瑜伽師地論講記 卷第十三(6)

　　寅二、思惟五相(分三科)  卯一、標(biāo)補(bǔ)特伽羅

　　略有三種補(bǔ)特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。

　　這是第九科，心清凈行苾芻思惟五相，這一大科。第一科是舉經(jīng)言，第二科釋彼義。分兩科，第一科是心清凈行，第二科是思惟五相。思惟五相里分成三科，第一科是標(biāo)補(bǔ)特伽羅。

　　是略有三種補(bǔ)特伽羅，就是修行人有這么三類。為什么有三種不同呢？「由軟中上尋思行者，有差別故」就是他修止觀的時(shí)候，有軟中上的三類的不同，所以就分為三種人。這三種人，由他內(nèi)心修行的時(shí)候，這個(gè)止觀不同。是這樣的意思。這是標(biāo)補(bǔ)特伽羅的差別。第二科攝所思惟相。本來(lái)說(shuō)是攝五相，這個(gè)攝所思惟相這上面說(shuō)了三種，把五種合成三種，也就是這三種又分成五種，所以叫做攝。分成三科，第一科是軟品尋思攝，第二科是中品尋思攝，第三科是上品尋思攝。我看這個(gè)文，我的想法，和它的相反。我認(rèn)為第一科是上品，最后是軟品。我們各位同學(xué)也再想想，他這個(gè)《披尋記》的作者，認(rèn)為第一科是軟品。軟品就是他的止觀薄弱一點(diǎn)，力量薄一點(diǎn)，不是那么強(qiáng)有力，這樣的意思。

　　卯二、攝所思惟相(分三科)  辰一、軟品尋思攝

　　初由正思惟所余相故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行。

　　第一種軟品尋思的行者，他怎么樣的情形呢？他「正思惟所余相故」他在修觀的時(shí)候，他內(nèi)心里面要正思惟。正思惟所余的相，所余的法相，這個(gè)「所余」怎么講呢？這《披尋記》上解釋得很明白。

　　《披尋記》四五五頁(yè)：

　　初由正思惟所余相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補(bǔ)特伽羅。由于彼相不正思惟故諸尋思，未生令生。今于彼相如理作意，或復(fù)思惟阿那波那念以為對(duì)治，名正思惟彼所余相，由是尋思不復(fù)現(xiàn)行。

　　「初由正思惟所余相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補(bǔ)特伽羅。由于彼相不正思惟故諸尋思，未生令生�！褂捎谀莻�(gè)修行人心里邊的相，他的心里邊「于彼相不正思惟」，心里邊不能無(wú)相，就是心里邊現(xiàn)出來(lái)各式各樣的相。這是前面說(shuō)了，諸惡不善欲等尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，親里尋思，各式各樣的尋思，而這些尋思是障礙他內(nèi)心的清凈的。這個(gè)尋思是指能尋思說(shuō)，有能尋思就有所尋思，所尋思就是相。這個(gè)相就是以前經(jīng)過(guò)的，以前經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情，我以前在某處住，那里那個(gè)天氣非常好，也不冷，也不熱，我現(xiàn)在來(lái)到這里來(lái)很冷，就是這樣想。這么想就是心里邊以前有這個(gè)相，這個(gè)親里尋思，欲尋思，恚尋思都是有相�！赣诒讼嗖徽�思惟」，就是由煩惱去活動(dòng)，而不是苦，空，無(wú)常，無(wú)我，不是四念處，所以是不正思惟。由于你不正思惟，就是不如理作意，「故諸尋思未生令生」，所以是欲尋思，恚尋思，害尋思，各式各樣的妄想，沒(méi)有生起的，現(xiàn)在都生起來(lái)了。就是不如理作意，所以引起來(lái)這些妄想。

　　「今于彼相如理作意」現(xiàn)在這個(gè)修行人，雖然是在靜坐的時(shí)候，忽然間現(xiàn)出來(lái)種種相，種種相還是自己的念心所現(xiàn)的，你若不念，它就是不現(xiàn)，由念就有相現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)出來(lái)，但是，可是如理作意，沒(méi)有那個(gè)不如理作意，所以「或復(fù)思惟阿那波那念」思惟這個(gè)息，思惟這個(gè)出入息�！杆嘉┏鋈胂⒁詾閷�(duì)治」對(duì)治這個(gè)散亂心，是這樣子�！富驈�(fù)思惟阿那波那念以為對(duì)治，名正思惟」，這上面這么講，這叫正思惟。「彼所余相，由是尋思不復(fù)現(xiàn)行」，彼所余相就是那個(gè)，你修數(shù)息觀，還有其他的，或者修不凈觀，或者修無(wú)我觀，或者修無(wú)常觀，這些就是所余相是這樣的意思�！赋跤烧�思惟所余相故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行」，就有這種威力，使令欲尋思，恚尋思，害尋思，親里尋思，不死尋思，那些妄想不活動(dòng)了，就有這種境界。這個(gè)作者，他說(shuō)這是軟品的尋思。

　　辰二、中品尋思攝(分二科)  巳一、標(biāo)二相

　　第二由見(jiàn)尋思深過(guò)患，或復(fù)不念不思惟故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行。

　　這是第二，中品尋思攝。分兩科，第一科標(biāo)二相，第二科隨難釋，標(biāo)出來(lái)二相。

　　第二個(gè)「由見(jiàn)尋思深過(guò)患故」，這個(gè)修行人他內(nèi)心里面失掉了正念，這如理作意沒(méi)有現(xiàn)前，這不如理作意出來(lái)了。出來(lái)了，就有欲尋思，恚尋思，害尋思，各式各樣的妄想。但是呢，如理作意也出來(lái)了，就是「見(jiàn)尋思深過(guò)患故」見(jiàn)就是覺(jué)悟了，他覺(jué)悟了這些染污的尋思，有深深的過(guò)患，有大過(guò)患，使令我不能成就道業(yè)，使令我白出家了一回。其實(shí)在社會(huì)上，也可以生活的，為什么要放棄了來(lái)出家呢？出了家以后就是打妄想，白出家了，沒(méi)得圣道。沒(méi)得圣道就是白出家了，所以這樣子�；蛘呷魢�(yán)重了，還要到三惡道去，所以覺(jué)悟了這個(gè)尋思有深過(guò)患故，不可以有這種尋思。

　　「或復(fù)不念不思惟故」，這個(gè)「或復(fù)」就是「由見(jiàn)尋思深過(guò)患故」要這樣觀察，才能使令自己警覺(jué)，才能夠提起道念，就把這個(gè)尋思停下來(lái)了�！富驈�(fù)不念不思惟故」或者是還是要用這個(gè)不念的方法，不思惟的方法，使令這些尋思不活動(dòng)，要這樣子�！噶畋藢に�，不復(fù)現(xiàn)行」，這句話是這樣念，「由見(jiàn)尋思深過(guò)患故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行」這是一個(gè)相�！富驈�(fù)不念不思惟故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行」。分成兩個(gè)情形，兩個(gè)次第，這是兩個(gè)相貌。但是《披尋記》似乎它不同，它又有一個(gè)解釋。

　　《披尋記》四五六頁(yè)：

　　第二由見(jiàn)尋思深過(guò)患者：此謂中尋思行補(bǔ)特伽羅。此所思惟有其二相：于諸尋思取過(guò)患想，見(jiàn)深過(guò)患已，彼不復(fù)現(xiàn)行，是第一相。或復(fù)不念及不思惟，是第二相。

　　「第二由見(jiàn)尋思深過(guò)患者：此謂中尋思行補(bǔ)特伽羅。此所思惟有其二相，于諸尋思取過(guò)患想，見(jiàn)深過(guò)患已，彼不復(fù)現(xiàn)行」。這「是第一相」�！富驈�(fù)不念及不思惟，是第二相」。也是一樣，和我的意思一樣，也是這個(gè)意思。這個(gè)不同的地方，軟品尋思，「初由正思惟所余相故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行」，這個(gè)人就是這樣子，這個(gè)問(wèn)題就解決了。這第二個(gè)中品尋思不是，要「見(jiàn)尋思深過(guò)患」才是令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行，這就是有點(diǎn)不同了。

　　巳二、隨難釋

　　云何不念及不思惟？由善于內(nèi)安心等故。

　　前面標(biāo)二相，這第二科隨難釋，隨其中的不容易明白的地方加以解釋，明白的就不解釋了，這個(gè)意思。

　　「云何不念及不思惟？」這個(gè)「不念」，「不思惟」怎么講呢？「由善于內(nèi)安心等故」，由于這個(gè)修行人，善者能也，他能夠于內(nèi)安心，這個(gè)內(nèi)就是所緣境，在所緣境上安住其心等故，所以就沒(méi)有那些尋思了，那些染污的尋思沒(méi)有了。

　　這靜坐這件事，心里面有這些妄想，什么妄想呢？就是你以前經(jīng)過(guò)的妄想，你不經(jīng)驗(yàn)的妄想，我看很少，是你以前經(jīng)過(guò)的妄想。經(jīng)過(guò)的事情現(xiàn)在再重新想，想此想彼，想東想西，這樣想，一支香、一個(gè)鐘頭就這樣過(guò)去了，靜坐很久了，一點(diǎn)沒(méi)有進(jìn)步。在這個(gè)地方看，這個(gè)事情是不對(duì)的，不應(yīng)該這樣。就是發(fā)覺(jué)了自己要馬上停下來(lái)，馬上要轉(zhuǎn)移陣地，轉(zhuǎn)移所緣境，不要去再想那件事情，還是修數(shù)息觀，就是修數(shù)息觀，或者就是現(xiàn)出這個(gè)境界，就在這個(gè)境界，這個(gè)就是所緣境，觀察它是苦，空，無(wú)常，無(wú)我的，那么也能使令心就不會(huì)有煩惱。你若想起來(lái)，過(guò)去誰(shuí)對(duì)不起我，怎么怎么地，我要找律師，越想越多，還有煩惱，很多的問(wèn)題都沒(méi)有解決，不了了之，現(xiàn)在再想來(lái)，還是一樣的很多煩惱。因?yàn)樾睦锩娆F(xiàn)出相來(lái)，然后加以尋思，然后引起煩惱，結(jié)果換到一個(gè)不快樂(lè)。趕快停下來(lái)，修四念處，這個(gè)問(wèn)題就解決了，這段文是這個(gè)意思。

　　但是這上面說(shuō)，「由善于內(nèi)安心等故」，這里邊還有其他的意思。

　　《披尋記》四五六頁(yè)：

　　由善于內(nèi)安心等故者：謂由不念作意，全不于所緣境系縛其心，或于不凈，或復(fù)余處。唯作是念：我心云何得無(wú)散亂？ 無(wú)相無(wú)分別？寂靜極寂靜？ 無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)？無(wú)所希望？離諸作用？于內(nèi)適悅？如聲聞地說(shuō)。(陵本三十一卷十一頁(yè))由此加行善正除遣，故名為善。令心內(nèi)住，等住，安住，乃至廣說(shuō)及以等持，由是故說(shuō)于內(nèi)安心等言。

　　「由善于內(nèi)安心等故者：謂由不念作意，全不于所緣境系縛其心」，這還不是個(gè)容易的事情。這個(gè)境界出現(xiàn)了，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的事情現(xiàn)在出現(xiàn)了，現(xiàn)在要放棄它，還不是容易的，還要有點(diǎn)功夫的人，不然還是就是隨著去了，隨著妄想跑了。這上面說(shuō)，「全不于所緣境系縛其心」，這個(gè)「系縛其心」就把這個(gè)心綁在所緣境上，這就表示很有力量的意思。「由不念作意，全不于所緣境系縛其心」。這里所緣境，就是那些妄想的境界，它綁不住你，你能解脫，但這要努力。「或于不凈，或復(fù)余處」，或者修不凈觀來(lái)厭棄這個(gè)境界�！富驈�(fù)余處」，或復(fù)是修其它的觀，修無(wú)我觀，修無(wú)常觀，修空觀，這樣子�！赣嗵帯�。

　　「唯作是念：我心云何得無(wú)散亂」呢？我的心怎么辦法叫它不要亂呢？這就是正念現(xiàn)前了�！笩o(wú)相無(wú)分別？寂靜極寂靜？」「無(wú)相」就是心里面沒(méi)有那些雜染的相，就是這樣的意思。無(wú)相。心里面為什么會(huì)有相呢？就是因?yàn)橛心畹年P(guān)系，你想念了。我心里面為什么會(huì)出來(lái)南無(wú)阿彌陀佛的名號(hào)了呢？就是因?yàn)槟畹年P(guān)系。我為什么能夠把《金剛經(jīng)》誦它一遍？就是因?yàn)槟畹年P(guān)系，憶念。這念字在我們出家人學(xué)習(xí)佛法上，我認(rèn)為你們?cè)谶@屋子里的所有人都是出家人，我的意思是這個(gè)意思，就是念的關(guān)系，所有的，它是染污的，或者是清凈的，都是念的關(guān)系。但是現(xiàn)在佛法里面用的念是清凈念，所以不念雜染的事情。「我心云何得無(wú)散亂」呢？讓它無(wú)相，心里面沒(méi)有這些雜染的相。無(wú)分別，若沒(méi)有相，就是沒(méi)有所分別，沒(méi)有所分別就沒(méi)有能分別，無(wú)分別�！讣澎o極寂靜」，這個(gè)寂靜呢，就是沒(méi)有煩惱。你在雜染上起分別的時(shí)候，煩惱就來(lái)了，不是貪就是瞋，貪瞋癡慢疑，各式各樣的煩惱都來(lái)了。所以你若是無(wú)相無(wú)分別呢，就煩惱不來(lái)。煩惱不來(lái)，你心里面就寂靜。寂靜又寂靜，寂靜又寂靜，就變成極寂靜，那就要得定了，是這個(gè)意思。

　　「無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)？無(wú)所希望？」心里面不動(dòng)，「轉(zhuǎn)」從此到彼去，從這里到那里，從那里又到那里，就是沒(méi)有個(gè)完。從貪心又到了瞋心的地方去了，從瞋心又到疑惑心去了，從色聲香味觸，一共有十相，色，聲，香，味，觸這是五欲，也還有貪瞋癡相，還有男相，女相，就是這十相。從此相到彼相，從色到聲，從聲到香味觸，從貪到瞋，從男到女，從女到男，就是這樣來(lái)來(lái)去去的這樣分別，那就叫做轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)就是動(dòng)，心里面老是浮動(dòng)，流動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)�！笩o(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)」就是不在那上活動(dòng)。「無(wú)所希望」心里面不希望這些事情。那個(gè)親里尋思，國(guó)土尋思，就是有希望的意思。心里面掛念著，我這好朋友干什么呢？是睡覺(jué)？是看電視呢？就是老是掛念著。國(guó)土尋思也是，還有個(gè)不死尋思。這個(gè)不死尋思是什么呢？我現(xiàn)在何必在這里靜坐呢？腰疼，腿疼，我去寫文章發(fā)表有多好？我有了著作以后，我再靜坐。就是各式各樣的想法，不死尋思。這都是希望。這就是希望什么？就是名利。希望名利。趁著我還年輕，我再創(chuàng)一番事業(yè)，等我老的時(shí)候再修行，就是有這些希望�，F(xiàn)在說(shuō)不要有這個(gè)希望，「無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)，無(wú)所希望」。

　　「離諸作用」，這個(gè)作用在下邊聲聞地里邊說(shuō)得很清楚，就是心里面有了色聲香味觸，有了貪瞋癡，有了男女這些相的時(shí)候，心就起這些……心就被它動(dòng)起來(lái)了，這叫做作用，這個(gè)意思�！鸽x諸作用」，就是「我心云何得無(wú)散亂？無(wú)相無(wú)分別，寂靜極寂靜，無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)，無(wú)所希望，離諸作用」呢？自己要求自己。

　　「于內(nèi)適悅」，離開(kāi)這一切染污的境界，我在這個(gè)所緣境能寂靜住，心里面快樂(lè)。我希望能這樣子，我怎么才能這樣子呢？這文就是這個(gè)意思�！溉缏暵劦卣f(shuō)。(陵本三十一卷十一頁(yè))由此加行善正除遺，故名為善�！褂缮朴趦�(nèi)安心等住，解釋這個(gè)善字�！赣纱思有猩普�除遺」由這樣的努力，就能除遣了那些染污的分別，故名為善。

　　「令心內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜」就是那個(gè)九心住，「乃至廣說(shuō)及以等持，由是故說(shuō)于內(nèi)安心等言」。這樣子。這叫做不念及不思惟，這樣的意思。

　　辰三、上品尋思攝(分二科)  巳一、由漸制伏

　　第三補(bǔ)特伽羅，非初即能令彼一切皆不現(xiàn)行，要當(dāng)方便令尋思行漸漸歇薄，粗既息已，漸當(dāng)制伏。

　　這是第三科，上品的尋思攝。分兩科，第一科由漸制伏。

　　這第三個(gè)補(bǔ)特伽羅是什么樣的情形呢？「非初即能令彼一切皆不現(xiàn)行」，并不是一開(kāi)始就能夠使令那么多的尋思都不現(xiàn)行，不是的。你看《瑜伽師地論》，它不說(shuō)大話，不說(shuō)那些叫你一下子就成佛了，不是這個(gè)。就是從凡夫這種散亂的境界，從這里開(kāi)始，開(kāi)導(dǎo)我們的修行方法。是這樣的意思。這和看禪師語(yǔ)錄不同，不一樣�！阜浅跫茨芰畋艘磺薪圆滑F(xiàn)行」，這個(gè)是第三品，他說(shuō)這是上品�！阜浅跫茨堋�，這個(gè)修行人并不是一下子就能使令這些染污的分別不活動(dòng)，不能。「要當(dāng)方便令尋思行漸漸歇落」一定要這樣子，要有一些善巧方便，使令這些染污的尋思行，漸漸地「歇」停下來(lái)，漸漸地「薄」?jié)u漸地微少。要這樣子，這樣子才可以�！复旨认⒁选惯@個(gè)地方說(shuō)是粗品的、粗重的，那些虛妄分別、染污分別停下來(lái)以后，「漸當(dāng)制伏」，余下來(lái)的那些染污的分別，漸漸地、漸漸地就制伏了，就不起了，心就寂靜下來(lái)了。

　　巳二、由多厭患

　　若猶未能于尋思路尋思所緣，深生厭怖；當(dāng)以厭患俱行之心多思惟力，于彼尋思俱行之心，調(diào)練制伏。

　　這是第二科由多厭患。若是這樣子，用了很多的善巧方便，使令心能夠清凈，心清凈行。假設(shè)還是不能，「于尋思路尋思所緣」�！溉舄q未能于尋思路」，這個(gè)尋思路就是所尋思的境界，就是各式各樣欲尋思，恚尋思，那么多的尋思都有所緣境，那個(gè)境界就是尋思路，就是尋思在那個(gè)境界上動(dòng)，這就叫做路。于尋思路的那個(gè)尋思所緣，「深生厭怖」你還沒(méi)能夠深深地生恐怖心，還感覺(jué)我打打妄想不要緊。還是這樣的話，那怎么辦呢？如果我們?nèi)羰莾?nèi)心的這些虛妄分別，染污的分別，停不下來(lái)，自己還沒(méi)有恐怖心，那可怎么辦呢？

　　「當(dāng)以厭患俱行之心多思惟力，于彼尋思俱行之心，調(diào)練制伏」那個(gè)時(shí)候應(yīng)該這樣子，就得要以「厭患俱行之心」就是你的心和厭患在一起活動(dòng)，就是用厭患心，「患」就是過(guò)患，我若繼續(xù)這樣子做，我就是天天……這個(gè)煩惱是越來(lái)越重，你常常想，你常發(fā)……有貪心常常活動(dòng)，貪心就重起來(lái)；常常的發(fā)怒，瞋心也漸漸地會(huì)重起來(lái)；常常疑惑，越疑惑，疑惑越重。其實(shí)不用疑惑，隨他的意好了，他愿意想我怎么地就隨他好了，我只管我自己好好的修學(xué)戒定慧，不要去疑惑，不是沒(méi)有事？什么事沒(méi)有。你一定去追求，他有疑惑，這樣疑惑，我怎么和他去解決問(wèn)題？看這多麻煩？根本不要想這個(gè)事情，不要想，就自己好好用功。

　　不過(guò)在菩薩戒上說(shuō)，如果認(rèn)為他……我若感覺(jué)到，反省自己，有對(duì)不住人家的事情，那趕快認(rèn)錯(cuò)，我向他道歉，解釋解釋就好了，我心就安下來(lái)，趕快好好用功。若是自己反省自己，有些對(duì)不住人的時(shí)候，我不要管他，這是不對(duì)的。在菩薩戒上看這是不對(duì)的，我不應(yīng)該這樣。所以這里面說(shuō)，這些煩惱事，你自己要時(shí)時(shí)，我若這樣子，我的煩惱越來(lái)越重，會(huì)有更大的錯(cuò)誤出來(lái)，更大的罪過(guò)出來(lái)，要跑到三惡道了，這可怎么辦呢？這可不行。就這樣子思惟這個(gè)過(guò)患，我若這樣做，我的過(guò)失會(huì)怎么怎么地，思惟這個(gè)過(guò)失。這樣子，這個(gè)厭離心就來(lái)了，誰(shuí)愿意到三惡道去跑一跑呀？所以我們?nèi)诉�可以在房子里邊住，冷的時(shí)候可以有暖氣，熱的時(shí)候還可以有冷氣，那老鼠在地里面，你看可是苦不苦？我們冷的時(shí)候還加點(diǎn)衣服，老鼠穿的，夏天也是那樣子，冬天也是那樣子，這個(gè)畜生的世界苦！這個(gè)畜生的世界是恐怖的世界，弱肉強(qiáng)食。小時(shí)候還不懂得這個(gè)事，大了以后逐漸地……我看那小鳥(niǎo)走了三步，就停下來(lái)看看�，F(xiàn)在看老鼠也是那個(gè)樣子。這是什么意思？就是害怕！就是恐怖！所以思惟到三惡道去可不得了！到畜生世界不得了，到餓鬼道更不得了，到地獄世界更不得了！所以「當(dāng)以厭患之心」思惟這個(gè)煩惱的活動(dòng)是三惡道的門，所以要趕快生厭離心。修這厭患俱行之心，「多思惟力」多多地這樣去思惟，這些煩惱的力量就降下來(lái)了，這正念就有力量了。

　　我們說(shuō)是修行人，有的地方我看人家講開(kāi)示，煩惱來(lái)了，就讓它來(lái)好了，有了妄想，就讓它妄想好了。但是我看彌勒菩薩不是這樣的意思，彌勒菩薩說(shuō)你要修厭患想，取這過(guò)患想，要這樣子來(lái)對(duì)付它的。你看彌勒菩薩他開(kāi)示修行的方法，你去讀一讀《阿含經(jīng)》，你讀一讀《般若經(jīng)》，讀讀《大智度論》也都是這個(gè)樣子。所以取法乎上，我認(rèn)為這是對(duì)的。還是向佛學(xué)習(xí)，向彌勒菩薩，向龍樹(shù)菩薩、無(wú)著菩薩、天親菩薩、向天臺(tái)智者大師，向這些人學(xué)習(xí)是對(duì)的。

　　所以「當(dāng)以厭患俱行之心多思惟力」不是一次、兩次的，常常這樣的思惟�！赣诒藢に季阈兄�心，調(diào)練制伏」，于彼尋思，彼欲尋思，恚尋思，害尋思，親友尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，各式各樣的尋思那個(gè)心，「調(diào)練制伏」就把它調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，漸漸地就制伏住，它就不動(dòng)了。這樣子說(shuō)，「取過(guò)患想」就是厭患心。還要一個(gè)，這看出來(lái)有幾個(gè)法義，有兩個(gè)方式：如果有這樣的妄想，現(xiàn)起的時(shí)候，起過(guò)患想，厭患心，這是一個(gè)方法。第二個(gè)方法，轉(zhuǎn)移所緣境，修不凈觀、修數(shù)息觀、修無(wú)常觀、無(wú)我觀，這樣子，這些方法來(lái)對(duì)治。不是說(shuō)一剎那就成佛了，不要說(shuō)這個(gè)話。這個(gè)地方說(shuō)是「當(dāng)以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調(diào)練制伏」，制伏了。

　　《披尋記》四五六頁(yè)：

　　第三補(bǔ)特伽羅等者：此謂上尋思行補(bǔ)特伽羅。此所思惟，亦有二相： 令漸歇薄，及漸制伏，是第一相；由多厭患，調(diào)練制伏，是第二相。如文可悉。

　　「第三補(bǔ)特伽羅等者：此謂上尋思行補(bǔ)特伽羅。此所思惟，亦有二相：」也是有兩個(gè)差別�！噶顫u歇薄，及漸制伏，是第一相；」第一相是這樣。「由多厭患，調(diào)練制伏，是第二相」是這樣的意思。這樣看，第一相沒(méi)有這么多的啰嗦，他就是正念一提起來(lái)，第一個(gè)補(bǔ)特伽羅，由正思惟所余相故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行，這是第一個(gè)。所以我認(rèn)為這個(gè)是上品，這個(gè)人的正觀有力量。中品的，就是有一點(diǎn)麻煩了。最后這個(gè)更是麻煩，要修過(guò)患想，漸漸制伏，這才能解決問(wèn)題。

　　卯三、結(jié)成五種相

　　如是三種補(bǔ)特伽羅，分為五種。

　　第一個(gè)就是一種，第二、第三都是分成兩相，所以加起來(lái)就是五種。這樣子，就是心清凈行苾芻，于時(shí)時(shí)間，應(yīng)正作意思惟五相。就是分這么五個(gè)差別。

　　子十、陶煉其心(分二科)  丑一、舉經(jīng)問(wèn)

　　復(fù)次蕩塵經(jīng)中，佛世尊言：當(dāng)如陶煉生金之法，陶煉其心。乃至廣說(shuō)。如是等義，云何應(yīng)知？

　　這是第十科，陶煉其心。分成兩科，第一科是舉經(jīng)問(wèn)。

　　復(fù)次《蕩塵經(jīng)》中，就是蕩滅這個(gè)塵垢，這個(gè)法門。在這個(gè)經(jīng)里面佛世尊說(shuō)：「當(dāng)如陶煉生金之法，陶煉其心」，就是我們修行人怎么修行呢？就是令心清凈。心里面有這些雜染，有這些不清凈的東西，要把它弄清凈。怎么辦法呢？就像「陶煉生金之法」，這個(gè)生金就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)煉的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)陶煉的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)陶冶的，這些原來(lái)的，就是從金礦里邊，原來(lái)的那樣的金，叫做生金。這個(gè)生金還是不好用，雖然里面有金，但是不好用，還要陶煉，要把它經(jīng)一番大冶洪爐，把它煉一煉，這樣子陶煉。陶煉金，以這樣的方法來(lái)陶煉自己的心，來(lái)清凈自己的心，來(lái)凈化自己的心，要用這樣的方法，是這樣的意思。

　　「乃至廣說(shuō)」，這個(gè)經(jīng)里面的話就沒(méi)有多引了，就引了這么多。「如是等義，云何應(yīng)知？」前面是舉經(jīng)，這底下問(wèn)。《蕩塵經(jīng)》中這一段話里面是有義的，這個(gè)義我怎么樣才能明白呢？這是問(wèn)。這底下說(shuō)。

　　丑二、依義答(分二科)  寅一、舉陶煉金(分二科)  卯一、標(biāo)列

　　謂陶煉生金，略有三種。一、除垢陶煉，二、攝受陶煉，三、調(diào)柔陶煉。

　　「謂陶煉生金，略有三種�！惯@底下一一回答�；卮鸱侄�科，第一科舉陶煉金。分二科，第一科是標(biāo)列。第一科是舉陶煉金，第二科是喻陶煉心。這陶煉金這里分二科，第一科是標(biāo)列。

　　「謂陶煉生金，略有三種�！购�(jiǎn)略的說(shuō)，就是有三個(gè)次第，來(lái)煉這個(gè)金。那三個(gè)呢？第一個(gè)是除垢的陶煉，第二個(gè)是攝受的陶煉，第三個(gè)是調(diào)柔的陶煉，分這么三個(gè)次第。這是標(biāo)，底下第二科解釋，解釋這三個(gè)陶煉。解釋中分三科，第一科是除垢陶煉，解釋什么叫做除垢陶煉呢？

　　卯二、隨釋(分三科)  辰一、除垢陶煉

　　除垢陶煉者：謂從金性中，漸漸除去粗中細(xì)垢，乃至唯有凈金沙在。

　　這個(gè)金性就是生金，就是金礦里面拿到的那種金，或者是個(gè)黃石頭，或者是什么的�！笣u漸」用一種方法，漸漸地「除去粗中細(xì)垢」除去這個(gè)粗垢、中垢、細(xì)垢，粗顯的垢，中等的垢，最微細(xì)的垢，把這三種垢要除去，漸漸地把它練出去。「乃至唯有凈金沙在」，這樣漸漸地除，就是到最后只有清凈的金沙還存在，其他的垢都沒(méi)有了。這是金沙，沙，一粒一粒的沙，這叫做除垢陶煉，是這樣的意思。底下第二科叫攝受陶煉。

　　辰二、攝受陶煉

　　攝受陶煉者：謂即于彼鄭重銷煮。

　　「謂即于彼」，就是于彼那個(gè)金沙「鄭重」，鄭者重也，重就是重，就是重復(fù)的意思，鄭重就是頻繁的意思，殷勤的意思，一次又一次的，再把它陶煉。這個(gè)可以想象這個(gè)「煮」似乎是過(guò)去時(shí)代的辦法，現(xiàn)在什么辦法我不知道，必是有水，加水煮，這樣子�！笖z受」這個(gè)字怎么講呢？「攝受」，我沒(méi)有看見(jiàn)這里怎么解釋�；蛘哌@樣解釋，原來(lái)是金沙，一粒一粒的沙，現(xiàn)在把它熔合成一個(gè)大金塊子了，就是此金沙和彼金沙互相攝受在一起，熔合在一起這叫攝受，或者是這樣的意思�；蛘哒f(shuō)這個(gè)「攝」有個(gè)制造的意思，或者是一個(gè)調(diào)整的意思。這個(gè)「受」，就把它調(diào)整的，把它陶煉的，就是變成一塊很好的金，可以受用了，就是達(dá)到一個(gè)最高的程度，所以叫做「攝受」，或者這么講。這是第二，攝受陶煉。底下調(diào)柔陶煉，這是第三。

　　辰三、調(diào)柔陶煉

　　調(diào)柔陶煉者：謂銷煮已，更細(xì)煉治瑕隙等穢。

　　還要再微細(xì)的煉治，開(kāi)始用火來(lái)燒。燒什么呢？來(lái)治，就是排遣，就是銷除去「瑕」，里面還有瑕疵，還有些斑點(diǎn)、污點(diǎn)，還有「細(xì)」里邊……多少個(gè)金沙合在一起銷煮，可能里面還有夾雜著一點(diǎn)污垢，就是那個(gè)「細(xì)」，隙縫里還有垢穢，再把它煉清凈它，是這樣的意思。這是解釋這個(gè)舉陶煉金，這一科說(shuō)完了。底下第二科，喻陶煉心。金這樣煉，煉到最后，就成很清凈的一個(gè)可用的金，這是一個(gè)比喻，譬喻什么呢？譬喻這個(gè)修行人修練這個(gè)心，修心，清凈自己的心的時(shí)候，也要這樣練。這里分兩科，第一科是舉心凈行者。又分二科，第一科喻法性。這個(gè)喻法性，這個(gè)法字，我疑惑是個(gè)種字，喻種性，疑惑是這樣。

　　寅二、喻陶煉心(分二科)  卯一、舉心凈行者(分二科)   辰一、喻種性

　　如金性內(nèi)所有生金，種性位中心凈行者，當(dāng)知亦爾。謂堪能證般涅槃者。

　　「如金性內(nèi)」，就是那個(gè)金礦里面那個(gè)金，所有的生金，沒(méi)有煉過(guò)的那個(gè)生金。生金里邊有很多垢，也有金，這樣的生金譬喻什么呢？譬喻這個(gè)「種性位中，心凈行者，當(dāng)知亦爾�！惯@個(gè)種性位是什么意思？就是在眾生這個(gè)惑業(yè)苦這個(gè)虛妄分別心里邊有無(wú)漏的種子，有無(wú)漏的種子。這個(gè)「種性位中，心凈行者」這個(gè)心凈是什么呢？就是對(duì)于佛法有信心，對(duì)于佛法僧有信心，對(duì)于自己也有信心。我能修行，我能夠轉(zhuǎn)凡成圣，對(duì)自己也要有信心。對(duì)佛法有信心，對(duì)自己有信心，你有這樣的信心了，名為心凈行者。「當(dāng)知亦爾」說(shuō)這個(gè)心凈行者，實(shí)在他是個(gè)原來(lái)樣的凡夫，但是也就和那個(gè)生金的情形一樣。究竟是什么樣呢？「謂堪能證般涅槃?wù)摺�，就是這個(gè)人，他污染的心里面，有無(wú)漏的種子，他有能力，有這個(gè)堪能性去能得涅槃。就說(shuō)那個(gè)生金里面還有很多的垢，但是里邊的確是有黃金，能煉出黃金來(lái)，是這樣的意思。就是這樣做譬喻。這是第一科，第二科釋得名。

　　辰二、釋得名

　　問(wèn)從何位名心凈行者？答：從得凈信求出家位。

　　就是從開(kāi)始，這個(gè)人他接觸了佛法以后，他對(duì)于佛法僧有信心，他也相信自己，我也能出家，我也能夠轉(zhuǎn)凡成圣，得圣道，我也能。就開(kāi)始有這樣的，「求出家位」，還沒(méi)有出家，求出家的時(shí)候，就名之為心凈行者。哎呀！給這么一個(gè)好名字給我們，給我們一個(gè)好名字，心凈行者。寫文章的時(shí)候，用這個(gè)作筆名很好！心凈行者。

　　卯二、辨三種陶煉(分三科)　辰一、心除垢陶煉(分二科)

　　巳一、辨垢穢(分二科)      午一、標(biāo)

　　此于在家及出家位，有粗中細(xì)三種垢穢。

　　這是第一科，舉心凈行者。現(xiàn)在底下是第二科，辨三種陶煉。前面生金有三種陶煉，現(xiàn)在這個(gè)出家了這個(gè)人，也是有三種陶煉。分三科，第一科心除垢陶煉。分兩科，第一科是辨垢穢。分二科，先標(biāo)，先標(biāo)出來(lái)垢穢。

　　「此于在家及出家位，有粗中細(xì)三種垢穢」。三種陶煉，第一種陶煉，心除垢陶煉。這個(gè)垢究竟什么是垢呢？這個(gè)垢，在在家和出家的這個(gè)階段，有粗中細(xì)三種垢穢，有粗垢穢，有中、細(xì)，細(xì)是微細(xì)。這是標(biāo)出來(lái)。底下第二科解釋，解釋分兩科，第一科說(shuō)是在家位。在家位分三科，第一科，標(biāo)二障。

　　午二、釋(分二科)  未一、在家位(分三科)  申一、標(biāo)二障

　　其在家者：由二為障，不令出家。

　　「其在家者：」說(shuō)是那些在家的人，「由二為障，不令出家」，由二種障礙，使令他不能出家。他就出家也不可以，不能讓他出家，不可以。他也不發(fā)心出家，就是出家也不可以。這個(gè)是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)二障。底下就是別列釋，把這二障列出來(lái)，把它解釋解釋。分二科，第一科解釋這個(gè)不善業(yè)。

　　申二、別列釋(分二科)  酉一、不善業(yè)

　　一不善業(yè)。謂常樂(lè)安處身語(yǔ)惡行。

　　第一個(gè)垢，第一個(gè)污穢的事情，就是不善業(yè)，就是有罪過(guò)的事情，有罪過(guò)的活動(dòng)。是什么呢？什么叫做罪過(guò)的事情呢？就是這種罪過(guò)的事情能令他到三惡道去受苦，所以這個(gè)不是個(gè)好事情，所以叫不善業(yè)�！钢^常樂(lè)安處身語(yǔ)惡行」，謂那個(gè)在家人，那種罪過(guò)是什么事情呢，就是常常的歡喜「安處身語(yǔ)惡行」，這個(gè)身體做些殺盜淫的事情，這個(gè)語(yǔ)，隨便說(shuō)謊話，妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、不當(dāng)一回事，說(shuō)了謊話不當(dāng)一回事的，做惡事也不當(dāng)一回事。就是安處在這種罪過(guò)的事情里面，不認(rèn)為有什么問(wèn)題，開(kāi)槍也無(wú)所謂，就是這種態(tài)度。謂常常的歡喜把自己的身語(yǔ)放在罪過(guò)的活動(dòng)里邊，在家人是這樣子。你叫他受戒，我不受，我不自由，所以「常樂(lè)安處身語(yǔ)惡行」，這是一個(gè)垢，這是一種很粗重的、很明顯的一個(gè)罪過(guò)，這是一個(gè)。

　　酉二、邪惡見(jiàn)

　　二邪惡見(jiàn)。謂撥無(wú)世間真阿羅漢正行正至。

　　第二種，就是一種惡見(jiàn)，很壞的，很不合道理，這個(gè)「邪」就是不合道理，一種罪過(guò)的一種思想。前面是身語(yǔ)，這是說(shuō)它的意，意業(yè)里面有惡見(jiàn)。是什么呢？「謂撥無(wú)世間真阿羅漢正行正至」，謂這個(gè)人，他批駁，不承認(rèn)說(shuō)是這世間上有真實(shí)的阿羅漢的圣人的正行正至的事情。「無(wú)」，世間上沒(méi)有真阿羅漢，這表示什么意思？就是沒(méi)有圣人。這句話就是世間上這個(gè)人，若用佛法的態(tài)度來(lái)看這句話，就表示這個(gè)人沒(méi)有希望了，就是一直在生死里流轉(zhuǎn)了，沒(méi)有希望能得解脫了。若不相信有圣人，那么這個(gè)人是沒(méi)有希望能離苦得樂(lè)的，就是一直在生死里流轉(zhuǎn)了，沒(méi)有希望了，是這么的意思。所以其他的事情，如果你說(shuō)是，他這個(gè)行為思想差一點(diǎn)，但是還相信有圣人，這個(gè)人還有離苦得樂(lè)的希望。他說(shuō)有圣人，這就表示世間上有得大解脫，達(dá)離一切苦，得大自在的圣人，那么他就可能會(huì)有希望心。在經(jīng)論上說(shuō)到這些阿羅漢或者說(shuō)辟支佛，現(xiàn)大神通的時(shí)候，那個(gè)人一看，我也希望能夠這樣子，他就是有這種希望，就栽培善根了，你這一念的善心，將來(lái)就可以得解脫了。但是世間上人，能有幾個(gè)人遇見(jiàn)這種殊勝的境界呢？多數(shù)不遇見(jiàn)。不遇見(jiàn)，就不相信世間上有圣人。所以「撥無(wú)世間真阿羅漢」。

　　「真阿羅漢」阿羅漢有什么了不起的地方呢？「正行，正至」，他決定不做惡事，是個(gè)「正行」。不做顛倒的事情，他做的事情都是合于真理的正行�！刚�至」，「正」就是法性，法性名之為正，能達(dá)到法性那里了，就是遠(yuǎn)離了一切煩惱。能見(jiàn)到真理，才能遠(yuǎn)離一切煩惱，不見(jiàn)到法性理，是不能夠斷煩惱的。深入法性才能斷除煩惱的種子。這是《顯揚(yáng)圣教論》上有這么一句話。就是阿羅漢他能夠見(jiàn)到真理了，他和真理融合成為一體了，他的身口意都清凈的，都是善的，所以叫做正行。這個(gè)就是圣人。所以是善、是無(wú)漏，有大智慧，所以叫做「正行正至」。

　　說(shuō)在家人有這兩種垢：一個(gè)是身業(yè)，一個(gè)語(yǔ)業(yè)，這兩方面的罪過(guò)，罪過(guò)的事情。第二樣的罪過(guò)呢，就是內(nèi)心的思想，不承認(rèn)有出世間的圣道。這句話，不相信有阿羅漢就是不承認(rèn)有出世間的圣道。這個(gè)人是不可能出家，他出家也沒(méi)有用，不能出家的。這是把在家的兩種垢說(shuō)出來(lái)。

　　申三、明障位

　　此于已得凈信位前，能為障礙。

　　這是第三，明障位。第三科。對(duì)「于已得凈信位前」，就是得到凈信之前，在前若有這兩種垢，他就能為凈信做障礙，使令他不能有凈信，不能有凈信了。所以這是一個(gè)很遺憾的事情。未二、出家位。前面說(shuō)這個(gè)垢，說(shuō)在家有這兩種垢的話呢，那就不能出家了，就障礙。現(xiàn)在這底下說(shuō)出家的垢，出了家以后有什么垢呢？也說(shuō)一說(shuō)。分二科，第一科欲等尋思。

　　未二、出家位(分二科)  申一、欲等尋思

　　欲等尋思障出家者：令其不能心生喜樂(lè)。

　　這是第一科，欲等尋思。說(shuō)出了家以后，遠(yuǎn)離了世間上的雜染，但是內(nèi)心里面如果有欲尋思，有恚尋思，有害尋思，有這些妄想的話，「障出家者」也障礙這個(gè)出家的人，「令其不能心生喜樂(lè)」使令他的心，他不能夠發(fā)生出來(lái)，不能建立初禪的境界。我看這樣可能連欲界定也得不到，何況未到地定，何況初禪呢？

　　《披尋記》四五七頁(yè)：

　　欲等尋思至心生喜樂(lè)者：此中喜樂(lè)，謂初靜慮地所攝喜樂(lè)，離欲恚害尋之所生故。

　　「欲等尋思至心生喜樂(lè)者：此中喜樂(lè)，謂初靜慮地所攝喜樂(lè)」初靜慮的所生喜樂(lè)。「離欲恚害尋之所生故。」你一定要離開(kāi)這一些障礙，然后專心的修不凈觀，修數(shù)息觀，然后心里面寂靜住，慢慢才能得到初禪，不然的話，這個(gè)初禪是得不到，所以是不能心生喜樂(lè)。看這個(gè)意思，就是初禪的喜樂(lè)，才是喜樂(lè)。欲界里邊凡夫認(rèn)為所喜樂(lè)的，都不是真的喜樂(lè)，那都不算數(shù)，不算是喜樂(lè)的�！赣�等尋思障出家者，令其不能心生喜樂(lè)」。所以出了家以后，趕快要調(diào)伏自己的心，要陶煉，就像金那樣煉，叫它清凈，要做這件事。

　　申二、親等尋思

　　親等尋思，障喜樂(lè)者令其不能恒修善法。

　　第一科是欲等尋思。底下第二科，親等尋思，就是親里的尋思。出了家以后，還想家，想家里親戚朋友的事情，想家。老想這個(gè)他今天怎么樣，明天怎么樣，還想念這個(gè)事情。這樣子，親里尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，這些尋思，「障喜樂(lè)」也能障礙你得到喜樂(lè)，「令其不能恒修善法」，你若有這樣的妄想，你就不能夠恒修善法，這個(gè)心一不清凈了，身口也沒(méi)有作用了。

　　《披尋記》四五七頁(yè)：

　　親等尋思至恒修善法者：此中善法，謂定地?cái)z。掉舉惡作能為障故。

　　「親等尋思至恒修善法者：此中善法，謂定地?cái)z。掉舉惡作能為障故�！惯@就是你發(fā)心靜坐了，發(fā)心靜坐的時(shí)候，你有這個(gè)親屬尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，各式各樣的尋思的時(shí)候，那就是掉舉。掉舉，一下子一個(gè)鐘頭，兩個(gè)鐘頭過(guò)去了，過(guò)去完了，自己后悔，哎唉！我這幾個(gè)鐘頭白過(guò)了。后悔，就是惡作，就是不高興自己的這種行為，不高興，但是忽然間過(guò)去了，這叫做惡作。或者說(shuō)有其他的事情，自己有什么身口意不檢點(diǎn)，觸惱了別人，障礙了別人修行，自己也會(huì)一時(shí)的失掉了正念，有了過(guò)失，自己后悔，這叫惡作，惡作就是后悔的意思。說(shuō)這樣子，「令其不能恒修善法」就是中間使令你這個(gè)善法不能不間斷的修學(xué)，總是有間斷，有這種遺憾的事情。這是申二。

　　巳二、喻除垢

　　由斷彼故，恒修善法速得圓滿純凈之心。有尋有伺，如凈金沙，是名為心除垢陶煉。猶如生金，仍未銷煮。

　　這是第二科，喻除垢。那個(gè)第一科是辨垢穢。這個(gè)在家、出家，在家人的垢穢和出家人的垢穢�，F(xiàn)在這底下便要除這個(gè)垢穢。除垢穢，怎么樣除法呢？「由斷彼故」，就是說(shuō)這一定是要出了家。出了家修四念處，修這五停心，修這個(gè)四念處就能斷除去這些垢穢，像前面說(shuō)的那個(gè)方法。「恒修善法」，要長(zhǎng)時(shí)期的修四念處�！杆俚脠A滿」那就很快的，你的希望就滿足了，你的純凈之心就出現(xiàn)了，圓滿了純凈的心出現(xiàn)了，就成功了。

　　「有尋有伺」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)圓滿純凈之心是什么呢？現(xiàn)在是「有尋有伺」就是初禪了，到了初禪的這個(gè)時(shí)候，「如凈金沙」就像那個(gè)生金，除了垢的時(shí)候，就變成一個(gè)清凈的金沙了，是名為心除垢陶煉，這叫做除垢陶煉。是這樣的意思。這樣說(shuō)，要到初禪的境界，才算是除垢了。到了初禪以后就不會(huì)再有有欲尋思，恚尋思，害尋思，親里尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，這些事情都沒(méi)有了。因?yàn)榈昧顺醵U的時(shí)候，是心不顛倒了，沒(méi)有欲了，沒(méi)有欲的顛倒了，這時(shí)候如凈金沙�！甘敲�除垢陶煉，猶如生金仍未銷煮」，還不是那么特別好。

　　辰二、心攝受陶煉

　　若有復(fù)能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶煉。由能攝受無(wú)尋無(wú)伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。

　　這是第二科，心攝受陶煉。若是有一位修行人，他不停留在初禪，他還能夠止息尋思，把初禪里面那個(gè)尋思的心所停下來(lái)，呵斥它的過(guò)患，觀察它是錯(cuò)誤的。這樣繼續(xù)的努力，止而后觀，觀而后止，就由初禪得到二禪，由二禪進(jìn)步到三禪，由三禪就進(jìn)步到四禪，說(shuō)是「具足安住第四靜慮」，就得到第四靜慮了。是名為心攝受陶煉，這叫做攝受陶煉。心的攝受陶煉要達(dá)到第四靜慮的時(shí)候�！赣赡軘z受無(wú)尋無(wú)伺三摩地故」，為什么叫做攝受呢？就是由于這個(gè)修行人肯努力，攝受就是成就，成就了無(wú)尋無(wú)伺的三摩地，高過(guò)了有尋有伺的三摩地，就是由初禪到二禪，到了第四禪，第四禪修學(xué)圣道是最殊勝的地方�！釜q如生金已被銷煮」的那么樣的清凈，美麗了。

　　辰三、心調(diào)柔陶煉(分二科)  巳一、辨相

　　若三摩地不為有行之所拘執(zhí)，乃至廣說(shuō)；是名為心調(diào)柔陶煉。

　　這是第三科，心調(diào)柔陶煉。分二科，第一科辨相。

　　若是這個(gè)修行人，他的三摩地不為有行之所拘執(zhí)，不是勵(lì)力運(yùn)轉(zhuǎn)的那種境界，很緊張，很努力才能令心清凈，不是那么樣，很自然的就能現(xiàn)前，乃至到廣說(shuō)，像前面說(shuō)的，「是名為心調(diào)柔陶煉」。就是很自在的意思。第二科，喻成。

　　巳二、喻成

　　于神通法，隨其所欲能轉(zhuǎn)變故；如彼生金，已細(xì)煉治瑕隙等穢。

　　這心調(diào)柔的陶煉究竟有什么功德呢？這里面說(shuō)了，「于神通法隨其所欲」，得到四禪以后，又能成就神通，對(duì)于五種神通，「隨其所欲能轉(zhuǎn)變故」，天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，能隨你心里面所欲，所歡喜的，就能轉(zhuǎn)變現(xiàn)前。你要現(xiàn)天眼通，天眼通就現(xiàn)了；要現(xiàn)他心通，他心通就現(xiàn)前；要神足通，神足通就現(xiàn)前了。得到第四禪的時(shí)候，發(fā)神通是最自在，最強(qiáng)大的了。「如彼生金已細(xì)煉治瑕隙等穢」到這個(gè)程度了。

　　《披尋記》四五七頁(yè)：

　　若三摩地不為有行之所拘執(zhí)等者：此三摩地，隨其所樂(lè)安隱而住，已調(diào)善故，是故名心調(diào)柔陶煉。不為有行之所拘執(zhí)，不為法性之所拘執(zhí)，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋。是名此中廣說(shuō)應(yīng)知。

　　「若三摩地不為有行之所拘執(zhí)等者：此三摩地，隨其所樂(lè)安隱而住，已調(diào)善故，是故名心調(diào)柔陶煉。不為有行之所拘執(zhí)，不為法性之所拘執(zhí)」，這前面說(shuō)過(guò)，「寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋。是名此中廣說(shuō)應(yīng)知。」

　　這是第十科的陶煉其心。用這樣的方法來(lái)陶煉其心。