí)戒、定、慧，學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)佛法，那叫做「受學(xué)」，那么這等于是學(xué)習(xí)佛法了，因此而「受施」，那么這是說(shuō)是受法施，接受佛法的布施，那么不是財(cái)布施。

　　二、「活命受施」，為了命的不要死掉了，能繼續(xù)的生存，而接受財(cái)?shù)牟际�，那么這是兩種布施。三、「貧匱受施」，這底下說(shuō)這個(gè)「活命」的「布施」，又有不同的差別。就是因?yàn)椤肛殔T」，貧窮有所不足，生活困難，接受布施。四、「棄舍受施」：這「棄舍受施」，《披尋記》的解釋是說(shuō)施主他能隨順受者的歡喜而布施，那么叫做「棄舍」。而受布施的人，以「棄舍」的心情而歡喜接受，叫「棄舍布施」。在我們出家人的戒律上，譬如說(shuō)這個(gè)糞掃衣，人家就是不要了的這種布，丟到各地方很污穢的，把這個(gè)撿起來(lái)，把它洗清凈，一塊一塊的爛布，把它連接起來(lái)做衣服穿，那真是「棄舍受施」了，那叫做「棄舍受施」。但是在《披尋記》不是這么解釋。

　　五、「羈游受施」：「羈游受施」，離開(kāi)了原來(lái)的住處，到別的地方去了，有困難，這時(shí)候接受人家的布施。六，是「眈做布施」，這個(gè)人并不是有所缺少，就是因?yàn)樨澬亩�接受布施，那么這是不是太合適了。這個(gè)「眈著」這個(gè)「眈」字也有同樣的，以前講過(guò)的問(wèn)題。

　　子二、約攝益有情辨(分二科)  丑一、舉損惱(分二科)  寅一、八種

　　復(fù)有八種損惱：一、饑損惱。二、渴損惱。三、粗食損惱。四、疲倦損惱。五、寒損惱。六、熱損惱。七、無(wú)覆障損惱。八、有覆障損惱。

　　這前邊「約施戒修辨」。這底下「約攝益有情辨」。這個(gè)「約攝益有情辨」，就是利益這個(gè)有情，這個(gè)「施戒修」，對(duì)于眾生有所利益，但是這地方似乎偏重于財(cái)，這一方面來(lái)說(shuō)，分兩科。第一科，是「舉損惱」，就是所利益的有情是有「損惱」的。這里邊先說(shuō)「八種」損惱。

　　一、「饑損惱」，饑渴。第二，是「渴損惱」：「渴」，是要喝水叫「渴」。那么前邊「饑」，就是要吃飯了。這個(gè)「饑渴」的兩種損惱。三、是「粗食損惱」，不是「饑渴」，但是這個(gè)飲食不是那么好，所以叫「粗食損惱」。四、「疲倦」的「損惱」，譬如說(shuō)做事情，做的太辛苦，這也是一種「損惱」。五、是「寒損惱」。六、是「熱損惱」，這也是有困難。七、是「無(wú)覆障損惱無(wú)覆障」，或者是沒(méi)有房子住，叫「無(wú)覆障損惱」。八、是「有覆障損惱」：「有覆障」，就是有障礙，這個(gè)有障礙是什么呢？有兩種解釋；一種說(shuō)是有房子住，但是是苦惱的，那么是在牢獄里邊，那么是「有覆障損惱」。這個(gè)《披尋記》上的解釋，似乎是說(shuō)失掉了光明，失掉了光明，就是人的眼睛有問(wèn)題了，眼睛有問(wèn)題了，那么就是黑暗是他的「覆障」，障礙他，這也是一種苦惱。這是八種苦惱。這又說(shuō)六種。

　　寅二、六種

　　復(fù)有六種損惱：一、俱生。二、所欲匱乏。三、逼切。四、時(shí)變異。五、流漏。六、事業(yè)休廢。

　　「復(fù)有六種損惱」，因「損」而有「惱」可以這么說(shuō)。一、「俱生」，第一個(gè)是「俱生」的損惱，就是這個(gè)「饑、渴」，與生俱來(lái)的就有這種苦惱，所以叫做「俱生」。二、「所欲匱乏」，這是指「粗食」的「損惱」。我歡喜吃好一點(diǎn)的有營(yíng)養(yǎng)的、有味道的，但是辦不到就是「匱乏」，這是指「粗食損惱」說(shuō)。三、「逼切」：這個(gè)「逼切」，就解釋「疲倦損惱」好了。就是有特別的困難，這樣努力的工作很辛苦，逼迫他，像刀來(lái)切他似的，「逼切」的苦惱。

　　四、「時(shí)變異」：「時(shí)變異」，就是「寒、熱」，「時(shí)」節(jié)的「變異」，大寒、大熱也受不了。五、「流漏」：「流漏」呢？就是「無(wú)覆障損惱」，沒(méi)有房子住，沒(méi)有房子住，這也是個(gè)問(wèn)題，所以有「流漏」的苦惱。六、是「事業(yè)休廢」，就不能做事情，不能做事情，或者到牢獄也不能做事了；或者說(shuō)是失掉了光明，眼睛有問(wèn)題了，也不能做事了，「事業(yè)休廢」又是個(gè)苦惱。這樣說(shuō)「六種」苦惱和「八種」苦惱，沒(méi)有什么分別，只是數(shù)目上有差別。

　　丑二、明攝益(分二科)  寅一、標(biāo)列六種

　　復(fù)有六種攝益：一、任持?jǐn)z益。二、勇健無(wú)損攝益。三、覆護(hù)攝益。四、涂香攝益。五、衣服攝益。六、共住攝益。

　　「復(fù)有六種攝益」。這個(gè)「約攝益有情辨」，先說(shuō)有苦惱的有情。現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「攝益」，怎么樣來(lái)讓他遠(yuǎn)離苦惱，他就是得到利益了。第一科，是「標(biāo)列六種」，先說(shuō)出來(lái)有「六種攝益」。「復(fù)有六種攝益」，攝取利益，也就是得到利益了。

　　第一個(gè)，是「任持?jǐn)z益」：「任持?jǐn)z益」是指什么說(shuō)的呢？就是這個(gè)「饑渴」的眾生，「饑渴」的「損惱」得到了飲食，就使令這個(gè)生命體就得到了安樂(lè)，得到了安樂(lè)住，就沒(méi)有「饑、渴」的苦惱，就是這個(gè)生命可以保持正常的生活，所以叫做「任持?jǐn)z益」。二、「勇健無(wú)損攝益」，就是「粗食」，能夠「粗食損惱」的有情，那么他得到美好的飲食了，有了營(yíng)養(yǎng)，使令他的身體得到勇猛健康，沒(méi)有這個(gè)「粗食」的「損惱」，這也是一種。

　　三、「覆護(hù)攝益」：「覆護(hù)攝益」，就是「無(wú)覆障」的「損惱」�！笩o(wú)覆障」的「損惱」沒(méi)有房子住，那么有房子住了，使令他生命得到安全的保護(hù)了。四、「涂香攝益」：「涂香攝益」，《披尋記》解釋是指離熱，是那個(gè)「熱損惱說(shuō)」。說(shuō)太熱了，能夠「涂香」就可以解除這個(gè)「熱」的苦惱，是「涂香攝益」。五、「衣服攝益」：「衣服攝益」，就指那個(gè)「寒」的「損惱」來(lái)說(shuō)，「寒」的「損惱」有了衣服穿了，那么就是能夠保暖，沒(méi)有「寒」的「苦惱」了。

　　六、「共住攝益」：這個(gè)「共住攝益」，這個(gè)《披尋記》解釋，就是解除了這個(gè)「有覆障」的「損惱」。「有覆障」的「損惱」，若單指眼睛盲了，那固然也是失掉光明的意思。可是這個(gè)光明中，有日月燈的光明，另外還有法的光明，有法的光明，譬如說(shuō)是國(guó)家有憲法，有很好的憲法。這個(gè)憲法是什么呢？有什么作用呢？有「共住」，和平「共住」，和樂(lè)「共住」的作用。那么說(shuō)是若是有佛法的智慧更是好了，就是人與人之間有佛法的光明的時(shí)候，大家是和樂(lè)而住。我也得到你的照顧，你的光明；你也得到我的光明，同明相照，所以叫「共住攝益」。韓清凈居士解釋的這一句話，解釋的好，這個(gè)「共住攝益」，的確是這么回事。這也可能這個(gè)韓居士韓清凈居士，從生活中體驗(yàn)到這件事，如果是大家都在這個(gè)世界上生活，同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)地區(qū)，乃至到同一個(gè)團(tuán)體，同一個(gè)房間住，大家有法的時(shí)候，大家都是快樂(lè)的。我也不依法，你也不依法，我也觸惱你，你也觸惱我，這是太苦惱了，那么就是「有覆障」，這是缺少智慧。智慧就是光明，所以「共住攝益」。這個(gè)是有「六種攝益」。

　　寅二、釋第六相(分二科)  卯一、舉非善友

　　復(fù)有四種非善友相：一、不舍怨心。二、引彼不愛(ài)。三、遮彼所愛(ài)。四、引非所宜。

　　「復(fù)有四種非善友相」，這是第二科，解「釋」這個(gè)「第六相」�！傅诹�相」，就是「共住攝益」。第一個(gè)「舉非善友相」，不是好朋友，有什么相可以知道他不是好朋友呢？「有四種非善友相」。一、「不舍怨心」，這不是「善友相」，大家是好朋友，難免有的時(shí)候會(huì)碰到了，或者什么事情有什么誤會(huì)，或說(shuō)出一句話來(lái)，就生了憤怒、瞋恨。因?yàn)槭呛门笥�，這樣意思一開(kāi)始有憤怒，這還情有可原；但是第二念就應(yīng)該把這「怨」棄舍。咱們是好朋友，不要生煩惱，自己主動(dòng)的就把這個(gè)「怨」恨心棄舍，那就是好朋友的相貌了。說(shuō)「不舍怨心」，繼續(xù)的恨，就不是好朋友相。

　　二、「引彼不愛(ài)」，第二不愛(ài)護(hù)自己的朋友，偏要制造麻煩，制造一些對(duì)方不歡喜的事情。做這件事就是叫你不高興，引彼不愛(ài)，這就是也不是「善友相」。三、「遮彼所愛(ài)」，第三個(gè)就是制造一些事情，障礙對(duì)方的歡喜，他歡喜的事情障礙他，叫他不要有，「遮彼所愛(ài)」。四、「引非所宜」：這「引非所宜」，就是除掉了前面三個(gè)以外，還制造一些，反正是叫他不相應(yīng)的事，不合適的事。這個(gè)窺基大師解釋『陷于非法』，就是弄一個(gè)圈套，叫他上當(dāng)，『陷于非法』有這個(gè)意思。

　　卯二、翻例善友

　　與此相違，當(dāng)知即是四善友相。

　　這是第二科「翻例善友」，把那惡友相，「不善友相」，翻過(guò)來(lái)就是「善友相」這樣意思�！概c此相違，當(dāng)知即是四善友相」，就是「不舍怨心」里面，能棄舍怨心，自己主動(dòng)的棄舍怨心，原諒這位好朋友的事情。原諒這個(gè)「諒」的字，就是信的意思，推源推求這件事的動(dòng)機(jī)，我相信我的好朋友，動(dòng)機(jī)也是對(duì)我好的，這句話雖然我不歡喜，但是動(dòng)機(jī)是對(duì)我好的，我相信他是好朋友，這樣就把怨恨心棄舍了，那么這是好朋友的現(xiàn)象。但若是佛教徒應(yīng)該更進(jìn)一步，不管他是動(dòng)機(jī)也是壞的，他行為若是傷我，動(dòng)機(jī)也是傷害我，我還是棄舍怨心，不生煩惱，那當(dāng)然是進(jìn)一步了。現(xiàn)在是說(shuō)做朋友要棄舍怨心。

　　第二、要引彼所愛(ài)，做一些令對(duì)方歡喜的事情。三、「遮彼所愛(ài)」，你不要障礙他歡喜的事情，促成他歡喜的事。四、「引非所宜」，翻過(guò)來(lái)就是做一些適合他的事情，適合他的事情，若按佛法來(lái)說(shuō)，就是要幫助自己和朋友共同的能夠進(jìn)步，共同的在品德方面、在智慧方面，不斷的進(jìn)步，那就叫做「所宜」。所以這個(gè)布施、持戒、忍辱，這個(gè)忍波羅密，就有這個(gè)意思。人與人之間，我感覺(jué)你這個(gè)人的程度太差了，我不可以同你做朋友，當(dāng)然這種想法也不能說(shuō)不對(duì)；可是若在佛法的態(tài)度來(lái)看「引彼所宜」，感覺(jué)程度低不要緊，共同引導(dǎo)他；我也幫助你，你也幫助我，大家共同的進(jìn)步。由這樣程度進(jìn)一步，不斷的進(jìn)步，那就是好了，就滿意了；他現(xiàn)在雖然不及格，進(jìn)步了就及格了，這件事也是很重要。那么若這樣情形，我同好人做朋友，同差一點(diǎn)的人也可以做朋友，能引導(dǎo)他進(jìn)步；如果說(shuō)差一點(diǎn)的人，我遠(yuǎn)離他不同他做朋友，那就沒(méi)這個(gè)意思了。所以「與此相違，當(dāng)知即是四善友相」。

　　癸二、明依事(分二科)  子一、引攝

　　復(fù)有三種引攝：一、引攝資生具。二、引攝有喜樂(lè)。三、引攝離喜樂(lè)。

　　這是癸二、「明依事」。前面是「明方便」，第二個(gè)「明依事」。這個(gè)也是很好，這一段文也是非常很重要。前面說(shuō)有這么多的如理作意發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，這底下還是如理作意發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，看它怎么講。

　　「復(fù)有三種引攝：一、引攝資生具」，這個(gè)「引」，實(shí)在是創(chuàng)造的意思，引發(fā)出來(lái)沒(méi)有這件事，想辦法創(chuàng)造出來(lái)，那叫做「引」。創(chuàng)造出成功了，叫做「攝」，拿到了，叫做「攝」�，F(xiàn)在指什么呢？「資生具」。這個(gè)沒(méi)有禪定的人，想要得到安樂(lè)的事情，就是靠「資生具」�！罕酥T眾生皆求樂(lè)，若無(wú)資具樂(lè)非有』，所以就是靠衣、食、住。衣服好一點(diǎn)，吃的好一點(diǎn)，住的好一點(diǎn)，色、聲、香、味、觸都是如意的，那么這快樂(lè)就來(lái)了，就是這樣「引攝資生具」。這若照欲樂(lè)來(lái)說(shuō)就是財(cái)富了，有了財(cái)富，這個(gè)「資生具」就都具足了。這只是在外緣上，從外緣上令你滿意，人就快樂(lè)了，做這種事情也是須要，凡夫是須要這件事。

　　二、「引攝有喜樂(lè)」，這底下是得三味說(shuō)的，欲樂(lè)終究是不圓滿，令人苦惱，所以還要進(jìn)一步去修禪定。資生具有了以后心安，心安了以后就容易可以修禪定�！敢龜z有喜樂(lè)」：「有喜樂(lè)」，這個(gè)初禪和二禪，都是有喜的樂(lè)。初禪也是有喜的樂(lè)，二禪也是有喜的樂(lè)。三、「引攝離喜樂(lè)」：「離喜樂(lè)」，就是三禪都是「離喜」的「樂(lè)」，遠(yuǎn)「離」了「喜」的「樂(lè)」。或者說(shuō)「引攝有喜樂(lè)」，初禪、二禪、三禪，都是有喜、有樂(lè)，三禪是有樂(lè)。初禪、二禪，又有喜，又有樂(lè)，這叫「有喜樂(lè)」。那么四禪以上，是「離喜樂(lè)」。也離了喜、也離了樂(lè)，那就是舍受，那個(gè)勝妙的舍受的境界，這就是得三昧樂(lè)。前面「引攝資生具」，是得到欲樂(lè)；這底下得三昧樂(lè)。這也是一種利益人，也是如理作意，使令人在苦惱中得到進(jìn)步。

　　子二、隨轉(zhuǎn)供事(分三科)  丑一、標(biāo)列種類

　　復(fù)有四種隨轉(zhuǎn)供事：一、隨轉(zhuǎn)供事非知舊者。二、隨轉(zhuǎn)供事諸親友者。三、隨轉(zhuǎn)供事所尊重者。四、隨轉(zhuǎn)供事具福慧者。

　　「復(fù)有四種隨轉(zhuǎn)供事」。前面是「引攝」，這底下第二是「隨轉(zhuǎn)供事」�！鸽S轉(zhuǎn)供事」里邊，分三科。第一科，是「標(biāo)列種類」，就是有少類的「隨轉(zhuǎn)供事」�！笍�(fù)有四種隨轉(zhuǎn)供事；一、隨轉(zhuǎn)供事非知舊者」：這個(gè)「隨轉(zhuǎn)」這句話，或者是「隨」對(duì)方的心意，「隨」對(duì)方的需要，而采取活動(dòng)，叫做「隨轉(zhuǎn)」。「供事」，就是供給他的所需，為他做這件事，那么「隨轉(zhuǎn)供事」這就是不容易的事。為別人服務(wù)，這是要有菩薩心腸的人。

　　「非知舊為者」，服務(wù)的對(duì)像是什么呢？「非知舊者」，我和他不是舊相識(shí)，我和他不認(rèn)識(shí)，沒(méi)有什么親愛(ài)的關(guān)系。對(duì)這樣的人，肯為他服務(wù)這真是不容易。二、「隨轉(zhuǎn)供事諸親友者」，就是有親愛(ài)關(guān)系的人，父母、兄弟、朋友都為他們服務(wù)。三、「隨轉(zhuǎn)供事所尊重者」，為「所尊重」的人去服務(wù)，或者是對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，或者一個(gè)地區(qū)里面有貢獻(xiàn)的人，或自己有特別關(guān)系的人，所尊重的人，為他們「隨轉(zhuǎn)供事」。四、「隨轉(zhuǎn)供事具�；壅摺梗�就是有特別大「�！沟�、大智「慧」的人。這種人他并沒(méi)有做國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，也沒(méi)有做什么，特別有什么地位也沒(méi)有，但是大「福」大「慧」的人，也為他做事，他也去供給他，那么這是「標(biāo)列種類」。為這些人做事。

　　丑二、明彼果利(分二科)  寅一、總標(biāo)

　　由此四種隨轉(zhuǎn)供事，依止四處，獲得五果應(yīng)知。

　　這都是說(shuō)這個(gè)如理作意發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，肯這樣做事，肯這樣做事，會(huì)有什么好處呢？所以這底下第二科，「明彼果利」，結(jié)果的時(shí)候是有很多的功德。第一科，是「總標(biāo)」�！赣纱怂姆N隨轉(zhuǎn)供事，依止四處，獲得五果應(yīng)知」：你這「四種供事」，你做了的話。就是「依止四處」，就是因此，這個(gè)「依止」，實(shí)在就是因?yàn)榈囊馑肌Ｒ驗(yàn)槟阍谶@四個(gè)地方，就生出來(lái)功德了，可得到「五」種「果」利「應(yīng)知」。

　　寅二、別釋(分二科)  卯一、依處(分二科)  辰一、征

　　何等四處？

　　前面是「標(biāo)」。這底下「別釋」�！竸e釋」，先說(shuō)「依處」�！敢捞帯瓜仁恰刚鳌埂！负蔚人奶帯鼓�？那「四」種「處」呢？那四個(gè)地方，四個(gè)境界。

　　辰二、列

　　一、無(wú)攝受處。二、無(wú)侵惱處。三、應(yīng)供養(yǎng)處。四、同分隨轉(zhuǎn)處。

　　一、「無(wú)攝受處」，那么就指那個(gè)「非知舊者」�！阜侵�舊者」，這個(gè)「攝受」，實(shí)在就是愛(ài)的意思。彼此沒(méi)有感情的人，叫做「無(wú)攝受」。就是「非知舊者」，那就是「無(wú)攝受處」。二、是「無(wú)侵惱處」：「無(wú)侵惱處」，就是「有攝受」者，就是大家有感情的人，當(dāng)然不會(huì)我侵犯你，惱亂你，彼此都沒(méi)有這種事情。

　　三、是「應(yīng)供養(yǎng)處」：「應(yīng)供養(yǎng)處」，就指是你所尊重者。就是一個(gè)團(tuán)體，或者是一個(gè)廣大的地區(qū)，或者是一個(gè)國(guó)家，或者是全世界上，對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人，那么這種人「應(yīng)供養(yǎng)處」，應(yīng)該對(duì)他尊重，要供養(yǎng)他。四、「同分隨轉(zhuǎn)處」，就是「具福慧」的人，「具」大「�；邸沟娜�。具大福而不具慧，那不見(jiàn)得會(huì)有道德；若是具大福，而有特別智慧的人，那是有道德的人。有道德的人，你如果是「隨轉(zhuǎn)供事」的話，也就等于是向他學(xué)習(xí)了，向他學(xué)習(xí)的時(shí)候。這種人，這個(gè)窺基大師解釋的很好，就是這種人是很多的人，都會(huì)來(lái)親近他的，共同的來(lái)親近他，向他學(xué)習(xí)的。向他學(xué)習(xí)的結(jié)果，你也就會(huì)有福、有慧了，就是和他是同了，和他是一樣的了，所以叫做「同分隨轉(zhuǎn)處」是這樣。

　　卯二、得果(分二科)  辰一、標(biāo)

　　依此四處，能感五果。

　　前面是辰一、是「標(biāo)」。底下是「列」出來(lái)，辰二、是「列」�，F(xiàn)在第二科是「得五果」。卯二、「得果」。第一科，是「標(biāo)」，「能感五」種「果」。

　　辰二、列

　　一、感大財(cái)富。二、名稱普聞。三、離諸煩惱。四、證得涅槃。五、或往善趣。

　　一、「感大財(cái)富」，你能這樣子「隨轉(zhuǎn)供事」，你將來(lái)會(huì)得到很「大」的「財(cái)富」。這個(gè)底下「感五果」，得成就「五」種「果」利，是這種事情總合起來(lái)這樣做，能得到「果利」，而不是一條對(duì)一條，不是那么說(shuō)。二、「名稱普聞」，你能這樣做，你的好的名聲，能夠普遍的也都會(huì)知道了。有很多人會(huì)贊嘆你，所以「普聞」。三、「離諸煩惱」，你這樣做，為善最樂(lè)，心里面會(huì)很快樂(lè)，而不有苦惱。這個(gè)里邊，你能夠「隨轉(zhuǎn)供事非知舊者，隨轉(zhuǎn)供事諸親友者，隨轉(zhuǎn)供事所尊重者，隨轉(zhuǎn)供事具�；壅摺�，這里邊同時(shí)是自己做了功德，同時(shí)自己也增長(zhǎng)了智慧；增長(zhǎng)了智慧，就「離諸煩惱」。這個(gè)有煩惱，就是缺少智慧的關(guān)系，當(dāng)然智慧也有深淺，是「離諸煩惱」。

　　四、「證得涅槃」，第四個(gè)就是能夠「得」到「涅槃」，這是最殊勝的「果利」了。五、「或往善趣」，說(shuō)是我沒(méi)得涅槃，沒(méi)得涅槃，那你還是會(huì)得到好處，什么呢？能到「善趣」�；蛘呷碎g，或者到天上，或者到佛世界去了，所在還是有功德，這是「能感五果」。

　　丑三、釋具慧相(分二科)  寅一、依三慧辨

　　又聰慧者，有三種聰慧相：一、于善受行。二、于善決定。三、于善堅(jiān)固。

　　「又聰慧者，有三種聰慧相」，這是丑三。這個(gè)「隨轉(zhuǎn)供事」一共分三科。第一科，「標(biāo)列種類」。第二科「明彼果利」�，F(xiàn)在第三科，是「釋具慧」的「相」貌。這個(gè)其實(shí)在這個(gè)如理作意有這么多的行動(dòng)，這么多的功德，其中最重要的還是智慧。所以把這個(gè)智慧特別的加以解釋，分兩科。第一科，是「依三慧辨」，「依三」種智「慧」來(lái)說(shuō)�！赣腥�種聰慧」的「相」：這個(gè)「聰」，目明，耳朵聰，「聰」指耳朵說(shuō)。這個(gè)耳朵「聰」，其實(shí)也包括眼睛明。那么這個(gè)耳朵「聰」，有一個(gè)學(xué)習(xí)的味道；若是目明，也有學(xué)習(xí)的味道，但是自家努力的成份多。這個(gè)向別人學(xué)習(xí)，聽(tīng)別人講解，那有別人幫助的力量，其實(shí)都是差不多，都一樣。總而言之是智慧，得到智「慧」的「相」貌。

　　一、「于善受行」，因?yàn)樽约鹤龇N種功德，接近了很多的大人，你就會(huì)聽(tīng)到很多的道理，就是聞所成慧。聽(tīng)聞了正法的時(shí)候，你就會(huì)知道自己應(yīng)該走那一條路。那一條路呢？就是「于善受行」，對(duì)于有功德的事情，對(duì)于他人有利益的事情，對(duì)自己也有利益的事情，你就能夠信受奉行，能夠這樣做。如果若是不去這樣做，不接近這些有智慧，這些有道德的人，就憑自己，憑自己的這個(gè)心去做事情，多數(shù)是搞錯(cuò)。因?yàn)槿伺c生俱來(lái)的就是貪、瞋、癡。用貪、瞋、癡去做事，多數(shù)是搞錯(cuò)了，若是肯同這些大人接近，就是「于善受行」是這樣。

　　二、「于善決定」：「于善決定」，就是聽(tīng)聞?wù)�法而能夠思惟，能思惟這個(gè)道理，你就能夠沒(méi)有疑問(wèn)，我做善事對(duì)于這件事就會(huì)決定是這樣做，我不會(huì)疑惑，我做善有好處嗎？我是應(yīng)該這樣做嗎？還可能會(huì)疑惑，現(xiàn)在是內(nèi)心里面不疑惑了，所以叫做不猶豫，所以叫做「決定」。

　　三、「于善堅(jiān)固」：「于善堅(jiān)固」，這個(gè)《披尋記》上說(shuō)他是修慧。這也是按修慧講也是好。就是沒(méi)有得到禪定的人，在欲的范圍內(nèi)去做善事，雖然也是很殊勝，但是不是太堅(jiān)固，不是很堅(jiān)固。就是如果是譬如說(shuō)做善有善報(bào)，忽然間我雖然做善事，還倒楣了，心里面就不堅(jiān)固了。若是得了禪定的功德，那就沒(méi)有這回事，他還是很堅(jiān)定的，他還是堅(jiān)定的做善，所以「于善堅(jiān)固」。這是一個(gè)進(jìn)一步散亂的善法，還不如這個(gè)不亂得禪，定善才更為殊勝；或者是得不退轉(zhuǎn)的出世間的善法，那就決定不退轉(zhuǎn)了，所以「于善堅(jiān)」定，「于善堅(jiān)固」。

　　寅二、依三學(xué)辨

　　復(fù)有三相：一、受學(xué)增上戒。二、受學(xué)增上心。三、受學(xué)增上慧。

　　這個(gè)是「依三學(xué)辨」。前面是「依三慧辨」。這底下「三學(xué)辨」�！溉�慧辨」單獨(dú)說(shuō)「慧」，現(xiàn)在是全面的說(shuō)戒、定、慧了，所以等于是更進(jìn)一步，更圓滿的說(shuō)這個(gè)如理作意的事情�！笍�(fù)有三」種「相」貌，是最良好的。一、是「受學(xué)增上戒」：這個(gè)「受學(xué)增上戒」，這個(gè)「戒」，就是不作惡事，對(duì)于惡事不做。但是什么是惡？什么是善？這不是與生俱來(lái)就知道的，要學(xué)才可以知道，要學(xué)的。這個(gè)「受學(xué)」，就是能接受，能接受的一種覺(jué)悟的智慧。這個(gè)「學(xué)」這個(gè)字，有個(gè)智慧的意思，就是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而得到的智慧，這叫做「學(xué)」。

　　所以有人學(xué)是學(xué)，而不受，譬如說(shuō)有人學(xué)習(xí)佛法，只是當(dāng)一種學(xué)問(wèn)，當(dāng)一種知識(shí)，去學(xué)習(xí)，他內(nèi)心不接受的；他并不相信善惡果報(bào)，也不相信修行可以得圣道，他不接受，有這種人�，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在是接受的，我相信佛法說(shuō)的善惡果報(bào)，我就不作惡，我修習(xí)善法，那就是「受」。那么這個(gè)意思，也有一種想法，就是當(dāng)然最明顯的就是我們出家人，出家人學(xué)習(xí)佛法是學(xué)習(xí)，但是不修行，只是天天看看經(jīng)論，這個(gè)四無(wú)量心這樣講，戒、定、慧是這樣講，六波羅蜜、三十七道品是這樣講，這個(gè)真如、如來(lái)藏、阿賴耶識(shí)是這樣講，然后就給人講講就算了。自己不肯修行，那不是受學(xué)，這個(gè)受字不及格，我只是得到一點(diǎn)佛法的知識(shí)，這個(gè)是不對(duì)的�，F(xiàn)在說(shuō)「受學(xué)」，就是你自己能夠這樣用功修行，那叫做「受學(xué)」�！甘軐W(xué)」，「受學(xué)增上戒」。

　　還要「受學(xué)」這個(gè)「增上心」，就是禪定。這個(gè)「受學(xué)增上」的智「慧」，「增上」的智「慧」，當(dāng)然這是在世間的智慧基礎(chǔ)上，又增長(zhǎng)了出世間的智慧，這里面主要是出世間的智慧。這個(gè)「增上」這個(gè)字，這個(gè)名詞，這個(gè)《瑜伽師地論》里面有兩個(gè)解釋：一個(gè)是『所趣義』。一個(gè)是『殊勝義』�！杆�趣義」，就是你從這里再進(jìn)一步，就叫做「所趣義」。這個(gè)「所趣義」是怎么叫做增上呢？就是戒，我持戒，我的目的并不在這里，不在戒這里，是在禪定那里。我因?yàn)橄胍�得禪定，所以我要持戒。由戒或而定，就是戒有所趣之義，向前進(jìn)一步，那叫做「所趣義」。我修學(xué)禪定是干什么的呢？還有「所趣義」，就是要得到智慧，目的是要得智慧，所以要修學(xué)禪定，所以叫做「增上心」。修學(xué)了禪定的時(shí)候，還能進(jìn)一步得到更殊勝的功德，我的目的是在那里，所以叫做「增上心」。

　　這個(gè)「增上慧」：「增上慧」是什么呢？我學(xué)習(xí)這種智慧是干什么？我想要斷煩惱。修學(xué)出世間苦、集、滅、道的這種佛法的智慧，我想要斷煩惱，目的是在那里，目的是斷煩惱，才修這種智慧。斷了煩惱才解決問(wèn)題，這個(gè)苦惱的，生死的苦惱，這些問(wèn)題才解決。若不斷煩惱，你有了禪定，有了智慧，沒(méi)斷煩惱，苦惱還是在那里的，所以要斷煩惱，所以叫做「增上」。就是依此為開(kāi)始，不斷的向前進(jìn)步，叫做「增上」。這個(gè)「增上」是有這樣意思。

　　第二個(gè)意思是「殊勝」。這樣的戒、定、慧，是佛法中的戒、定、慧，超過(guò)一切外道，在外道法中不可得，他是特別殊勝的，超過(guò)一切外道，所以叫做「增上」。所以「復(fù)有三種相」貌，是什么呢？「受學(xué)增上戒，受學(xué)增上心，受學(xué)增上慧」，這是殊勝的如理作意的尋伺。

　　這個(gè)《披尋記》上把下邊〈聞所成地〉里面有三個(gè)頌也引來(lái)了，那三個(gè)頌很好，我念一下�！鹤钕入x惡作，最后樂(lè)成滿，初學(xué)是為初，于此學(xué)聰睿』，這就是得戒，學(xué)習(xí)這個(gè)「增上戒」，是這樣意思�！河纱酥切迌簦瑑羯鷺�(lè)成滿，諸學(xué)是為中，于此學(xué)聰睿。從此心解脫，永滅諸戲論，諸學(xué)是為尊』，就是一切所應(yīng)學(xué)的事情里面，是最尊勝的，『于此學(xué)聰�！�，那么就是戒、定、慧。這是如理作意的尋何到此為止。下面就是「不如理作意施設(shè)建立」。