瑜伽師地論講記 卷第十三(1)

　　《瑜伽師地論》第十三卷．三摩呬多地第六之三

　　壬二、傍辨彼義(分二科)  癸一、引釋諸經(jīng)(分十一科)

　　子一、樂空閑等(分三科)  丑一、牒經(jīng)言

　　復(fù)次如世尊言汝等苾芻，當(dāng)樂空閑，勤修觀行，內(nèi)心安住正奢摩他者：

　　這第四大科三摩呬多地是分二科，第一科結(jié)前生后，第二科標(biāo)列隨釋。第二科又分二科，第一科是標(biāo)列，第二科隨釋。這個隨釋分四大科，第一科總標(biāo)，第二科安立，第三科是作意及所緣，第四科攝諸經(jīng)宗要等。這第四科又分二科，第一科是結(jié)前生后，第二科是攝釋一切。攝釋一切又分二科，第一科攝宗要，這分十五大科，這十五科上一次講完了。第二科釋眾義。釋眾義分二科，第一科結(jié)前已說，就是第十二卷的后邊那一行文，這是上一次也講過了。現(xiàn)在是第二科，傍辨彼義。這個傍辨彼義就是在旁邊說明它的道理，就是說明它旁邊的道理，或是在旁邊說明它的道理，就是前面諸經(jīng)宗要，那么多的三摩地，還是說這個三摩地的道理，但是是旁，是旁義，是這樣意思。分二科，第一科引釋諸經(jīng)分十一科。第一科是樂空閑等。分三科，第一科是牒經(jīng)言。

　　「復(fù)次如世尊言：汝等苾芻」，這個有出離心的出家人，「當(dāng)樂空閑」，應(yīng)當(dāng)歡喜在空閑處住，下面有解釋�！盖谛抻^行」，在空閑處做什么呢？不要懈怠，要勤修止觀之行。止觀之行是什么呢？內(nèi)心安住正奢摩他。這個正奢摩他就是里邊還是有無常、苦、空、無我的智慧的。這幾句話是經(jīng)上說的。這個者字呢，就是把它引來了，這一段文什么意思呢？者字有個問的意思。

　　丑二、釋彼義

　　謂能遠(yuǎn)離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，系念現(xiàn)前，乃至廣說，名樂空閑。

　　這底下第二科。前面是牒經(jīng)言，這第二科釋彼義。解釋彼經(jīng)上的話、的道理。分二科，第一科是解釋樂空閑。又分二科，第一科解釋名，解釋這個名字。

　　「謂能遠(yuǎn)離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，系念現(xiàn)前，乃至廣說，名樂空閑」，就是這個名字。在空處住這話是什么意思呢？就是那個比丘，他對臥具的貪著心里面能遠(yuǎn)離。這個遠(yuǎn)離貪，不是這個……臥具或者是很微薄，或者是非常的好。那么怎么叫做遠(yuǎn)離貪著呢？好和不好一樣，他心里面不貪著。這個意思。不是說一定是很貧苦叫遠(yuǎn)離貪著，不是，你若執(zhí)著這個貧苦，那還是著；貧苦也好，特別的富足也好，心里面都不執(zhí)著。貧苦也可以，富足也可以，但是他心里面沒這回事，這叫做遠(yuǎn)離貪著。

　　「或處空閑，或坐樹下」，所以或者是居住在空閑處，或者是在樹下，空閑和樹下對比起來，就是連個樹也沒有，一個空地，這空地有點空閑，那地方?jīng)]有人叫空，那地方很寂靜沒有鬧，所以叫做閑。或坐在樹下，在空閑處住也好，在樹下也好，心里面有事情，心里面「系念現(xiàn)前」。這個「系念」，這個系是不分離的意思，于這個所念的這個法門，就是四念處，或者各式各樣的法門，念這個法門，心里面不失掉這個念，所以叫做系�！脯F(xiàn)前」就是所念的法門顯現(xiàn)在心的前面，顯現(xiàn)在心里面，那么叫現(xiàn)前。顯現(xiàn)在前那就表示是系念了。這個時候呢，就是修止觀，這樣子�！改酥恋綇V說」，還有很多很多事情。這就叫做「樂空閑」，解釋這個空閑。

　　《披尋記》四四一頁：

　　或處空閑等者：聲聞地說：山谷巖穴稻稈積等名空閑室。大樹林中，名林樹下�？栈刳ｉg邊際臥坐，名阿練若。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應(yīng)釋。

　　「或處空閑等者：聲聞地說」，「山谷」或者是「嚴(yán)穴」，山谷，周圍都是山，中間低下來一個地方，山谷。巖，這個石頭的高巖里面有個洞，高巖穴�！傅径挿e等」，就是那個稻草，那個稻草堆積起來的一個巢穴，「名空閑室」，空閑的房子�！复髽淞种�，名林樹下，空回冢間邊際臥坐」，就是這個空閑很遠(yuǎn)的地方，這個冢間就是墳?zāi)沟牡胤剑�「邊際臥具」，就是那最微薄的那種臥具，就是所居住的地方。蓋的，或者是房子、住的房子，或者是床鋪，或者蓋的被褥，這一類的東西，到了邊際了，那就是最貧苦的樣子，「名阿練若」，這叫做寂靜處。「(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應(yīng)釋」就像前面這段文說的。這是釋彼名，就是解釋這樂空閑的名字。這底下顯義。

　　卯二、顯義

　　當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離。

　　這是彌勒菩薩解釋這經(jīng)上的話。這是表示身遠(yuǎn)離的意思，這個身體遠(yuǎn)離聚落，這些喧鬧的境界。

　　寅二、內(nèi)心安住正奢摩他

　　若能于內(nèi)九種住心；如是名為內(nèi)心安住正奢摩他。

　　這以下是第二科，內(nèi)心安住正奢摩他，這是第二科。寅一是樂空閑。這個釋彼義分二科，第一科是樂空閑，現(xiàn)在是第二科，內(nèi)心安住正奢摩他，解釋前面這個佛說的那幾句話。這也是分二科，第一科釋名，第二科顯義，這釋名。

　　「若能于內(nèi)九種住心」，內(nèi)就是指心說的。心里面能九種的次第安住，那么就叫做九種住心。這個在聲聞地里面說得很詳細(xì)�！溉缡敲麨閮�(nèi)心安住正奢摩他」，這樣說呢，就從我們散亂心開始，分九個次第，內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜，最極寂靜、專注一趣、等持。一共是九個次第，「如是名為內(nèi)心安住正奢摩他」。

　　卯二、顯義

　　當(dāng)知此言顯心遠(yuǎn)離。

　　這是表示內(nèi)心的遠(yuǎn)離。這樣子把這一段經(jīng)分二個遠(yuǎn)離，就是汝等比丘當(dāng)樂空閑，這是遠(yuǎn)離臥具，或處空閑，或坐在樹下，這是身遠(yuǎn)離；內(nèi)心安住正奢摩他，是心遠(yuǎn)離。這樣意思。

　　《披尋記》四四一頁：

　　顯身遠(yuǎn)離及心遠(yuǎn)離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意，修習(xí)一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。亦如聲聞地說。(陵本三十卷八頁)

　　「顯身遠(yuǎn)離及心遠(yuǎn)離者：謂不與在家及出家眾共相雜住」這個在 《清凈道論》上是有這個意思。而這是 《瑜伽師地論》有這個意思。這個比丘不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，是這樣意思，「共相雜住」�！釜氁粺o侶」，就是一個人沒有伴侶，「是名身遠(yuǎn)離」。我以前說過在律上，佛說這個比丘一個人一個寮房，比丘尼一個寮房要二個人，不可以一個人。這律上有這個意思。那么這上面說「獨一無侶，是名身遠(yuǎn)離」�！高h(yuǎn)離一切染污無記所有作意」，遠(yuǎn)離一切染污心，遠(yuǎn)離一切無記的心，這樣的作意�！感蘖�(xí)一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離」。這個心遠(yuǎn)離是這樣意思，這兒說得很清楚。

　　丑三、明漸次(分三科)  寅一、引發(fā)奢摩他

　　若樂處空閑；便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他。

　　這是底下第三科，明漸次。這個就是心遠(yuǎn)離……在身遠(yuǎn)離的境界里面來論心的漸次，修學(xué)圣道內(nèi)心的一個次第。分三科，第一科引發(fā)奢摩他。

　　若是你歡喜居住在空閑處，有什么好處呢？「便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他」就幫助你成就奢摩他，能有這個好處。「正奢摩他」。

　　寅二、引發(fā)毗缽舍那

　　若內(nèi)心安住正奢摩他，便能引發(fā)毗缽舍那。

　　這是第二個次第。你內(nèi)心里面能安住了，成就了奢摩他，那你就能夠幫助你引發(fā)毗缽舍那，引發(fā)這個觀；有了止而后就能觀了。這樣看這個次第，先止而后觀。先止而后觀這個意思呢，是有二個意思，這里面有二個意思：第一個意思，這個止成就了叫做奢摩他。譬如說是止成就在這個《解深密經(jīng)．分別瑜伽品》，這后邊也是有。這個《解深密經(jīng)》除了序品，其余的幾品完全放在《瑜伽師地論》里面了，都有解釋的。成就了未到定，就達(dá)到了止成就的境界。當(dāng)然到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到無所有處定，這都叫做止成就。止成就了以后，便能引發(fā)毗缽舍那，這個時候你修四念處，不得了，就很容易得圣道了。這是一個意思。

　　第二個意思呢，就是你沒能得到未到地定，更沒能得到四禪八定，這個止沒成就。但是你心里面能安住的時候，也是可以修毗缽舍那，這個本論也有這樣意思。有這意思，什么理由呢？因為我們?nèi)魶]成就未到地定，更沒能成就禪定，我們把心按照修奢摩他的方法寂靜住了，不會時間很長就會打妄想，就要打妄想，或者昏沈了；不是昏沈就是妄想，不是妄想就是昏沈，一定是這樣子，你沒得定就是這樣子。若這樣的話，你就是心里面明靜而住以后 ，不要太久，不要說是等到一個鐘頭，不要太久，或者是半小時，或者是二十分鐘，你就修毗缽舍那。用修這毗缽舍那來代替這個昏沈和妄想，這樣子。這樣子，你毗缽舍那修的時間不要多，修它五分鐘、十分鐘，你就停下來，修他五分鐘、十分鐘你能這樣修的時候，在生理上就有點變化。什么變化？這個血就到頭部來，來的多了。來的多了呢，人的精神就旺盛。精神旺盛的時候，就不打瞌睡。不打瞌睡，你再修奢摩他，修他半小時，修他一個鐘頭，很好，但你不要再多，就到這個時候就停下來，再修毗缽舍那。再修毗缽舍那，這個氣血又上頭上來了。頭上來，你再修奢摩他。修奢摩他靜下來，這個血就往下降。往下降，降、降、降，這個禪定沒成就，頭部的血就又少了，血又少了，昏沈可能要來，也可能是有妄想，你再修毗缽舍那。這樣子奢摩他、毗缽舍那，毗缽舍那、奢摩他，但是以奢摩他為主，這又是一個次第。

　　如果說是我沒得到四禪八定，我不修毗缽舍那，也可以，也是可以，那你就是這樣子，你就是修奢摩他，你禪定沒成就，到時候就是打瞌睡，到時候就是打妄想，就是這樣子。就是又修奢摩他、又修毗缽舍那，還是很難避免要打瞌睡、要打妄想的，何況不修毗缽舍那!所以這個地方有這么一點曲折。

　　寅三、引發(fā)覺了

　　若于毗缽舍那善修習(xí)已，即能引發(fā)于諸法中如實覺了。

　　這是第三。「若于毗缽舍那」你能夠，「善」者能也，能這樣「修習(xí)」毗缽舍那，你這個止成就了，又能修毗缽舍那的話呢，「即能引發(fā)于諸法中如實覺了」。這個時候就從你的止觀之中這一念心里面，引發(fā)出來清凈的智慧，能夠覺了諸法實相，那么就得圣道了。是這樣意思。說是戒能增上定，定能增上慧，這個增上就是幫助你的意思，它有力量幫助你做這件事。不是說你自己不做，只是靠它幫助就成就了，不是的。所以你說我能持戒清凈，是對的，但是你另外還要想辦法學(xué)習(xí)經(jīng)論，拿到了修禪定的方法，你還要修才可以得定，不是說廣是持戒，你就自然的等著它來定，沒有那么回事。你得了定了，得了定以后，你還要另外有方法修學(xué)智慧的。不是說我得定，定能發(fā)出智慧來，不是。你不另外修學(xué)智慧，定還是定，還是沒有慧的。所以從這些文上，你從這個《大智度論》，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，從《阿含經(jīng)》上，從《瑜伽師地論》上都能看出來這樣的意思。那個《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師常常的譏笑一個支那堪布，說那個支那堪布，說他是怎么回事呢，說他只是修止而不修觀，就是譏嫌他這件事。說是有人退休去考察那個支那堪布是誰呢？究竟是誰呢？說是好像是北宗神秀禪師的這個系統(tǒng)下的人，不過這個事也不知道。神秀禪師是學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)》的，《楞伽經(jīng)》還是修觀的，重視修觀的。為什么這個支那堪布廣是偏于止呢？這是又一回事了。不過這個誰呢，印順老法師也替那支那堪布翻案，又說出另外一個理由來，來辯護(hù)這件事。所以我一看，印老說的也有道理。就是這個大家辯論，佛法的真理不是嘴巴皮的事情，由這個理由來為支那堪布翻案，也是有道理。

　　這里是明漸次。這個心遠(yuǎn)離之中有這樣的漸次、次第。

　　子二、修無量等(分二科)  丑一、牒經(jīng)言

　　復(fù)次如世尊言汝等苾芻，于三摩地，當(dāng)勤修習(xí)無量、常委安住正念者：

　　這是第二科，第一科是樂空閑等。現(xiàn)在第二科，修無量等。分二科，第一科是牒經(jīng)言�！笍�(fù)次如世尊」說「汝等苾芻」，「于三摩地，當(dāng)勤修習(xí)無量」。在這個三摩地里面，應(yīng)該精勤地，就是不要懈怠，修習(xí)這個無量「常委，安住正念」，要修習(xí)這個方法，要這樣修行。這幾句話怎么講呢？這是牒經(jīng)言。底下是釋彼義，釋彼經(jīng)上那個法語的義。分二科，第一科是顯修的相貌。又分二科，第一科是略標(biāo)。

　　丑二釋彼義(分二科)  寅一、顯修相(分二科) 卯一、略標(biāo)

　　謂先總標(biāo)于三摩地勤修習(xí)巳，后以三事別顯修相。

　　「謂先總標(biāo)于三摩地勤修習(xí)巳」說經(jīng)上佛說的這幾句話，有總標(biāo)，先總標(biāo)出來，「于三摩地勤修習(xí)」這幾句話是總標(biāo)，把這個大意標(biāo)出來。標(biāo)出來以后呢？「以三事別顯修相」。以三樣事別別的顯示修行的相貌。那三事呢？底下別釋。前面是略標(biāo)，這底下別釋。別釋分三科，第一科是第一義，這分幾種解釋，現(xiàn)在這個第一個道理的解釋。分二科，第一科出體相。出體相就是簡要的介紹它的內(nèi)容，是這樣解釋好了。分三科，第一是無量，第二科常委，第三是安住正念，這三事。

　　卯二、別釋(分三科)  辰一、第一義(分二科)  巳一、出體相(分三科)

　　午一、無量

　　無量者：謂四無量。

　　這「無量者」，「無量」是什么呢？「謂四無量」。就是慈悲喜舍四無量心，就是這樣修行，這前面解釋過了。若是從前面看呢，這四無量心是在禪定里面修的，已經(jīng)成就禪定了，在禪定里面修四無量。是這樣意思。

　　午二、常委

　　常委者：謂常有所作，及委悉所作故，名常委。

　　這第二段，怎么叫做常委呢？「謂常有所作，及委悉所作故，名常委」這個常委下文常常提到這個字，提到這句話，提到常委。而這里解釋了，下文他不再解釋了�！赋Ｓ兴�作」叫做常，就是不間斷、不懈怠，常常這樣修行。這個委，委者悉也，「委悉所作故」叫做常委。

　　《披尋記》四四二頁：

　　常有所作及委悉所作者：由于無量及住正念，勇猛無間，能常修習(xí)，能委修習(xí)，無懈無憚，是名常有所作，委悉所作。

　　「常有所作及委悉所作者：由于無量及住正念，勇猛無間，能常修習(xí)」，你修習(xí)什么？常做什么？就是修習(xí)這個無量，修習(xí)這個住正念，這二件事。這二件事的時候，你要勇猛。這勇猛怎么講？就是不恐怖。無間呢，是精進(jìn)不懈怠。若懈怠，我昨天修行今天不修了，明天再修。修行幾天，又不修了，那就是有間斷，這不間斷。能常修習(xí)，這叫做常。「能委修習(xí)，無懈無憚」，也不懈怠、也不恐怖，「是名常有所作，委悉所作」，這個悉在這里看，有一個微細(xì)、詳細(xì)的意思，不是粗略的，是深刻的，這樣意思、解釋。這樣意思。你修無我觀也好，修無常觀也好，修空觀也好，修不凈觀也好，你是要能夠常，而又能很深刻的這樣去修，所以叫做「常委所作」，這樣意思。這是第二科，底下第三科，安住正念。

　　午三、安住正念

　　安住正念者：顯于四念處，安住其心。

　　這表示這個比丘學(xué)習(xí)四念處。把這個心，把這一念心，不是安住在色聲香味觸上面，而是安住在四念處這里，就是在這個范圍內(nèi)，止而后觀，觀而后止。這是這出體相，說完了。

　　巳二、明所說(分三科)  午一、征

　　何故說此三種修相？

　　這底下第二科。前面是出體相，這底下第二科，明所說。所說呢，又再說它的大義。分二科，第一科是征。

　　「何故說此三種修相？」這是征，這是問。底下第二科解釋。分二科，第一科是標(biāo)列。前面是問「何故說此三種修相」？這底下就回答。

　　午二、釋(分二科)  未一、標(biāo)列

　　謂依二圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。

　　「謂依二圓滿故」說此三種修相。那二種圓滿呢？一個是世間圓滿，第二個是出世圓滿。這二種圓滿說這三種修相。這是標(biāo)列出來，底下第二科是配屬。配屬分三科，第一科修無量。這個配屬，前面這個三法來配屬這二種圓滿。

　　未二、配屬(分三科)  申一、修無量

　　修無量故，便能引發(fā)世間圓滿；

　　申二、修正念

　　修正念故，便能引發(fā)出世圓滿。

　　「修無量故，便能引發(fā)世間圓滿」；「修正念故，便能引發(fā)出世圓滿」。就是這樣配屬，配了一下。怎么叫做世間圓滿？怎么叫做出世間圓滿呢？這底下解釋。

　　《披尋記》四四二頁：

　　修無量故便能引發(fā)世間圓滿等者：前三無量，應(yīng)知安樂意樂所攝，后一無量，應(yīng)知利益意樂所攝；修習(xí)此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發(fā)世間圓滿。菩提分法念住為先，修習(xí)此故，展轉(zhuǎn)殊勝證八道支，名能引發(fā)出世圓滿。

　　「修無量故便能引發(fā)世間圓滿等者：前三無量」就是慈悲喜，「應(yīng)知安樂意樂所攝」，我們前面講過�！负笠粺o量」，就是舍無量心，慈悲喜和舍，后邊那一個無量，「應(yīng)知利益意樂所攝」。這個不知道你們記住了沒有，安樂意樂是什么意思？安樂意樂就是把現(xiàn)在的這個生活的問題解決了。不苦不樂，而現(xiàn)在有了安樂的事情。安樂，就是沒有苦，悲能拔苦，慈能予樂，那么那個人沒有苦而有樂，我們對那個人心里要歡喜，這就叫做喜。這個時候身心安樂，沒有苦的逼迫性，這個時候心里面安閑自在就可以得到利益意樂，利益益樂是什么？就是除掉貪瞋癡，除掉了貪瞋癡就是得圣道了。但是這里邊不必那么樣的去分別，主要是在慈悲這個地方。

　　「修習(xí)此故」，你修習(xí)這個四無量心的原故，「堪能攝受增長無量最勝福德資糧」，因為你慈悲，有慈悲心能增長無量無邊最殊勝的福德的資糧。資糧者因也，以此為因能得到無量無邊的福德。用慈悲心，若是我有所求，我去做這個……我去求……做種種利益人的事情，也是有福德，但是不是無量殊勝。所以名能引發(fā)增長無量最勝福德資糧，「名能引發(fā)世間」的「圓滿」。世間的圓滿，世間人最歡喜的就是福報，就是福德，是圓滿了。

　　「菩提分法念住為先，修習(xí)此故，展轉(zhuǎn)殊勝證八道支」，這個出世間圓滿，修正念故，就是修四念處。修四念處，這就是屬于菩提分，這是要得圣道的，所以叫做菩提，分者因也，菩提之因。菩提分法，以四念處為先，修習(xí)此故，由四念處為先，然后四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道，所以展轉(zhuǎn)的就成就了八正道，就是得圣道了。得了圣道不是凡夫了，這個時候就是「能引發(fā)出世間」的「圓滿」。無漏的戒定慧成就了，出世間的圓滿。那么這是這兩樣。這個配屬，第一科是說修無量，第二科說修正念�，F(xiàn)在底下第三個。

　　申三、常委修

　　常委修故，于此二種，速得通達(dá)；由此因緣，處二中說。

　　一共是三樣事：一個是無量，一個是常委，一個安住正念這三樣�，F(xiàn)在解釋了兩樣，四無量心和安住正念解釋完了，現(xiàn)在解釋第三個，常委修。

　　「常委修故，于此二種，速得通達(dá)」，你常常的這樣的精進(jìn)的、很認(rèn)真的這樣修行，你對于世間圓滿，對于出世間的圓滿，很快的就成就了，叫做通達(dá)。通達(dá)就是沒有障礙了、成功了、心得自在了。

　　「由此因緣處二中說」�！赣纱艘蚓墶褂捎谀隳艹Ｎ�修，所以二種速得通達(dá)。所以你修四無量也好，你修四念處也好，你都需要這個常委�！赣纱艘蚓墶�，由這個理由，所以這個常委修，處在二的中間來說，就是放在這二法之間來說；先說四無量，然后就說常委，然后說四念處。就是四無量和四念處之間說常委，「處二中說」。我最初看見這話，不大懂怎么叫「處二中說」呢？后來一念這文呢，的確是這么回事，先說四無量，后說常委，后說四念處，就是在四無量和四念處之間，說常委。在中間說常委的原因在那里呢，就是「常委修故，于此二種速得通達(dá)」。就是你修四無量也要常委，修四念處也要常委，所以常委在這二的中間說�；蛘哌@二中說的意思就是，四無量里也有常委，四念處里邊也有常委，因為你沒有這個常委，你四念處也不成功，你四無量也不能成功。那么這就是在義上說。

　　午三、結(jié)

　　是故但說三種修相。

　　這是結(jié)。這三種修相就圓滿了。

　　辰二、第二義(分三科)  巳一、無量

　　又無量者：顯奢摩他道。

　　前面這是第一種解釋，第一義。這底下第二義。分三科，第一說無量。

　　「又無量者：顯奢摩他道」顯示止的意思。四無量心顯示止的意思，也是有道理。人若是有苦惱的時候，也是很難修行。這是……我不苦，但是也沒有樂，他心里面老希望樂一點，心里還是不安，所以要有樂，身心自在了，這時候才能修行。所以四無量也有止的意思。

　　巳二、住正念

　　住正念者：顯毗缽舍那道。

　　安住正念這句話呢？「顯毗缽舍那道」。就是觀，四念處是觀的意思，主要是智慧。

　　巳三常委

　　常委者：顯此二種速趣證道。

　　這是第三�！革@此二種速趣證道」這表示這二個法門，有了常委的關(guān)系，你很快的就能達(dá)到證道的境界，就成功了。

　　辰二、第三義(分三科)  巳一、無量

　　又無量者：顯趣福德行。

　　這底下是第三義，第三義也是先說無量�！赣譄o量者：顯趣福德行」。你常常修這個慈悲喜舍，這表示你能達(dá)到大福德的境界里面去了，那種修行。

　　巳二、住正念

　　住正念者：顯趣涅槃行。

　　這顯示你能進(jìn)趣不生不滅的圣境里面去了。

　　巳三、常委

　　常委者：顯趣二種速圓滿行。

　　常委者這是第三�！革@趣二種速圓滿行」，這樣意思。

　　寅二、明漸次

　　先于奢摩他善修習(xí)已，后與毗缽舍那，方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。

　　這是第二科，明漸次。「先于奢摩他」就是先于四無量心的奢摩他「善修習(xí)巳」，「后與毗缽舍那方得俱行」。以后呢，這個奢摩他就和毗缽舍那在一起，止觀俱行，止觀雙運，有這個意思�！感薮硕�種三摩地已」這樣說奢摩他也叫三摩地，毗缽舍那也叫三摩地，因為這個毗缽舍那是在三摩地里面修的，不是散亂心；奢摩他成功了的人，修毗缽舍那，所以這個毗缽舍那是在奢摩他里面修，所以說毗缽舍那，同時也有奢摩他的，所以也叫做三摩地。從這里面看出來有個意思，你不可以從奢摩他里面出來。你若從奢摩他里面出來，就沒有奢摩他，心里面散亂了，用散亂心修毗缽舍那，那這個毗缽舍那不可以稱之為三摩地，不可以稱為三摩地的。所以從這個文上也看出來這件事。這個我們從……《大智度論》上也有這個意思，我們本論上，《瑜伽師地論》也有這個意思�！感薮硕�種三摩地故，如實覺了所知境界」，成功了，得圣道了。

　　子三、等持等至善巧等(分二科)  丑一、善巧非善巧(普二科)

　　寅一、牒經(jīng)言

　　復(fù)次如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經(jīng)嗢柁南頌。

　　這底下是第三科，等持等至善巧等。這傍辨彼義分兩科，第一科引釋諸經(jīng)分十一科。第一科是樂空閑等，第二科是修無量等�，F(xiàn)在是第三科，等持等至善巧等。這一科里分兩科，第一科是善巧非善巧，這是一科。這一科又分兩科，第一科是牒經(jīng)言。

　　「復(fù)次如世尊言」前邊說了一樣又一樣還沒說完，所以下面還有。如世尊這么說，修靜慮的人，這個修行人，或者呢，他有了等持的善巧，「非等至善巧」，他還沒有等至的善巧。不是說我有等持的善巧，我一切善巧都成就了；我這個經(jīng)若明白了，一切經(jīng)都明白了。不是的。此有此的意思，彼有彼的意思，你還要努力去學(xué)習(xí)的，你不學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不知道。「廣說如經(jīng)嗢柁南頌」。這么樣講。

　　這是牒經(jīng)言。底下第二科辨差別。

　　寅二、辨差別(分二科)  卯一、配釋四句(分二科)  辰一、顯彼相(分四科)

　　巳一、第一句(分二科)  午一、等持善巧

　　云何等持善巧？謂于空等三三摩地得善巧故。

　　底下辨它的差別。分兩科，第一科配釋四句。分兩科，第一科顯彼相。又分四科，第一科是第一句。分兩科，第一科是等持善巧，這是第一句。

　　「云何等持善巧？」怎么叫做等持善巧？你解釋解釋我聽聽�！钢^于空等三三摩地得善巧故」。我們前面解釋過，空、無愿、無相三摩地。這個《大智度論》上的次第是空、無相、無愿，其他經(jīng)論也有這個次第。但是本論呢，是空、無愿、無相，這個次第不同。前面我們按照那個次第解釋，是這樣是好，空、無愿、無相，這個次第是比較好。「云何等持善巧？謂于空等三三摩地」，就是空三摩地，無愿三摩地，無相三摩地，這三個三摩地，得善巧。善巧者智慧也，他得到了這個智慧，得到了。得到了這個智慧。前面解釋的時候，各位可能沒有忘，空、無愿、無相都是智慧。智慧為什么稱之為三摩地呢？因為是在止里面，在定里面修的，所以稱之為三摩地，不是散亂心。那么什么叫做等持善巧？就是空、無愿、無相這三個都在三摩地里面修，你成功了，就叫做得善巧。你得到這個智慧了，你通達(dá)無礙了。

　　午二、非得至善巧

　　云何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。

　　這個第一句分兩科，第一科是等持善巧，第二科非等至善巧。怎么叫做非等至善巧呢？「謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故�！鼓闳�三摩地，你通達(dá)無礙，你成功了。但是你對于這個勝處，八勝處，遍處是十遍處。八勝處是什么？八勝處是地水火風(fēng)，青黃赤白。譬如說我們修不凈觀，修不凈觀的時候最后是個白骨，這個白骨保留，不要滅掉。修這白骨，最初修的時候，可能白骨上面還有些地方還有紅的、黑的不是純白，你要練，把這個骨練它是白的，把它想它是白的。骨是白骨了以后呢，在骨人的眉間放光，還要想這個事，想這眉骨放出來青黃赤白的光明，放出來地水火風(fēng)的光明，這叫做八勝處，放出光明來。但這是通于八解脫，八解脫也有這件事，但是這八勝處是更殊勝的，比八解脫還要殊勝。遍處呢？就是在八勝處再加上兩個，空無邊處，識無邊處，加上這兩個，十遍處。那么滅盡等至……是勝處等至、遍處等至、滅盡等至，就是滅盡定，這個八勝處和十遍處，修這種八解脫的人，八解脫明白一點說就是九次第定，就是四禪八定又加上一個滅盡定那樣，而這時候又進(jìn)一步，八解脫又進(jìn)一步修八勝處，八勝處又進(jìn)一步修十遍處，然后又修滅盡定，滅盡定更是高了一步。你成就了空、無愿、無相三三摩地，你還沒有成就八勝處、十遍處、滅盡等至，這些等至還不善巧，你還沒有那個智慧明白、通達(dá)它，就是沒成就。你沒有成就這個功德。你沒成就這個功德，所以你這個善巧，而那個不善巧。這樣意思。

　　巳二、第二句

　　云何等至善巧，非等持善巧？謂于十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧； 非于三三摩地。

　　這是第二，第二句。「云何等至善巧，非等持善巧？」這是問。底下回答。

　　「謂于十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧」若是這個修行人，他這個十種遍處等至，無想等至，或者入、或者出，都是很自在的，很成就了，已經(jīng)得到了他的智慧了，成就了善巧�！阜怯谌�三摩地」。但是這個人對于空、無愿、無相三三摩地，他沒修。沒修，他就沒有得這個善巧。這就是修行呢，你修這個法門成就了，那個法門沒修，沒修就是沒有成就，就是這樣子。

　　巳三、第三句

　　云何俱善巧？謂于彼二俱善巧故。

　　這是第三句。什么叫做都是善巧呢？「謂于彼二俱善巧故」。那就是這兩個、這兩種，等持也善巧，等至也善巧，你都修了，你都修成功了，這就是久修行的人，不是初發(fā)心修行，不是修行的時間短，不是。這個人的修行的時間很久了，他這個法門修成功了，又去修那個法門，那個法門也修成功了，所以他都有善巧，是這么回事。沒有說是不修行，這個事情就成就了，沒有那么回事。

　　巳四、第四句

　　云何俱不善巧？謂于彼二俱不善巧故。

　　這是第四句�！钢^于彼二俱不善巧故」。你都沒有修嘛！你沒有修，就沒成就；沒有成就，就沒智慧。「俱不善巧故」。

　　辰二、指隨應(yīng)

　　如是于先所說等持等至中，隨其所應(yīng)，當(dāng)善建立。

　　這是第二科，指隨所應(yīng)。就是配釋四句里面分兩科，第一科顯彼相，就是第一句、第二句、第三句、第四句，這個顯彼相這一科說完了。現(xiàn)在第二科指隨應(yīng)，這是第二科。「如是」就是前面四句的形相，「于先所說」的，前面的十五科里面，那個等持等至里面，「隨其所應(yīng)當(dāng)善建立」你應(yīng)該知道。這個等持善巧非等至善巧，等至善巧非等持善巧，就是這樣。你成就這個，就是沒有成就那個；你成就那個，沒有成就這個。若完全成就了，就是都是善巧了，這樣意思。

　　《披尋記》四四三頁：

　　如是于先所說等持等至等者：先總標(biāo)中，等持等至說有多種，今指彼文，隨其所應(yīng)當(dāng)作善巧不善巧四句分別。于前文中，唯說空等三三摩地名為等持，及與勝處遍處滅盡名為等至，當(dāng)知且舉少分為論，故于此中例于一切，故說如是理應(yīng)有故。

　　「如是于先所說等持等至等者：先總標(biāo)中，等持等至說有多種，今指彼文，隨其所應(yīng)當(dāng)作善巧不善巧四句分別。于前文中，唯說空等三三摩地名為等持，及與勝處遍處滅盡名為等至，當(dāng)知且舉少分為論，故于此中例于一切，故說如是理應(yīng)有故」。前面只是說這么多，沒有說很多的等至，只是說空、無愿、無相是等至，只是說八勝處、十遍處、滅盡定這是等至，并不是又說了很多的等至，也不是。而這里邊說，有很多的等持，有很多的等至，但是這個事一定是有，「理應(yīng)有故」這樣意思。

　　卯二、別廣二句(分二科)  辰一、等持善巧非等至善巧

　　又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身，善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。

　　這是第二科，別廣二句，就是把那四句里面不完全說，配釋四句，現(xiàn)在只其中兩句，再特別的說一說。分成兩科，第一是等持善巧非等至善巧。

　　「又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身善知差別；非于能入等至諸行狀相差別�！惯@個和前面的解釋又有點兒不同。「謂于等持名句文身」這個就是空、無愿、無相這三個等持，它們的名和句、文身「善知差別」。這個文就是字，這個名和句都是由字組成的，所以，這文應(yīng)該是總說的，名句就是別說的了。這個身就是體，文字有個體相的，那個字，一個字一個字，都是有它的體相的，名也有它的體相，句也有它的體相，所以名身、句身、文身。名呢，就是表達(dá)一個法的名。這個句，就是很多的名，組成一句，這樣意思。很多的句，那么就組成一章一節(jié)。是這樣意思。這個空等持、無愿等持、無相等持，這里邊的名句文身，「善知差別」就是表達(dá)、說明或者解釋三三摩地的名句文，這個人他知道。什么叫做空三摩地，什么叫做無愿三摩地，什么叫做無相三摩地，他會很清楚的說明，給你解釋，叫做「善知名句文」的差別。這樣意思。

　　「非于能入等至諸行狀相差別」但是這個人對于能入等至的，能入于八勝處、十遍處、滅盡定等，這個等至的諸行狀相，你讓他講一講，講不來，所以他就是不善巧了。就是等持善巧了，但是不是等至也善巧。這樣意思。

　　辰二、等至善巧非等持善巧(分二科)  巳一、征

　　云何等至善巧非等持善巧？

　　這是第二科。分成兩科，第一科征，第二科解釋。

　　巳二、釋(分二科)  午一、約一類說

　　謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現(xiàn)入。而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　　「謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現(xiàn)入」。就是有一個人他能夠熟悉、他能通達(dá)，「能入隨一等至」，能入八勝處等至、十遍處等至、滅盡定的等至，隨那一個等至，他能知道入這個等至，入那個等至，有什么行、有什么狀、有什么相，他都知道。他都知道，他還能入「亦能現(xiàn)入」，那就是表示這個人他有善巧，他有這等至的善巧。

　　「而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。」但是他「不善知此三摩地」，這個「此三摩地」就是空、無相、無愿三摩地。它們的名句文身差別之相，他不知道，「亦不能知我已得入了，如是如是」各式各樣的等持差別，他不知道�！敢嗖荒苤�我已得入如是如是等持差別」這個意思好像是說，「我已得入」也不能知道我已經(jīng)入了空等持、無愿等持、無相等持這個差別，他不知道，不知道這個事情。那么這就是表示有等至善巧，非等持善巧。是這個意思。

　　這一科……解釋，第一科是約一類說。第二科是約菩薩說。約菩薩說，又分兩科，第一科是辨相，第二科是簡位。

　　午二、約菩薩說(分二科)  未一、辨相

　　有諸菩薩雖能得入若百若千諸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　　「有諸菩薩雖能得入若百」三摩地、「若千諸三摩地」，能入這么多的等持�！付�不了知彼三摩地名句文身」。能入了，但是還是不知道，不知道這個等持叫什么名字，那個等持叫什么名字，它們的名句文身還不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差別。」能入這么多的等持而不知道名句文身，「亦不能知我已得入如是如是等持差別」。這個等持和那個等持的差別他都不知道。哦！還有這樣的事情。這是一個情形，第二簡位。

　　未二、簡位

　　乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。

　　這是第二科簡位。簡別他們的階級還是不一樣的。就是為什么他不知道？入了若百若千諸三摩地，還不知道三摩地的名字，不知道我已得入如是如是等持差別。什么原因呢？就是他沒有聽佛說法�！改酥廖磸闹T佛所」聽聞這樣的佛法，沒去聽法所以不知道。這個人光知道自己用功，而不知道到佛那兒去聽法。用功是有成就，但是呢，怎么回事情還不明白�！讣坝谝训谩拐f未從諸佛聞，也未從已得第一究竟的諸菩薩所而得聽聞，也沒有。你沒能到那個已得究竟的菩薩就是那個第十地，法云地菩薩那里。這個本論到第四十七卷那個地方有講，有講到十二住，菩薩有十二住。

　　《披尋記》四四三頁：

　　已得第一究竟諸菩薩所者：菩薩十二住中最上成滿菩薩住，應(yīng)知名到究竟地，由是此說第一究竟。

　　就是第十法云地。

　　或自證得第一究竟。

　　這「乃至未從諸佛聞」的這個未字也貫下來，或者這個人他還沒能夠自證第一究竟，所以……沒能得無上菩提，沒能得如來地，所以他還是有所不知。就是這樣子。

　　丑二、住出等相(分十一科)  寅一、住(分二科)  卯一、征

　　云何為��？

　　怎么叫做住呢？這是第二科，丑二，住出等相。這第二科，住出等相，第一個是住，第二個是出，第三個是行，一共有十一科�，F(xiàn)在是住出等相分十一科，第一科是住。分兩科，第一科是征，第二科是釋。云何叫做「住」呢？這是問。底下第二科是解釋，分兩科。第一科是辨相，辨這住的相貌。

　　卯二、釋(分二科)  辰一、辨相

　　謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住于定； 于三摩地?zé)o復(fù)退失。

　　「謂善取」這是說那個修行人，他能取得，能入諸三摩地的諸行，能入諸三摩地的狀相，你能取到�！干迫”斯剩�隨其所欲，能住于定」你就能住在這個定里邊。你若不能取到那個相，你不能住這個定里邊，不能的，要取到這個相。「于三摩地?zé)o復(fù)退失」。你若能夠取到那個相，能住在定里邊，那么對這個定也就不會再退失，也不會退的。所以這個住是這樣意思。是各式各樣的定，都有它特別的行、狀、相，它有個別的這些事情，你取不到就不行。這是第一科是辨相。第二結(jié)名。

　　辰二、結(jié)名

　　如是若住于定，若不退失，二俱名住

　　這是一個意思。這是第一科是住�，F(xiàn)在第二科是出。

　　寅二、出(分二科)　卯一、征

　　云何為出？

　　怎么叫做出呢？

　　卯二、釋(分三科) 辰一、略標(biāo)

　　謂如有一，于能入定諸行狀相不復(fù)思惟，于不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　「謂如有一，于能入定諸行狀相不復(fù)思惟」在這定的相，你取這個相的時候就在定里住，說是「不復(fù)思惟」這個相了，不復(fù)思惟這個相，那么思惟什么呢？「于不定地分別體相所攝定地不同類法，作意思惟出三摩地」，這是說這個人他「于不定地」，就是散亂的地方，散亂的地方呢，「分別體相所攝」屬于散亂的，「分別體相」就是散亂。「所攝」就是屬，攝者屬也，屬于散亂的境界。那么散亂的境界是定地不同類法，和定地……定地是不散亂，你現(xiàn)在是去取那個散亂的境界，就是定地不同類了。那個不同類，與定不同類的那個散亂的作意思惟去，那你就出三摩地了，就從定里面出來了。

　　《披尋記》四四三頁：

　　于不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定，名非定地，是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者，于爾所時彼三摩地相間相雜作意而轉(zhuǎn)，是故出定。如抉擇分說。(陵本六十三卷九頁)當(dāng)知彼相此類所攝。

　　「于不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定」，前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識的體性，它們的自性是不定的，剎那間就作其他的分別了，都是向外攀緣的。向外攀緣的，這是「名非定地」。若入了定地，前五識是不動的。前五識若動，那就是出定了。這樣意思�！甘敲�定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝」這樣意思，就是前五識散亂，你第六意識如果是不分別不與前五識同時活動呢，那還是在定里頭。若是這第六意識它和前五識在一起去活動，那就出定了。這個出定還是由意識來決定的。這樣意思�！溉淮宋ㄕf意識所緣，由是說言分別體相所攝」就是第六意識去分別，去分別的時候。「體相」，是有所分別的體相，有能分別的體相，由能分別去分別所分別的體相，是屬于這樣情形。

　　「如有一類聞聲出定者」聽見聲音，像目犍連尊者入無所有處定，聽見大象的聲音了，這些事情�！赣跔査鶗r彼三摩地相間相雜作意而轉(zhuǎn)」。這個《大毗婆沙論》的解釋說入定耳識是不動的，為什么目犍連尊者入無所有處定，聽見阿耨達(dá)池邊有大象的聲音呢？那倒是入定呢？是出定呢？《大毗婆沙論》上解釋說：目犍連尊者那個定是非常的迅速，一剎那間就出定了，一剎那間就入定了，是這么回事。所以一剎那間出定了，就能聞到大象的聲音，一剎那間入定了，就不聽見了。因為特別的迅速，就好像是在定中聽見象的聲音。這么意思。這樣解釋�！赣跔査鶗r彼三摩地相間相雜」，定與散亂境界相雜，散亂境界與定相雜；一個相間，一個相雜，這樣解釋。「義如抉擇分說�！�