瑜伽師地論講記 卷第二十七(5)

　　宙十、念制持心息

　　彼若有時(shí)見(jiàn)為掉舉惡作蓋覆障其心，由極于外住囂舉故，爾時(shí)于內(nèi)安住寂靜制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能學(xué)制持心入息出息。

　　這是十六特勝的「釋其差別」，解釋每一勝行的差別相的第十科「念制持心息」。

　　那位修行人「若」有的時(shí)候，感覺(jué)到它的內(nèi)心「為掉舉」、為「惡作」，這樣的障礙「覆障其心」，遮覆障礙他的明靜的清凈心。為什么會(huì)這樣呢？「由極于外住囂舉故」，由于那個(gè)修行人他失掉了正念，他心在外面、在色聲香味觸法的外面的境界上，安住在「囂舉」，這個(gè)「囂」就是浮動(dòng)，「舉」也是浮動(dòng)的意思；這個(gè)心在外面的境界上動(dòng)亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。

　　「爾時(shí)于內(nèi)安住寂靜制持其心」，那個(gè)時(shí)候這位修行人，他立刻地把心收回來(lái)，在入息出息在這個(gè)地方「安住寂靜」，就是把這個(gè)掉舉、惡作清除去、排遺出去了，心就寂靜住。「制持其心」，就這樣的來(lái)制伏住他這個(gè)掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用這個(gè)定力把它攝持住，叫它不要亂�！甘枪誓钛浴�，所以這位修行人他自己就這樣地念：「于制持心入息出息，我今能學(xué)制持心入息出息」，對(duì)于制持心這樣功夫，把這個(gè)心安住在入息出息上，這件事我現(xiàn)在能學(xué)習(xí)「制持心入息出息」，我能這樣學(xué)習(xí)。

　　這是第十。下面第十一科「念解脫心息」。

　　宙十一、念解脫心息

　　若時(shí)于心善修善習(xí)善多修習(xí)為因緣故，令現(xiàn)行蓋皆得遠(yuǎn)離，于諸蓋中心得清凈。是故念言：于解脫心入息出息，我今能學(xué)解脫心入息出息。

　　「若時(shí)于心善修善習(xí)善多修習(xí)為因緣故」，他念這個(gè)入出息，他能夠善修善習(xí)善多修習(xí)的原因�！噶瞵F(xiàn)行蓋皆得遠(yuǎn)離」，使令這個(gè)五蓋，我全部全面地能夠遠(yuǎn)離了�！赣谥T蓋中心得清凈」，他的內(nèi)心就對(duì)諸蓋都消除了，所以他心里面明靜而住�！甘枪誓钛裕河诮饷撔娜胂⒊鱿ⅲ�我今能學(xué)解脫心入息出息」。

　　那么這第十一科，這表示這位修行人是把這個(gè)蓋完全消除，以后不再有這件事了。

　　宙十二、念無(wú)常息(分二科)　洪一、標(biāo)應(yīng)斷

　　彼于諸蓋障修道者心已解脫，余有隨眠復(fù)應(yīng)當(dāng)斷。

　　前面那段是第十一科。下面這是第十二科「念無(wú)常息」分二科，第一科「標(biāo)應(yīng)斷」。

　　「彼于諸蓋障修道者」，那個(gè)修行人對(duì)于這個(gè)五蓋能障礙修道人的心，這個(gè)時(shí)候的程度已經(jīng)解脫了「諸蓋障」。「余有隨眠復(fù)應(yīng)當(dāng)斷」，殘余的、剩余的問(wèn)題就是諸蓋的「隨眠」，就是貪欲、瞋恚還有種子儲(chǔ)藏在他的身心里面，這個(gè)「隨眠」還應(yīng)該修學(xué)圣道，斷滅了它。這是「標(biāo)應(yīng)斷」，應(yīng)斷隨眠。下面第二科「明作念」。

　　洪二、明作念

　　為斷彼故起道現(xiàn)前。謂于諸行無(wú)常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：于無(wú)常隨觀入息出息，我今能學(xué)無(wú)常隨觀入息出息。

　　「為斷彼故」，為斷彼隨眠故「起道現(xiàn)前」，就是發(fā)起圣道，這個(gè)圣道的智慧讓它現(xiàn)前�！钢^于諸行無(wú)常法性，極善精懇」，那么這個(gè)「起道現(xiàn)前」是什么道呢？「謂于諸行無(wú)常法性」，就是這個(gè)色受想行識(shí)都是剎那剎那生滅變化的，這樣的圣道「極善精懇」，他極能夠精微地，「精」者微細(xì)，就是深入地去觀察；「懇」是真實(shí)，很誠(chéng)懇很真實(shí)的這樣觀察�！笜O善精懇，如理觀察」，如這個(gè)無(wú)常的道理去觀察思惟�！甘枪誓钛裕河跓o(wú)常隨觀入息出息」，所以他心里面這樣的念；就是把這個(gè)道理顯現(xiàn)在心里面去思惟，就這樣在心里面有這樣的話(huà)：「于無(wú)常隨觀入息出息」，在這個(gè)入息出息上面修無(wú)常觀，「我今能學(xué)無(wú)常隨觀入息出息」，他有這種能力；這表示說(shuō)他能做這件事，能做如是觀了。

　　這個(gè)「能做如是觀」這件事，這話(huà)是這么說(shuō)；但事實(shí)上怎么叫做「能學(xué)無(wú)常隨觀入息出息」呢？就是隨時(shí)隨地隨各種因緣他這無(wú)常觀能現(xiàn)前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識(shí)都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由于此無(wú)常觀的有力量就能調(diào)伏煩惱了，不再那么執(zhí)著了，這就是這樣意思。

　　前面說(shuō)是有的時(shí)候掉舉，有的時(shí)候惡作，有的時(shí)候昏沈睡眠，那么也有這個(gè)諸蓋。掉舉里面也有很多有貪欲、瞋恚，各式各樣的這些事情。當(dāng)然初果圣人是沒(méi)有斷貪煩惱、瞋煩惱，他還是有。但是這么多的蓋有時(shí)候會(huì)現(xiàn)前，這些事情也同于凡夫；可見(jiàn)這十六勝行不全是圣人修的，也通于在凡夫的時(shí)候也可以修，也可以這樣修習(xí)。所以前面忽然間執(zhí)著有我、有我慢，說(shuō)那是忘念了，忘掉了正念就會(huì)這樣子，有這個(gè)問(wèn)題。

　　宙十三、念斷等息(分二科)　    洪一、重修解脫(分三科)

　　荒一、明漸次(分二科)　        日一、修瑜伽

　　又彼先時(shí)或依下三靜慮、或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依無(wú)常隨觀，復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行。

　　這是第十三科「念斷等息」分二科，第一科「重修解脫」又分三科，第一科「明漸次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先時(shí)」，又那位修行人在過(guò)去的時(shí)候，或者他是「依下三靜慮」，就是初禪、二禪、三禪就是「下三靜慮」；四禪不在內(nèi)，因?yàn)樗亩U沒(méi)有出入息不能修阿那波那念的�！富蛞牢粗烈蓝ā�，或者這個(gè)修行人他沒(méi)有得初禪、二禪、三禪，他祇是得未到地定，那么他修觀的時(shí)候，他就以未至定為依止處修毗缽舍那觀。他若是得了初禪、二禪、三禪，他就在初禪、二禪、三禪里面修毗缽舍那觀，是這樣意思�！敢延谏菽λ�修瑜伽行」，他以前他已經(jīng)修成功了奢摩他，這個(gè)「瑜伽行」就是相應(yīng)行；就是奢摩他相應(yīng)了，毗缽舍那相應(yīng)了，都叫做「瑜伽行」�，F(xiàn)在這一段文，是說(shuō)他這個(gè)止；奢摩他修成功了。說(shuō)他以前或者是修成功了三禪，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依無(wú)常隨觀，復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行」，說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，他修十六勝行的時(shí)候，他就「依無(wú)常隨觀」就是學(xué)習(xí)無(wú)常觀，學(xué)習(xí)無(wú)常觀不是在散亂心；「復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他里面修這個(gè)無(wú)常觀，修無(wú)常觀的時(shí)候也叫做修「瑜伽行」，這樣意思。這就是說(shuō)他這個(gè)「修瑜伽行」是這樣有程度的，不是散亂心。

　　日二、求解脫

　　如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已，于諸界中從彼隨眠而求解脫。

　　這第二科「求解脫」。第一科是說(shuō)他以前成功了奢摩他；現(xiàn)在說(shuō)是「求解脫」。

　　「如是」就是這一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毗缽舍那這個(gè)止觀，來(lái)「熏修」他的這個(gè)清凈心，使令這個(gè)蓋障都清除了。「于諸界中從彼隨眠而求解脫」，于這個(gè)「諸界」里面，「從彼隨眠」，從彼蓋障的隨眠種子而希求「解脫」；他「熏修」以奢摩他毗缽舍那這樣修行的目的是什么呢？就是斷除蓋障的「隨眠」，就是解脫蓋障的種子，目的是這樣子。

　　《披尋記》九二七頁(yè)：

　　又彼先時(shí)或依下三靜慮等者：由前已說(shuō)第三靜慮已上，于阿那波那念無(wú)有更修加行道理，是故此中唯說(shuō)或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說(shuō)下三靜慮及未至定為所依止，義與此同。

　　「又彼先時(shí)或依下三靜慮等者：由前已說(shuō)第三靜慮以上，于阿那波那念無(wú)有更修加行的道理，是故此中唯說(shuō)或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說(shuō)下三靜慮」前面提過(guò)這件事�！讣拔粗炼�為所依止，義與此同」，和這里面道理是一樣的。

　　這是說(shuō)「修瑜伽」、「求解脫」。下面第二科「辨諸界」。前面第一科說(shuō)「漸次」，就是說(shuō)他以前成就了奢摩他，現(xiàn)在在奢摩他里面修無(wú)常觀的毗缽舍那，目的是從諸蓋障的隨眠求解脫，這樣意思。下面是「辨諸界」分四科，第一科「征」。

　　荒二、辨諸界(分四科)　日一、征

　　云何諸界？

　　這個(gè)「諸界」是什么意思呢？這是「征」。下面是「標(biāo)」。

　　日二、標(biāo)

　　所謂三界。

　　就是三種界。下面列出來(lái)。

　　日三、列

　　一者斷界。二者離欲界。三者滅界。

　　這叫做「三界」，這是列出來(lái)。下面第四科解釋。

　　日四、釋

　　見(jiàn)道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。

　　什么叫做「斷界」呢？是「見(jiàn)道所斷一切行斷，名為斷界」，就是初入圣道，成就無(wú)我的智慧見(jiàn)到第一義諦，見(jiàn)到諸法寂滅相的時(shí)候，這時(shí)候斷除去一切的煩惱心。一切煩惱心就是身見(jiàn)、戒取、疑這三種煩惱。這就叫做「斷界」；從來(lái)也沒(méi)有斷過(guò)，現(xiàn)在是初開(kāi)始斷煩惱，所以名之為「斷」。

　　「修道所斷一切行斷，名離欲界」，得了初果以后繼續(xù)向前修學(xué)圣道，就斷了五下分結(jié)里面那個(gè)貪、瞋，這時(shí)候就是「修道」。把貪瞋這二種煩惱斷掉了的時(shí)候，就是「離欲界」了，就遠(yuǎn)離了欲界、就是超越了欲界到了色界了，這名「離欲界」。

　　「一切依滅，名為滅界」，這一切有漏種子都滅了。這「依」，一切有漏的種子叫做「依」；這個(gè)種子生現(xiàn)行；煩惱的現(xiàn)行依種子為所依。一切愛(ài)見(jiàn)的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉了，就是色界、無(wú)色界的煩惱，就是五上分結(jié)種子也滅了，這時(shí)候叫做「滅界」。這「斷界」，一個(gè)「離欲界」，一個(gè)「滅界」。這叫做「滅界」。

　　這是解釋「辨諸界」解釋完了。下面第三科「修止觀」。

　　荒三、修止觀

　　思惟如是三界寂靜、安隱無(wú)患，修奢摩他毗缽舍那。

　　前面是解釋什么叫做「三界」。這以下才說(shuō)修止觀。

　　「思惟如是三界寂靜」，說(shuō)這位修行人他在奢摩他里面思惟這「三界」，斷界、離欲界、滅界這三界「寂靜」了，也就是把五下分結(jié)、五上分結(jié)全面的滅除了，這時(shí)候心里面是寂靜了再?zèng)]有煩惱賊搗亂，沒(méi)有煩惱賊在心里面搗亂、心里面寂靜了�！赴搽[無(wú)患」，無(wú)論什么時(shí)候心里面都是安隱的，沒(méi)有災(zāi)患來(lái)苦惱他了。「修奢摩他毗缽舍那」，這三界的寂靜不是自然的，是你要修奢摩他和毗缽舍那才可以，你才能達(dá)到這里，也就是修四念處、修無(wú)我觀、修無(wú)常觀、無(wú)我觀。

　　洪二、作念能學(xué)

　　彼由修習(xí)多修習(xí)故，從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言：于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息，我今能學(xué)斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。

　　這第二科「作念能學(xué)」。前面第一科是「重修解脫」，這是第二科「作念能學(xué)」。

　　「彼由修習(xí)多修習(xí)故」，他是得了初果以后，他要繼續(xù)在入息出息上修四念處，修習(xí)又多修習(xí)，善修善習(xí)「多修習(xí)故」，「從余修道所斷煩惱心得解脫」，從殘余的修道所斷的煩惱，就是剛才說(shuō)的，他的心里面解脫了這一切煩惱�！甘枪誓钛裕河跀嚯S觀、離欲隨觀、滅隨觀」一個(gè)斷、一個(gè)離欲、一個(gè)滅，這三種隨觀「入息出息」，「我今能學(xué)斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息」，他這件事能做到了。

　　亥二、結(jié)成無(wú)學(xué)

　　如是彼于見(jiàn)修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢諸漏永盡。此后更無(wú)所應(yīng)作事，于所決擇已得究竟。

　　這是第二科「結(jié)成無(wú)學(xué)」。前面是有學(xué)見(jiàn)跡(顯有學(xué)行)，現(xiàn)在成功，就是又修了十六勝行就成功了，就得到「無(wú)學(xué)」了。

　　「如是」像前面這一大段文，彼那個(gè)修行人對(duì)于見(jiàn)道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱「皆永斷故」，不是暫時(shí)地?cái)唷！赋砂⒘_漢諸漏永盡」，一切煩惱都永久地滅盡了。「此后更無(wú)」所應(yīng)作的事情了�！赣谒鶝Q擇已得究竟」，在色受想行識(shí)上觀察無(wú)常、無(wú)我的道理這個(gè)「抉擇」，已經(jīng)到究竟圓滿(mǎn)的程度了，這叫「結(jié)成學(xué)無(wú)」。

　　地三、結(jié)

　　是名十六勝行。

　　這「十六勝行」到此說(shuō)完了。

　　亥二、總結(jié)勸學(xué)

　　修習(xí)如是名為五種修習(xí)阿那波那念，多尋思行補(bǔ)特伽羅，應(yīng)于是中正勤修學(xué)愛(ài)樂(lè)乘御。若于所緣有逡遽務(wù)有散亂者，于內(nèi)各別應(yīng)當(dāng)親近如是觀行。

　　這是第二科「總結(jié)勸學(xué)」。前面是「別辨五種」；有算數(shù)修習(xí)…乃至到十六勝行的修習(xí)，一共是五種。「五種修習(xí)阿那波那念」這個(gè)法門(mén)是誰(shuí)應(yīng)該修習(xí)的呢？是「多尋思行補(bǔ)特伽羅」，就是妄想特別多的人�！笐�(yīng)于是中正勤修學(xué)」，在這個(gè)法門(mén)里面你應(yīng)該認(rèn)真地、精進(jìn)地學(xué)習(xí)�！笎�(ài)樂(lè)乘御」，你要發(fā)歡喜心，要「乘御」就像坐這個(gè)車(chē)，就可以從凡夫地到涅槃地，就可以到那里面去了。

　　「若于所緣有逡遽務(wù)有散亂者」，若是你這個(gè)修行人修行的時(shí)候，或者你有欲尋思、恚尋思、親里尋思、國(guó)土尋思有這些「逡遽」，就是心里面有貪瞋癡的這個(gè)分別心就是很逡忙，有這樣散亂心的人�！赣趦�(nèi)各別應(yīng)當(dāng)親近如是觀行」，你應(yīng)該修這個(gè)…；有欲尋思就是要修出離尋思，有恚尋思、有害尋思要修慈悲喜舍；就是這樣子，各別地去親近這樣的觀行的法門(mén)來(lái)對(duì)治它。

　　《披尋記》九二八頁(yè)：

　　若于所緣有逡遽務(wù)等者：欲恚害等諸惡尋思令心遽務(wù)亦令散動(dòng)，名有遽務(wù)及有散亂。

　　這樣意思。

　　未二、顯方便

　　若于此中勤修習(xí)者，尋思散動(dòng)皆無(wú)所有；心于所緣速疾安住，深生愛(ài)樂(lè)。

　　第二「顯方便」。若是你有這樣的多尋思行的話(huà)，這樣的人「若于此中勤修習(xí)者」，「尋思散動(dòng)皆無(wú)所有」，這個(gè)雜亂的妄想就沒(méi)有了，就對(duì)治出去了�！感挠谒�緣速疾安住」，你的心在入息出息這里，就很快地就寂靜住了�！干钌鷲�(ài)樂(lè)」，這個(gè)時(shí)候有快樂(lè)出來(lái)，你心里面深深地「愛(ài)樂(lè)」這件事。

　　午三、結(jié)

　　是名第五多尋思行補(bǔ)特伽羅凈行所緣。

　　這結(jié)束這一段。

　　辰四、結(jié)

　　如是總名凈行所緣。

　　卯三、善巧所緣(分五科)　辰一、征

　　云何名為善巧所緣？

　　前面是「凈行所緣」，這是第二科「凈行所緣」�，F(xiàn)在是第三科「善巧所緣」。第一科是「遍滿(mǎn)所緣境事」，第二科「凈行所緣」，第三科是「善巧所緣」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「善巧所緣」呢？這是「征」。下面第二科是「標(biāo)」。

　　辰二、標(biāo)

　　謂此所緣略有五種。

　　這個(gè)「善巧所緣」有五種不同，這是「標(biāo)」。下面列出來(lái)，那五種呢？

　　辰三、列

　　一蘊(yùn)善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。

　　「一蘊(yùn)善巧」，第二是「界善巧」，第三是「處善巧」。這個(gè)「處善巧」，就是把眼耳鼻舌身意六根包括在內(nèi)了，所以「根善巧」也在里面了。四是「緣起善巧」，五是「處非處善巧」；一共這五種善巧。這個(gè)「善巧」就是通達(dá)的智慧。

　　辰四、釋(分二科)　            巳一、別辨相(分五科)

　　午一、蘊(yùn)善巧(分二科)          未一、征

　　蘊(yùn)善巧者：云何蘊(yùn)？云何蘊(yùn)善巧？

　　下面第四科解釋這五種善巧，分二科，第一科是別辨這五種善巧的相貌，分五科，第一科先解釋「蘊(yùn)善巧」，分二科，第一科「征」。

　　「蘊(yùn)善巧」是什么呢？「蘊(yùn)善巧者：云何蘊(yùn)？」什么是蘊(yùn)呢？「云何蘊(yùn)？云何善巧？」這個(gè)蘊(yùn)善巧分二個(gè)問(wèn)題；怎么叫做「蘊(yùn)」？怎么叫做「善巧」？這是「征」。

　　下面第二科解釋?zhuān)�先解釋什么叫做「蘊(yùn)」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、蘊(yùn)(分四科)　酉一、標(biāo)

　　謂蘊(yùn)有五。

　　酉二、列

　　則色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。

　　「則色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)」這五種不同，這是列出來(lái)。

　　下面第三科解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科解釋「色蘊(yùn)」分三科，第一科「征」。

　　酉三、釋(分二科)　戌一、色蘊(yùn)(分三科)　亥一、征

　　云何色蘊(yùn)？

　　怎么叫做「色蘊(yùn)」呢？這「蘊(yùn)」就是，「蘊(yùn)」者積聚的意思；這個(gè)地水火風(fēng)，色就是物質(zhì)一大堆，不是單純一個(gè)的，很多的所以叫做「色蘊(yùn)」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、出體性

　　謂諸所有色，一切皆是四大種、及四大種所造。

　　這下面就是解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科「出體性」�！钢^諸所有色」，所有的很多的色，「一切皆是四大種、及四大種所造」。什么是「色」呢？就是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)叫做「四大種」；這個(gè)「大」就是廣大的意思，這個(gè)地水火風(fēng)都是很廣大的；這個(gè)「種」就是一切色法都是依此而成，所以它是「種」�！讣八拇蠓N所造」，這個(gè)堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)所造的，就是我們眼所見(jiàn)的這一切地水火風(fēng)，是四大種所造，就是這個(gè)。譬如說(shuō)我們的眼、耳、鼻、舌、身，這是四大種所造；我們的眼也有堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)；耳、鼻、舌、身都有堅(jiān)濕暖動(dòng)。它們積聚起來(lái)成為眼、耳、鼻、舌、身、意的。這所見(jiàn)的一切的色、聲、香、味也都是四大種所造，這一切法；這個(gè)「觸」里面也有一部份。

　　這是第一科「出體性」。下面第二科「顯差別」。

　　天二、顯差別

　　此復(fù)若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在、若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若劣若勝、若遠(yuǎn)若近。

　　「此復(fù)若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在」，這個(gè)四大種及四大種所造是通于三世的；有過(guò)去的、有未來(lái)的、有現(xiàn)在的不同�！溉魞�(nèi)若外」，「內(nèi)」就是我們的身體的四大種所造，「若外」就是這個(gè)生命體之外的所見(jiàn)的這一切的色法。「若粗若細(xì)」，這一切色法有粗有細(xì)的不同；「四大種」應(yīng)該是精微的，「四大種所造」就是粗劣的�！溉袅尤魟佟�，你若是造了很多的惡業(yè)，很多的罪業(yè)所感得的「四大種、四大種所造」就是「劣」。如果是善業(yè)所招感的「四大種、四大種所造」那就是「殊勝」的；用善惡來(lái)分別。世間的就是「劣」，出世間的就是「殊勝」了，或者是這么說(shuō)�！溉暨h(yuǎn)若近」，若過(guò)去、未來(lái)就是「遠(yuǎn)」，現(xiàn)在就是「近」了。

　　這個(gè)「色蘊(yùn)」有這么多的差別，這是說(shuō)「色蘊(yùn)」的相貌是這樣的。下面第三科「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　總名色蘊(yùn)。

　　這么多的差別的色蘊(yùn)，總而言之都叫做「色蘊(yùn)」，這就這個(gè)意思。

　　戌二、余蘊(yùn)(分二科)　          亥一、出體性(分四科)

　　天一、受蘊(yùn)(分三科)　          地一、征

　　云何受蘊(yùn)？

　　前面是「色蘊(yùn)」�，F(xiàn)在說(shuō)「余蘊(yùn)」，就是受、想、行、識(shí)蘊(yùn)�！赣嗵N(yùn)」里面分二科，第一科「出體性」分四科，第一科先說(shuō)「受蘊(yùn)」的體性，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「受蘊(yùn)」呢？這是征�！冈坪问芴N(yùn)？」是征。

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科是分「三種」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、三種

　　謂或順樂(lè)觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂(lè)觸為緣諸受。

　　「順樂(lè)觸為緣諸受」這個(gè)就是樂(lè)受，「順苦觸為緣諸受」就是苦受，「不苦不樂(lè)觸為緣諸受」就是不苦不樂(lè)受。這個(gè)「為緣」就是為所緣；你心以「樂(lè)觸」為所緣、你就有樂(lè)受，以「苦觸」為所緣那么你就有苦受，「不苦不樂(lè)觸」就不苦不樂(lè)受。

　　這個(gè)「受蘊(yùn)」這是三種不同；苦、樂(lè)、舍。下面第二科是「六種」受。

　　玄二、六種

　　復(fù)有六受身。則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

　　「復(fù)有六受身」，這個(gè)六受的體性。「則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受」，這是約所依的六根來(lái)分別受的差別相，就是有六種了。

　　地三、結(jié)

　　總名受蘊(yùn)。

　　總名為「受蘊(yùn)」。這個(gè)受蘊(yùn)，在眾生的心情上倒是非常重要的，任何人都貪求這個(gè)樂(lè)受而去有種種行動(dòng)、發(fā)起種種行動(dòng)的。所以樂(lè)受是眾生心之所求，也是眾生的果報(bào)；你受樂(lè)受也是果報(bào)，受苦受也是果報(bào)。

　　天二、想蘊(yùn)(分三科)　地一、征

　　云何想蘊(yùn)？

　　下面是說(shuō)「想蘊(yùn)」，分三科，第一科「征」。第二科解釋?zhuān)�怎么叫做「想蘊(yùn)」呢？

　　地二、釋(分二科)　玄一、有相等

　　謂有相想、無(wú)相想、狹小想、廣大想、無(wú)量想、無(wú)諸所有無(wú)所有處想。

　　這第二科是解釋分二科，第一科是有相想等；又是「有相想、無(wú)相想、狹小想、廣大想、無(wú)量想、無(wú)諸所有無(wú)所有處想」這一共有多少想？有相想、無(wú)相想是二個(gè)。狹小想三個(gè)，廣大想是四個(gè)，無(wú)量想是五個(gè)，無(wú)諸所有想是六個(gè)，六個(gè)想�？催@個(gè)這《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》九二九頁(yè)：

　　謂有相想等者：集論中說(shuō)：何等有相想？謂除不善言說(shuō)、無(wú)想界定、及有頂定想，所余諸想。何等無(wú)相想？謂所余想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無(wú)量想？謂能了空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處想。何等無(wú)諸所有無(wú)所有處想？謂能了無(wú)所有處想。(集論一卷四頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「謂有相想等者」：「《集論》中說(shuō)」，《阿毗達(dá)磨集論》；有《雜集論》，還有《集論》，《雜集論》是解釋這個(gè)《集論》，都是無(wú)著菩薩造的。

　　「何等有相想？」什么叫做有相想呢？「謂除不善言說(shuō)、無(wú)想界定、及有頂定想，所余諸想」這就叫做「有相想」。「謂除不善言說(shuō)」，就是不善于說(shuō)話(huà)的人，就是小孩子、孩童、嬰孩他還不能說(shuō)話(huà)�！赋�不善言說(shuō)」，除掉這個(gè)不善言說(shuō)；「不善言說(shuō)」就是「無(wú)相想」。除掉了這個(gè)無(wú)相想就是有相想，是這樣意思。這個(gè)不善言說(shuō)是無(wú)相想，就是小孩子他也能想，他心能接觸一切相的時(shí)候想，但是不知道是什么？他接觸到光明的時(shí)候，他心取光明相的時(shí)候，但是不知道它的名字；色聲香味觸、眼耳鼻舌身意、乃至父親母親，他心里面接觸這些相的時(shí)候，但是不知名字，所以他叫做「無(wú)相想」。

　　「無(wú)想界定」，這無(wú)想界定是什么呢？其實(shí)無(wú)想界也就是「無(wú)相界」，就是涅槃，涅槃是離一切相了。這個(gè)「無(wú)想界定」就是得涅槃之前你要修「無(wú)想界定」，就是「無(wú)想界定」修這個(gè)定，就是無(wú)相三昧了，修這個(gè)定為因才能得涅槃，所以叫做「無(wú)想界定」；這也叫做「無(wú)相想」，這是超越了一切名言，那叫做「無(wú)相界定」是這樣意思。

　　「及有頂定想」，「有頂定」就是三界之頂、非非想定。非非想定的時(shí)候他的心不明利，他不能安立種種差別相，他也是厭背了一切相但是還是有想，就是他這個(gè)心不明利的關(guān)系，這時(shí)候也叫做「無(wú)相想」。

　　那這樣說(shuō)這個(gè)無(wú)相想有三種；一個(gè)「不善言說(shuō)」也叫做無(wú)相想，「無(wú)想界定」也叫做無(wú)相想，「及有頂定想」也叫做無(wú)相想。這個(gè)「不善言說(shuō)」，這小孩子因?yàn)闆](méi)學(xué)言語(yǔ)，他沒(méi)學(xué)這個(gè)名言所以他也無(wú)相想。這個(gè)無(wú)想界定，這是圣人，他超越了一切名言，他心里面離一切分別，這是佛法中最殊勝的，叫「無(wú)相想」�！赣许敹ㄏ搿梗�這是他那個(gè)定力太深了，這毗缽舍那的觀太弱，所以他的心思不明利，他不能夠有這一切名言的相貌，所以也叫做「無(wú)相想」。

　　現(xiàn)在什么叫做「有相想」呢？就是除掉了這三種無(wú)相想「所余諸想」，叫做「有相想」。除掉了這三種人之外，都叫做「有相想」�！负蔚葻o(wú)相想」？什么叫做無(wú)相想呢？「謂所余想」，就是除掉了有相想之外，所余的這個(gè)想；那就是剛才說(shuō)的那三種無(wú)相想。這個(gè)有相想和無(wú)相想解釋完了。

　　什么叫做「狹小想」呢？「何等小想？謂能了欲界想」，能明了欲界的事情的這樣的思想，這就叫做「狹小想」�！负蔚却笙�？謂能了色界想」，就是色界四禪的這種人，就叫做「大想」，「廣大想」�！负蔚葻o(wú)量想呢？謂能了空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處想」，這就是無(wú)色界定的前二個(gè)定，這叫做「無(wú)量想」�！负蔚葻o(wú)諸所有無(wú)所有處想？謂能了無(wú)所有處想」，就是無(wú)色界定地的第三個(gè)定，無(wú)所有處定；無(wú)所有處定就是，心里面也不分別空，也不分別識(shí)，就分別無(wú)所有，這叫做「無(wú)所有處想」。那么這解釋完了。(《集論》一卷四頁(yè))「此應(yīng)準(zhǔn)釋」，這里面說(shuō)的準(zhǔn)照《集論》說(shuō)的來(lái)解釋。

　　什么叫做「想蘊(yùn)」？就是這么多的想，這叫做「想蘊(yùn)」。

　　玄二、六想身

　　復(fù)有六想身；則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。

　　這是第二科「六想身」。什么叫做「六想身」呢？「則眼觸所生想」，就是「眼觸所生想」，因眼、眼根接觸到色相生眼識(shí)，這個(gè)時(shí)候所了別的境界就是「眼觸所生想」。「耳、鼻、舌、身、意觸所生想」，這就是六想，都是因「觸」而生想。

　　地三、結(jié)

　　總名想蘊(yùn)。

　　這是「想蘊(yùn)」結(jié)束了。下面第三科「行蘊(yùn)」，分三科，第一科是「征」。

　　天三、行蘊(yùn)(分三科)　地一、征

　　云何行蘊(yùn)？

　　云何叫做「行蘊(yùn)」呢？這是第一科。第二科解釋分二科，第一科「六思身」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、六思身

　　謂六思身；則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。

　　什么叫做「行蘊(yùn)」？就是「六思身」就是「行蘊(yùn)」；什么叫做「六思身」呢？「則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思」，就是六根接觸到六塵，同時(shí)生出來(lái)六識(shí)，六識(shí)當(dāng)然它也是觸到六境，這個(gè)時(shí)候心里面要有所行動(dòng)，這叫做六觸「所生思」。這個(gè)「思」呢？就是想要作善事、或者想要作惡事，心里面有個(gè)目的；我要達(dá)到這個(gè)目的，要采取這樣的行動(dòng)，或者是好的、或者是壞的、或者有罪、或者是有福的，那么這就叫做「行蘊(yùn)」。這「行」就指思心所說(shuō)的，而實(shí)在這個(gè)思心所呢？不是單獨(dú)的。

　　玄二、所余法

　　復(fù)有所余，除受及想諸心法等。

　　這第二科「所余法」�！笍�(fù)有所余」，除了思心所之外還有剩余的；剩余的是什么呢？「除受及想」，所有的心所法里邊除了這個(gè)「受」和「想」；前面已經(jīng)有受蘊(yùn)、有想蘊(yùn)了，所以把這兩個(gè)心所法除掉之外，其余的「諸心法等」。

　　地三、結(jié)

　　總名行蘊(yùn)。

　　總起來(lái)，總加起來(lái)叫做「行蘊(yùn)」。

　　如果你這個(gè)思心所想要達(dá)成這個(gè)目的；想要作惡事，所有的煩惱心所都來(lái)了。說(shuō)想要作善事，那一切的善心所都來(lái)了；這就是「諸心法等」。這總合起來(lái)名為「行蘊(yùn)」。但是這么多的心所法里邊以「思心所」為導(dǎo)首，為導(dǎo)為首；它是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，大家都同它合作來(lái)作成一件事，把這件事做成功了，或者是沒(méi)做成功失敗了，這叫做「行蘊(yùn)」。

　　天四、識(shí)蘊(yùn)(分三科)　地一、征

　　云何識(shí)蘊(yùn)？

　　這是第四科，這里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「識(shí)蘊(yùn)」呢？

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科是「三種」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、三種

　　謂心、意、識(shí)。

　　就是「識(shí)蘊(yùn)」有三種不同；一個(gè)「心」、一個(gè)「意」、一個(gè)「識(shí)」。這個(gè)「心」是集起義�！敢狻箍梢援�(dāng)依止義，或者是當(dāng)思量義�！缸R(shí)」是了別的意思，這樣意思。這是我們以前解釋過(guò)了。

　　玄二、六種

　　復(fù)有六識(shí)身，則眼識(shí)、耳、鼻、舌、身、意識(shí)。

　　前面是三種解釋?zhuān)�現(xiàn)在說(shuō)有六種解釋。「復(fù)有六識(shí)」的體性，「則眼識(shí)、耳、鼻、舌、身、意識(shí)」。

　　地三、結(jié)

　　總名識(shí)蘊(yùn)。

　　總名為「識(shí)蘊(yùn)」，是這樣。

　　亥二、例差別

　　前受想行蘊(yùn)及此識(shí)蘊(yùn)，皆有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在內(nèi)外等差別。如前廣說(shuō)。

　　這是第二科「例差別」。前面是說(shuō)它們的自相；色蘊(yùn)的自相、受、想、行、識(shí)的自相。這底下「例差別」，它不是一個(gè)孤獨(dú)的事情，有各式各樣的事情有差別的。

　　「前」邊這個(gè)受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)「及此識(shí)蘊(yùn)」，「皆有」過(guò)去的不同、未來(lái)的不同、現(xiàn)在的不同、也有內(nèi)外等、劣勝等的不同�！溉缜皬V說(shuō)」像前面說(shuō)了，前面說(shuō)過(guò)了。

　　酉四、結(jié)

　　是名為蘊(yùn)。

　　這就叫做「蘊(yùn)」。這個(gè)五蘊(yùn)就是這么解釋。

　　申二、蘊(yùn)善巧(分二科)　酉一、征

　　云何蘊(yùn)善巧？

　　前面把這個(gè)「蘊(yùn)」解釋完了�，F(xiàn)在這下面解釋這蘊(yùn)的智慧，善巧通達(dá)的智慧。第一科是「征」。怎么叫做「蘊(yùn)善巧」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「略」，略解釋。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、略

　　謂善了知如所說(shuō)蘊(yùn)、種種差別性、非一眾多性，除此法外更無(wú)所得、無(wú)所分別。是名略說(shuō)蘊(yùn)善巧義。

　　「謂善了知如所說(shuō)蘊(yùn)、種種差別性」，就是你這個(gè)人、你這位佛教徒，你能明白像所說(shuō)的這個(gè)色、受、想、行、識(shí)「蘊(yùn)」的「種種差別性」、「非一眾多性」，「除此法外更無(wú)所得、無(wú)所分別」，你能這樣明白�！甘敲�略說(shuō)蘊(yùn)善巧義」，這是略說(shuō)。

　　下邊就廣說(shuō)，就是解釋這個(gè)略說(shuō)，分三科，第一科解釋蘊(yùn)的種種差別性，先「征」。

　　戌二、廣(分三科)　亥一、蘊(yùn)種種差別性(分二科)　天一、征

　　云何名蘊(yùn)種種差別性？

　　這是問(wèn)。下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂色蘊(yùn)異、受蘊(yùn)異、乃至識(shí)蘊(yùn)異，是名種種差別性。

　　「色蘊(yùn)」有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、若內(nèi)、若外、若劣、若勝、有各式各樣的差別�！甘芴N(yùn)」也是這樣差別，乃至「識(shí)蘊(yùn)」也有這樣的差別，「是名種種差別性」。

　　這一句話(huà)解釋完了。下面是第二科，第二科解釋「蘊(yùn)非一眾多性」。

　　亥二、蘊(yùn)非一眾多性(分二科)　天一、征

　　云何名蘊(yùn)非一眾多性？

　　解釋第二句，是這么意思。

　　天二、釋(分二科)　地一、舉色蘊(yùn)(分三科)　玄一、標(biāo)

　　謂色蘊(yùn)非一眾多品類(lèi)。

　　玄二、釋

　　大種所造差別故，去來(lái)今等、品類(lèi)差別故。

　　「大種所造差別故」這樣解釋。這個(gè)色蘊(yùn)怎么樣「非一眾多品類(lèi)」呢？「大種所差別故」，大種有差別，所造也有差別，也是不一樣的�！溉�來(lái)今等、品類(lèi)差別故」，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也是有品類(lèi)的差別，有天上、人間、三惡道的差別。

　　玄三、結(jié)

　　是名色蘊(yùn)非一眾多性。

　　地二、例余蘊(yùn)

　　如是余蘊(yùn)，隨其所應(yīng)皆當(dāng)了知。

　　這是第二科「例余蘊(yùn)」。前面這「色蘊(yùn)」是這樣子，「如是余蘊(yùn)」其他的蘊(yùn)，也「隨其所應(yīng)」也應(yīng)該是這樣，也是有過(guò)去、未來(lái)的品類(lèi)的差別。

　　這文上第一句「種種差別」就是說(shuō)色蘊(yùn)義、受蘊(yùn)義、乃至識(shí)蘊(yùn)義，就是這叫作「種種差別性」。等到「蘊(yùn)非一眾多性」就說(shuō)得更清楚了；有大種所造差別、去來(lái)今等品類(lèi)差別，是名「色蘊(yùn)非一眾多性」。這個(gè)「種種差別」和「非一眾多」，在語(yǔ)言上就是有略廣的不同而已。

　　「如是余蘊(yùn)，隨其所應(yīng)皆當(dāng)了知」，其余的受、想、行、識(shí)也是這樣了知。

　　亥三、除此法外更無(wú)所得無(wú)分別(分三科)　天一、征

　　云何除此法外更無(wú)所得無(wú)所分別？

　　這是第三科解釋這第三句，怎么叫作「除此法外更無(wú)所得無(wú)所分別」呢？

　　這是「征」。下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂唯蘊(yùn)可得，唯事可得。

　　就是這樣子�？础杜麑び洝罚�

　　《披尋記》九二九頁(yè)：

　　唯蘊(yùn)可得等者：總說(shuō)諸蘊(yùn)苦相廣大，是名唯蘊(yùn)可得。別說(shuō)諸蘊(yùn)唯色等五，是名唯事可得。

　　「唯蘊(yùn)可得等者：總說(shuō)諸蘊(yùn)苦相廣大，是名唯蘊(yùn)可得」，這個(gè)「總說(shuō)」就是不詳細(xì)說(shuō)，說(shuō)它的大意叫做「總說(shuō)」；就是諸蘊(yùn)的苦相是廣大無(wú)邊的，這叫做「唯蘊(yùn)可得」，你不能跳出去這個(gè)范圍的�！竸e說(shuō)諸蘊(yùn)唯色等五」，前面說(shuō)個(gè)大意；現(xiàn)在詳細(xì)說(shuō)就是色受想行識(shí)這五個(gè)�！甘敲�唯事可得」是這樣意思。這個(gè)「唯蘊(yùn)可得、唯識(shí)可得」；「蘊(yùn)」是總、「事」是別的意思；實(shí)在蘊(yùn)就是事，事就是蘊(yùn)，這叫做「唯蘊(yùn)可得、唯事可得」。

　　非離蘊(yùn)外有我可得，有常恒住無(wú)變易法是可得者。亦無(wú)少法是我所有。

　　「非離蘊(yùn)外有我可得」，不是離開(kāi)了五蘊(yùn)以外，還有一個(gè)「我」可得的，可得到「我」的�！阜请x蘊(yùn)外有我可得，有常恒住無(wú)變易法是可得者」，離開(kāi)了五蘊(yùn)沒(méi)有我可得。只有「有我論者」認(rèn)為「我」是常恒住、無(wú)變易的，是可得的；佛法是「無(wú)我論者」，是認(rèn)為沒(méi)有這樣的「我」可得，只是色受想行識(shí)而已，沒(méi)有我可得�！敢酂o(wú)少法是我所有」，既然沒(méi)有「我」，也就沒(méi)有「我所」了，沒(méi)有說(shuō)：這個(gè)是我的，也沒(méi)有這個(gè)執(zhí)著了。

　　天三、結(jié)

　　故除此外，更無(wú)所得、無(wú)所分別。

　　是結(jié)束這一段。所以除了色受想行識(shí)之外，更沒(méi)有法可得，也就沒(méi)有法可分別了。是這樣意思。

　　午二、界善巧(分二科)　未一、征

　　云何界？云何界善巧？

　　前邊這個(gè)「蘊(yùn)善巧」解釋完了，這下邊解釋這個(gè)「界善巧」�！冈坪谓缟魄伞�？這是「征」。下邊第二科解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科是解釋「界」分三科，第一科是「�?biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、界(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂界有十八。

　　這個(gè)「界」有十八種不同。這是「標(biāo)」，下邊是「列」。

　　酉二、列

　　則眼界、色界、眼識(shí)界，耳界、聲界、耳識(shí)界，鼻界、香界、鼻識(shí)界，舌界、味界、舌識(shí)界，身界、觸界、身識(shí)界，意界、法界、意識(shí)界。

　　「則眼界、色界、眼識(shí)界，耳界、聲界、耳識(shí)界」�！秆劢纭咕褪茄鄹��！干�界」就是色塵�！秆圩R(shí)界」；這個(gè)眼界、色界都是物質(zhì)；這個(gè)「眼識(shí)」是心法，這是心王。就是根、塵、識(shí)這三法。這是三種，還有「耳界、聲界、耳識(shí)界」這又三種，「鼻界、香界、鼻識(shí)界，舌界、味界、舌識(shí)界，身界、觸界、身識(shí)界，意界、法界、意識(shí)界」，這一共就是十八界。這是第二科「列」出來(lái)，第三科「結(jié)」。

　　酉三、結(jié)

　　是名為界。

　　這就叫做「界」，「界」就是有這么多。

　　這是解釋這個(gè)「界」。下面第二科說(shuō)「界善巧」分二科，第一科是「出體性」。

　　申二、界善巧(分二科)　酉一、出體性

　　若復(fù)于彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性、生起出現(xiàn)，如實(shí)了知、忍可、審察；名界善巧。

　　這「界善巧」怎么講呢？「若復(fù)于彼十八種法」，若是你這位修行人對(duì)這十八種法，你能夠通達(dá)、你能夠明白它�！笍膭e別界」，這就是出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)界的這一切眼耳鼻舌身意，根塵識(shí)的十八界，是從各別的各別的界來(lái)的。什么叫做「界」呢？就是「別別的種子」；譬如說(shuō)眼根是從眼根的種子來(lái)的；譬如說(shuō)色界，色界從色的種子來(lái)的；眼識(shí)界，就是眼識(shí)從眼識(shí)的種子來(lái)的�！笍膭e別界」，什么叫做「界」？是「別別的種子」；界就是種子。這個(gè)現(xiàn)行是從種子來(lái)的，這樣子。什么叫做「種子」？就是「別別的種性」，「種性」和「種子」是同義；這「界」、「種子」、「種性」這三個(gè)名詞不同，它的義是一樣的，都是「種子」義，說(shuō)種子我們?nèi)菀酌靼住?/p>

　　「生起出現(xiàn)」，這個(gè)現(xiàn)實(shí)界的十八界，就是從種子「生起」的、「出現(xiàn)」的，從種子生起、從種子出現(xiàn)，這樣意思。這種子是能生起的，現(xiàn)實(shí)的十八界是所出現(xiàn)的。原來(lái)是沒(méi)有的，現(xiàn)在生起了；原來(lái)是沒(méi)有的，現(xiàn)在出現(xiàn)了，這樣意思。

　　「如實(shí)了知、忍可、審察」，對(duì)于現(xiàn)行的十八界、從十八種種子生起的這件事，你能真實(shí)的認(rèn)識(shí)這件事�！溉炭伞�審察」，你心里面忍可了「是這樣」，是經(jīng)過(guò)了智慧的觀察，你忍可這件事，這叫做「界善巧」。這「界善巧」是這樣意思。

　　《披尋記》九三○頁(yè)：

　　從別別界等者：謂從眼界乃至意識(shí)界種種差別，名別別界。為顯差別為因，是故更說(shuō)別別種子、別別種性，由種子義或種性義是界義故。如決擇分說(shuō)(陵本五十六卷十頁(yè))。

　　酉二、顯所為

　　如實(shí)了知十八種法，從別別界、別別而轉(zhuǎn)；即于因緣而得善巧。是故說(shuō)此名界善巧。

　　「如實(shí)了知十八種法，從別別界、別別而轉(zhuǎn)」，從別別的種子、別別的現(xiàn)行現(xiàn)起�！讣从谝蚓壎�得善巧」，這在四種緣里面，因緣、次第緣、增上緣、所緣緣；這個(gè)十八界這個(gè)地方就指因緣說(shuō)的，你通達(dá)了「因緣」就叫做「善巧」�！甘枪收f(shuō)此名界善巧」。

　　這是第二科「顯所為」。下面第三科是「處善巧」分二科，第一科「征」。

　　午三、處善巧(分二科)　未一、征

　　云何處？云何處善巧？

　　這是「征」。下面第二科解釋分二科，第一科是解釋「處」分三科，第一科「標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、處(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂處有十二。

　　這個(gè)「處」有十二種不同。這個(gè)「處」就是識(shí)由此處生；這生識(shí)之處。我們這個(gè)心從什么地方來(lái)的？從「處」來(lái)的�！柑帯故巧�識(shí)之處，這個(gè)地方能生出「識(shí)」來(lái)。

　　這是「標(biāo)」。下面第二科「列」。

　　酉二、列

　　則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。

　　「則眼處」這個(gè)「則」就是「是」，「則」者為也，「則」者是也。就是「眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處」。這個(gè)眼處、色處是相對(duì)的，耳處、聲處是相對(duì)的，乃至意處、法處是相對(duì)的，所以一共是十二處。

　　這是「列」。下面第三科「結(jié)」。

　　酉三、結(jié)

　　是名為處。

　　就是生識(shí)之「處」。這是把這個(gè)「處」解釋完了。

　　下邊第二科是「處善巧」分三科，第一科「出體性」分三科，第一科「生眼識(shí)等」。

　　申二、處善巧(分三科)　酉一、出體性(分三科)　戌一、生眼識(shí)等

　　處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無(wú)間滅意為等無(wú)間緣；生起眼識(shí)及相應(yīng)法。

　　這是說(shuō)這個(gè)「善巧」義�！钢^眼為增上緣」，這個(gè)眼根是眼識(shí)生起的「增上緣」，它有力量能幫助眼識(shí)生起，這就是「增上緣」。色是「所緣緣」，這個(gè)「所緣緣」是二個(gè)「緣」字；第一個(gè)「緣」這個(gè)色是眼識(shí)生起的緣，第二個(gè)「緣」是眼識(shí)的所緣。因?yàn)樗�出現(xiàn)了，眼識(shí)才生起；生起了眼識(shí)，還以色為所緣，就是這么意思。這個(gè)色是「所緣緣」�！傅葻o(wú)間滅意為等無(wú)間緣」，這個(gè)眼識(shí)前一剎那滅了那叫「等無(wú)間滅意」，這個(gè)「等無(wú)間」也是眼識(shí)生起的緣。這是三個(gè)緣，就沒(méi)有說(shuō)因緣，前面十八界說(shuō)了因緣，這地方只是說(shuō)三個(gè)緣。

　　「生起眼識(shí)」，眼識(shí)要有眼根的「增上緣」，又要有色的「所緣緣」，還要有等無(wú)間滅意的「等無(wú)間緣」，這個(gè)眼識(shí)才能生起�！讣跋鄳�(yīng)法」及眼識(shí)相應(yīng)的法，就是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，乃至或者是善心所、或者是雜染心所、就是煩惱心所都是「相應(yīng)法」。你若能通達(dá)了「眼識(shí)」是這么回事，這就叫做「處善巧」。

　　這是「生眼識(shí)等」。下邊說(shuō)耳，第二科「生耳識(shí)等」。

　　戌二、生耳識(shí)等

　　耳為增上緣，聲為所緣緣，等無(wú)間滅意為等無(wú)間緣；生起耳識(shí)及相應(yīng)法。

　　「耳為增上緣」就是耳根，「聲為所緣緣，等無(wú)間滅意為等無(wú)間緣；生起耳識(shí)及相應(yīng)法」。

　　戌三、生余識(shí)等

　　如是乃至意為等無(wú)間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣；生起意識(shí)及相應(yīng)法。

　　這是第三科「生余識(shí)等」�！溉缡悄酥痢梗�前邊眼、耳說(shuō)完了；鼻、舌、身、意，乃至到意，「意為等無(wú)間緣」，就是前一念意識(shí)是后一念意識(shí)生起的「等無(wú)間緣」，前一念意識(shí)滅了、為后一念意識(shí)生起的等無(wú)間緣；因?yàn)樗�若不滅，你次一剎那不能生起。

　　「此生作意為增上緣」，這個(gè)增上緣是誰(shuí)？就是同時(shí)有一個(gè)「作意」心所、是生起意識(shí)的「增上緣」，這樣講。這個(gè)小乘佛法沒(méi)有說(shuō)末那識(shí)，所以就是說(shuō)這個(gè)作意心所是增上緣�！阜�為所緣緣」，你所緣的這個(gè)法，就前五識(shí)落謝的影子是「所緣緣」；「生起意識(shí)及相應(yīng)法」，這就是這樣子。

　　《披尋記》九三○頁(yè)：

　　此生作意為增上緣者：此說(shuō)能生意識(shí)作意，名為意識(shí)增上緣。當(dāng)知此依不了義說(shuō)，若依了義，應(yīng)說(shuō)末那為增上緣。

　　「此生作意為增上緣者：此說(shuō)能生意識(shí)作意，名為意識(shí)的增上緣。當(dāng)知此依不了義說(shuō)」，這個(gè)說(shuō)的不究竟�！溉粢懒肆x，應(yīng)該說(shuō)末那為增上緣」，就是第七識(shí)是增上緣。

　　酉二、顯所為

　　如是六識(shí)身及相應(yīng)法，皆由三緣而得流轉(zhuǎn)。謂增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣。

　　這是「顯所為」�！溉缡橇�識(shí)身」，「六識(shí)」的體性，及它六識(shí)所「相應(yīng)」的一切心所法，「皆由三緣而得流轉(zhuǎn)」才能活動(dòng)，就是前面這三種緣；增上緣、所緣緣、等無(wú)間滅意緣�！钢^增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣」，這是有這三種緣，這「六識(shí)身及相應(yīng)法」才能「流轉(zhuǎn)」，才能現(xiàn)起。

　　酉三、結(jié)名

　　若于如是諸內(nèi)外處緣得善巧，名處善巧。

　　這是第三科「結(jié)名」。你若能「于如是」，前面這一大段文，內(nèi)處、外處這么多三緣，「得善巧」的通達(dá)，善巧的慧的通達(dá)，那就叫做「處善巧」。