瑜伽師地論講記 卷第二十七(8)

　　天三、引教證

　　如世尊言：入變壞心執(zhí)母邑手，乃至廣說(shuō)。又如說(shuō)言：住貪欲纏、領(lǐng)受貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領(lǐng)受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說(shuō)煩惱為壞苦性。

　　在「廣建立」這一科有「征」、有「釋」�！羔尅估锩娣秩�科，第一科解釋「苦苦性」，第二科解釋「壞苦性」，第三科解釋「行苦性」；現(xiàn)在是第二科解釋這個(gè)「壞苦性」。解釋「壞苦性」里面有「總標(biāo)義」、有「釋得名」，現(xiàn)在是第三科「引教證」。

　　「如世尊言」，如同佛所說(shuō)的�！溉胱儔男膱�(zhí)母邑手」，這個(gè)「變壞」前面講過(guò)了，就是有煩惱「纏縛其心、令心變壞」，所以這個(gè)「入變壞心」就由不變壞心入到變壞心；就是煩惱沒(méi)有動(dòng)的時(shí)候叫作不變壞，煩惱動(dòng)了叫「變壞心」。所以「入變壞心」這句話就等于是說(shuō)他起煩惱了，起了煩惱的時(shí)候「執(zhí)母邑手」，這個(gè)「母邑」就是女人；這是指男人說(shuō)的，去執(zhí)這個(gè)女人的手。這「邑」這個(gè)字以前曾經(jīng)講過(guò)，是一種尊稱，對(duì)女人的尊稱叫做「邑」�！笀�(zhí)母邑手」，就是去捉女人的手。「乃至」到「廣說(shuō)」，這下邊沒(méi)有引來(lái)，那就是這些煩惱的相貌，這些事情。

　　「又如說(shuō)言」，又如佛說(shuō)�！缸∝澯�纏」，就是這一位有情，這個(gè)人他的心在貪煩惱里邊活動(dòng)；心本身是無(wú)記性的，也不是善、也不是惡。但是現(xiàn)在生起了煩惱，生起煩惱這個(gè)心就安住在煩惱里邊。什么煩惱呢？就是貪欲的煩惱。這個(gè)貪欲的煩惱就像一條毒蛇似的纏住這個(gè)人，就是纏住他的心�！割I(lǐng)受貪欲纏緣所生身心憂苦」，這個(gè)貪煩惱來(lái)了以后就引起了很多的憂苦，這個(gè)心就領(lǐng)受這些憂苦，他不能夠排斥、不能排出去。這個(gè)貪煩惱的因緣，因?yàn)樨潫�惱活�?dòng)了所以在自己的身體上引起了苦惱，在心理上也引起了苦惱。這個(gè)「身」是指前五識(shí)，「心」就指第六識(shí)，引起了一些憂愁苦惱。這個(gè)苦惱現(xiàn)起了的時(shí)候，你這個(gè)第六識(shí)就受這苦惱的逼迫，所以叫做「領(lǐng)受」。這是說(shuō)這個(gè)煩惱使令你受到壞苦、去覺(jué)受壞的苦惱；這是說(shuō)「貪煩惱纏」。

　　「如是住瞋恚、惛沈睡眠」，前面是說(shuō)「貪煩惱」。這下面說(shuō)到瞋恚的煩惱，或者是惛沈睡眠的煩惱。其實(shí)惛沈就是睡眠，但是睡眠的動(dòng)機(jī)是想要睡眠，惛沈的動(dòng)機(jī)是想要修止觀、但是昏沈來(lái)了，這個(gè)時(shí)候叫做「惛沈」�！傅襞e惡作」，「掉舉」是心里面的掉動(dòng)；「舉」也是動(dòng)，「掉」也是動(dòng)；就是回憶以前可愛(ài)的事情，這些妄想叫做「掉舉」�！笎鹤鳌咕褪呛蠡�；譬如說(shuō)是在那兒靜坐打了很多的妄想，把光陰都空過(guò)了就后悔，做錯(cuò)了事情后悔叫做「惡作」，也是心里的妄想。還有「疑」，就是對(duì)于佛法僧，或者修行的法門有所疑惑。這也都是煩惱�！割I(lǐng)受彼纏緣所生身心憂苦」，這就是「壞苦」的意思，原來(lái)煩惱沒(méi)有現(xiàn)起的時(shí)候心里是很平靜的、很自在的；煩惱來(lái)了使令你有了憂苦，所以這就叫做「壞苦」。

　　「由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說(shuō)煩惱為壞苦性」�！赣纱酥两獭�，前邊這都是佛說(shuō)的，在經(jīng)上講的。由此「至教」至極之教、至理之教，就是最圓滿的真理，說(shuō)明圓滿真理的言教，就是佛的法語(yǔ)。「第一至教」，「第一」是贊嘆的意思，贊嘆佛的至教最殊勝。在佛的法語(yǔ)里邊說(shuō)到「諸煩惱中苦義可得」，因?yàn)樯硇念I(lǐng)受到憂苦，「苦義可得」�！笁牧x可得」就是破壞了煩惱不現(xiàn)起的時(shí)候那個(gè)平靜、平和的境界，也有這種道理。「故說(shuō)煩惱為壞苦性」，這是結(jié)束這一段文。

　　這是「引教證」，引佛的法語(yǔ)來(lái)證明這個(gè)「壞苦」�！笁目唷咕褪且驘�惱引起的苦惱叫做「壞苦」。

　　天四、結(jié)建立

　　如是名為建立壞苦性。

　　這是第四科「結(jié)建立」。這就叫做「建立壞苦性」，這個(gè)「建立」就是安立，也就是佛說(shuō)明這件事給它一個(gè)名字，叫做「壞苦性」。

　　亥三、行苦性(分三科)　天一、出體性(分二科)　地一、標(biāo)遍行

　　若行苦性、遍行一切五取蘊(yùn)中。

　　前面這個(gè)壞苦性、苦苦性都解釋完了，現(xiàn)在第三科解釋這個(gè)「行苦」的體性。什么叫做「行苦性」呢？「若行苦性、遍行一切五取蘊(yùn)中」，這個(gè)「行苦」就是也不苦、也不樂(lè)，你的心情屬于無(wú)記性這樣的境界的時(shí)候就叫做「行苦性」。這個(gè)「行苦性」是普遍地活動(dòng)在一切的「五取蘊(yùn)中」，就是樂(lè)受的時(shí)候也有行苦性、苦受的時(shí)候也有行苦性、不苦不樂(lè)的時(shí)候也是行苦性。我們的五取蘊(yùn)就分這么三類；不是樂(lè)受、就是苦受、再不然不苦不樂(lè)受；這三種受中都有行苦性，所以叫作「遍行一切五取蘊(yùn)中」。

　　這句話是標(biāo)，下面第二科「舉要義」。

　　地二、舉要義

　　以要言之除苦苦性、除煩惱攝變壞苦性、除樂(lè)受攝及所依處變壞苦性，諸余不苦不樂(lè)受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊(yùn)，名行苦性。

　　這下邊解釋，舉要義來(lái)解釋這個(gè)「行苦性」。這個(gè)「行苦性」里邊的含義是很廣的，現(xiàn)在不多說(shuō)所以「以要言之」，舉出它的簡(jiǎn)要、重要綱要來(lái)說(shuō)明這個(gè)「行苦性」。「除苦苦性」，就是你這五取蘊(yùn)里面的苦苦性不在內(nèi)，苦苦性這是很明顯的�！赋裏�惱攝變壞苦性」，「變壞苦性」就是樂(lè)受；屬于煩惱的變壞苦性也不在內(nèi)�！赋龢�(lè)受攝及所依處變壞苦性」，這個(gè)樂(lè)受就是引起煩惱的原因；樂(lè)受在的時(shí)候這叫做「壞苦性」；引起煩惱使令你的心情有所變化，有很多的憂苦那也叫做「變壞苦性」。所以壞苦分這么兩種；這「煩惱攝」的、屬于煩惱的「變壞苦性」不在內(nèi)，「樂(lè)受攝」、屬于「樂(lè)受攝及所依處變壞苦性」；「樂(lè)受」不會(huì)是單獨(dú)有樂(lè)受，一定依于六根和六境而引起樂(lè)受的，所以六根六境是「所依處」，這樣的「變壞苦性」也不在內(nèi)�！钢T余不苦不樂(lè)受」，前面的「苦苦性」和二種的「變壞苦性」都不在內(nèi)，剩下的「諸余」，很多的受里面剩下的「不苦不樂(lè)受俱行」，這不苦不樂(lè)受是一種境界，你的內(nèi)心和這個(gè)境界同時(shí)地活動(dòng)，就有這種不苦不樂(lè)的感覺(jué)。

　　「若彼所生、若生彼緣」，前面只是說(shuō)「受」，這下面又說(shuō)是「若彼所生」，就是彼煩惱所生的諸蘊(yùn)，就是色受想行識(shí)。色受想行識(shí)，我們這個(gè)五蘊(yùn)的生命體是由煩惱現(xiàn)起的，現(xiàn)在就是指這個(gè)五蘊(yùn)說(shuō)叫「若彼所生」�！溉羯�彼緣」，這個(gè)「生彼緣」是誰(shuí)呢？就是五蘊(yùn)為所依能生煩惱，這個(gè)「蘊(yùn)」又能生煩惱，「蘊(yùn)」是生煩惱的緣，生彼煩惱的緣；這樣說(shuō)就是蘊(yùn)由煩惱所生，生了以后蘊(yùn)又生煩惱，就是這么意思�！溉舯怂�生，若生彼緣，若生住器」，這個(gè)「生住器」就是我們的色受想行識(shí)蘊(yùn)，這色受想行識(shí)這個(gè)蘊(yùn)是所受用的，是我們自己所受用的；你不管是做什么，不管是做善是做惡，你出家修學(xué)圣道，你都要靠這個(gè)色受想行識(shí)，在這里邊你有所覺(jué)受，你要發(fā)生一些作用都是要靠這個(gè)五蘊(yùn)的，所以它是個(gè)「生住」的器，它能生、能住。這個(gè)「生」就是五蘊(yùn)出現(xiàn)的時(shí)候叫「生」，這個(gè)「住」就是繼續(xù)下去，發(fā)生了以后繼續(xù)地存在下去叫做「住」。而這個(gè)「生」和「住」就是五蘊(yùn)，指五蘊(yùn)說(shuō)的。這個(gè)生住的器，由這個(gè)器你有所覺(jué)受，還會(huì)有種種的作用。不管是生也好、住也好、不管是做善也好、做惡也好、有快樂(lè)的時(shí)候也好、有苦惱的時(shí)候也好，所有的諸蘊(yùn)都叫做「行苦性」，就是這樣子。但這個(gè)問(wèn)題就是，有壞苦的時(shí)候就是樂(lè)受的時(shí)候、或者苦受的時(shí)候，這行苦的相貌不明顯，若是不樂(lè)不苦的時(shí)候，這行苦的相貌才顯現(xiàn)出來(lái)，是這樣的意思。

　　《披尋記》九三六頁(yè)：

　　若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊(yùn)從煩惱生，名彼所生。蘊(yùn)為所依能生煩惱，名生彼緣。諸有情生及盡壽住要以諸蘊(yùn)為所受用，名生住器。

　　「若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊(yùn)從煩惱生」，名叫作「彼所生」，彼煩惱所生；若沒(méi)有煩惱的話，這五蘊(yùn)就不生了。昨天也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這件事，若阿羅漢他沒(méi)有愛(ài)取了，所以他就一念入無(wú)余涅槃了，就入于不生不滅了。有煩惱才有這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)，所以是名「彼所生」�！柑N(yùn)為所依能生煩惱，名生彼緣」，這個(gè)蘊(yùn)是煩惱生起的緣，是這樣「名生彼緣」�！钢T有情生及盡壽住要以諸蘊(yùn)為所受用，名生住器」，是這樣意思。

　　天二、釋苦名

　　由彼諸蘊(yùn)其性無(wú)常，生滅相應(yīng)，有一切取，三受粗重之所隨逐，不安隱攝；不脫苦苦及以壞苦，不自在轉(zhuǎn)。由行苦故，說(shuō)名為苦。

　　這是第二科釋苦的名，解釋這個(gè)行苦的名字；為什么叫做行苦？這個(gè)「行」本身不感覺(jué)到苦也不感覺(jué)到樂(lè)，為什么立一個(gè)苦的名字叫做「行苦」？

　　「由彼諸蘊(yùn)其性無(wú)�！梗�由于那么多的色受想行識(shí)的諸蘊(yùn)，它的體性都是變化的，不是永遠(yuǎn)常住的，是「生滅相應(yīng)」，這色受想行識(shí)與生相應(yīng)、與滅相應(yīng)，總是有變化。不管是色也好、受想行識(shí)也好，都是有生滅變化的。「有一切取」，這個(gè)生滅變化是無(wú)常的意思。這上面「有一切取」就是有一切的煩惱，這個(gè)「取」是煩惱的相貌，你這貪也是有所取著，瞋也有所取著，因「取」而有種種的煩惱。在無(wú)常上的相貌上，無(wú)常的體性上，它又有很多的煩惱�！溉�受粗重之所隨逐」，這個(gè)「三受」；苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受�！复种刂�所隨逐」，就是它的種子，三受的種子。在這個(gè)無(wú)常的變易法里邊有一切煩惱的種子，有三受的種子隨逐它，在生滅中有這么多的污染隨逐它。這些煩惱也好、三受粗重也好都是「不安穩(wěn)」不自在的，屬于「不安穩(wěn)」不自在的。如果你自己注意自己的內(nèi)心的時(shí)候，沒(méi)有煩惱的時(shí)候心情自在、心情安穩(wěn)；煩惱來(lái)了的時(shí)候心里不安穩(wěn)，不管是你滿意的、不滿意的煩惱都是不安穩(wěn)的。

　　「不脫苦苦及以壞苦」，這個(gè)行苦它是不苦也不樂(lè)的，但是不表示它解脫了苦苦和壞苦；行苦的時(shí)候是不樂(lè)不苦的，它不樂(lè)不苦不表示它解脫了苦苦、解脫了壞苦，不是的。它還是隨時(shí)有可能會(huì)現(xiàn)出來(lái)苦苦、會(huì)現(xiàn)出來(lái)壞苦的，所以它這個(gè)行苦本身不是自在轉(zhuǎn)，不是它自己「我決定不苦不樂(lè)」，它沒(méi)有這個(gè)能力；隨時(shí)就會(huì)苦，隨時(shí)也會(huì)樂(lè)的，「不自在轉(zhuǎn)」。

　　「由行苦故，說(shuō)名為苦」，因?yàn)樗�在無(wú)常的相貌里邊、無(wú)常的體性里邊，有煩惱的種子、有三受的種子的隨逐，這種種子是不安穩(wěn)性，這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因他也沒(méi)有解脫苦、也沒(méi)有解脫樂(lè)，他也是不自在轉(zhuǎn)的，所以這也就是苦。「由行苦故，說(shuō)名為苦」，這個(gè)行里邊有苦，所以叫做「行苦」。

　　天三、結(jié)建立

　　如是名為建立行苦性。

　　這是結(jié)束這一段。就是因?yàn)樯鲜龅脑�因，所以建立一個(gè)名字叫做「行苦性」。這個(gè)「行苦性」就是阿羅漢；就是圣人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感覺(jué)到行是苦，不感覺(jué)到。

　　《披尋記》九三六頁(yè)：

　　有一切取三受粗重之所逐者：欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取，名一切取�？唷�樂(lè)等受，是名三受。三界有情所依自體，皆為如是一切粗重之所隨逐，是故彼蘊(yùn)名有取蘊(yùn)。

　　「有一切取三受粗重之所逐者」，這個(gè)「取」這里這樣解釋：「欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取，名一切取」；「欲取」就是我們一般的凡夫，就是諸有所作就是為了享受欲，享受色聲香味觸的欲，叫「欲取」�！敢�(jiàn)取」就是這些外道，他們另外有特別的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、無(wú)色界定，有六十二見(jiàn)，有各式各樣的煩惱�！附浣�取」，他們也是持戒的；這件事不做、那件事不便，當(dāng)然有些持牛戒、雞戒、狗戒，也有一般的這個(gè)十善戒，他為了得禪定他也要持戒；所以這個(gè)「戒禁取」包括外道修學(xué)禪定在內(nèi)的。「我語(yǔ)取」，這個(gè)「我語(yǔ)取」不管是欲取也好、見(jiàn)取、戒禁取也好、都是有「我語(yǔ)取」，都是有我見(jiàn)，執(zhí)著有我的。但這個(gè)「我」這種思想只是一句空話，實(shí)在是沒(méi)有「我」可得，所以叫做「我語(yǔ)取」。但是一般欲取的人對(duì)什么是「我」，他并沒(méi)有深入的去認(rèn)識(shí)，只是見(jiàn)取、戒禁取的外道對(duì)于這件事是認(rèn)真地學(xué)習(xí)過(guò)什么是「我」。那么在佛法里邊說(shuō)那都是錯(cuò)誤的，沒(méi)有「我」可得，故名為「我語(yǔ)取」。這樣說(shuō)就是有四種取，這四種取就叫做「一切取」。這個(gè)十二因緣，十二緣起里邊的那個(gè)「取」就是指這個(gè)四個(gè)取說(shuō)的。

　　「苦樂(lè)等受是名三受」，苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受；三受�！溉�界有情所依自體，皆為如是一切粗重之所隨逐」，欲界有情、色界無(wú)色界的有情，「所依自體」就是指這個(gè)色受想行識(shí)的身體，這個(gè)身體是一切事情的依止處，你沒(méi)這個(gè)身體什么事情都不能做；作善也靠它、作惡也是靠它、修學(xué)圣道也是靠它的，所以它是所依的體�！附詾槿缡恰梗�這個(gè)色受想行識(shí)三界有情所有的自體，「皆為如是」就是前面說(shuō)的「一切粗重」的隨逐�！甘枪时颂N(yùn)名有取蘊(yùn)」。

　　申二、愛(ài)差別(分二科)　酉一、出異名

　　又即彼愛(ài)、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜樂(lè)。

　　這是第二科是「愛(ài)差別」，第二科「愛(ài)差別」。前邊是說(shuō)「苦差別」，前邊是第一科，第一科是說(shuō)「苦差別」，現(xiàn)在第二科說(shuō)愛(ài)的差別。這個(gè)「苦差別」就是說(shuō)那個(gè)苦諦，苦、集、滅、道四諦；這個(gè)「愛(ài)差別」就是說(shuō)那個(gè)集諦，集諦就是四種愛(ài)�，F(xiàn)在解釋「愛(ài)差別」，分二科，第一科是「出異名」，標(biāo)出來(lái)它不同的名字。

　　「又即彼愛(ài)」，「又即彼」四諦里邊的那個(gè)集諦，集諦主要是愛(ài)煩惱；愛(ài)煩惱「亦名」為叫做「希求」，因?yàn)閷?duì)于所愛(ài)著的就是要求得，所以愛(ài)也是希求的意思�！敢嗝�欣欲」，又名為「欣欲」，這個(gè)「欣」就是歡喜，歡喜所欲的，也就是希求的意思�！敢嗝�喜樂(lè)」，也就是樂(lè)著歡喜這件事。這是名字上有不同，這個(gè)「出異名」。

　　酉二、顯差別(分二科)　戌一、標(biāo)

　　即此希求、由三門轉(zhuǎn)。

　　這下面顯這個(gè)愛(ài)的差別，分二科，第一科是「標(biāo)」。「即此希求」就是彼愛(ài)「由三門轉(zhuǎn)」，從三個(gè)部份上顯現(xiàn)出來(lái)它的活動(dòng)，這個(gè)「轉(zhuǎn)」就是活動(dòng)。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、由二種

　　謂希求后有，及希求境界。

　　這個(gè)「顯差別」先是「標(biāo)」，然后加以解釋。解釋里邊分二科，第一科是「由二種」。這個(gè)「即此希求由三門轉(zhuǎn)」這是標(biāo)�！钢^希求后有」這以下第二科是解釋，解釋第一科先說(shuō)「由二種」。

　　「謂希求后有，及希求境界」，「希求后有」就是希求將來(lái)的生命能更好，我的壽命更長(zhǎng)一點(diǎn)，我的能力更大一點(diǎn)，就是很多的希求，「希求后有」�！讣跋Ｇ缶辰纭辜跋Ｇ笪宜�有的，希求所有的境界更滿意。這分這么兩種，「由二種」。

　　亥二、配三門　天一、后有愛(ài)

　　若希求后有、名后有愛(ài)。

　　這是第二科「配三門」，分二科，第一科是先說(shuō)「后有愛(ài)」�！溉粝Ｇ蠛笥忻�后有愛(ài)」，「希求后有」就是「后有愛(ài)」，就是對(duì)將來(lái)的生命有愛(ài)的意思。

　　天二、余二愛(ài)(分二科)　地一、標(biāo)列

　　希求境界復(fù)有二種。謂于已得境界、有喜著俱行愛(ài)；若于未得境界、有希求和合俱行愛(ài)。

　　這是第二科「余二愛(ài)」，分二科，第一科就是「標(biāo)列」。

　　「希求境界」還有兩種不同�！钢^于已得的境界」，你已經(jīng)有所有權(quán)了，這個(gè)是屬于你的�！赣邢仓�俱行愛(ài)」，這是你有這樣的愛(ài)；這個(gè)愛(ài)和所執(zhí)著的這個(gè)境界同時(shí)的叫「俱行」。「若于未得境界」，你沒(méi)有得到這種境界，這個(gè)境界你還沒(méi)有所有權(quán)，不是屬于你的�！赣邢Ｇ蠛秃暇阈袗�(ài)」，但是因?yàn)閻?ài)的關(guān)系，雖然不屬于我的，但是我希望能夠求得它屬于我的；「和合」就是「俱行」的意思，就是同我能夠和合，「俱行愛(ài)」。

　　這是「標(biāo)列」，下邊「別配」。

　　地二、別配

　　當(dāng)知此中于已得境界喜著俱行愛(ài)，名喜貪俱行愛(ài)；于未得境界希求和合俱行愛(ài)，名彼彼喜樂(lè)愛(ài)。

　　「當(dāng)知此中于已得境界喜著俱行愛(ài)，名喜貪俱行愛(ài)」，就是前面說(shuō)到那個(gè)集諦的四種愛(ài)就是這個(gè)「名喜貪俱行愛(ài)」，這加以解釋�！赣谖吹玫木辰缦Ｇ蠛秃暇阈袗�(ài)，名彼彼喜樂(lè)愛(ài)」，這樣子配合。

　　《披尋記》九三六頁(yè)：

　　又即彼愛(ài)亦名希求等者：前說(shuō)若愛(ài)、若后有愛(ài)、若喜貪俱行愛(ài)、若彼彼喜樂(lè)愛(ài)，名集圣諦。當(dāng)知此中愛(ài)是總名，后有愛(ài)等是其差別。今依此義，說(shuō)即彼愛(ài)名希求等。又說(shuō)即此希求由三門轉(zhuǎn)，如文可知。

　　「又即彼愛(ài)亦名希求等者：前說(shuō)若愛(ài)、若后有愛(ài)、若喜貪俱行愛(ài)、若彼彼喜樂(lè)愛(ài)，名集圣諦」，這前面的文說(shuō)的�！府�(dāng)知此中愛(ài)是總名，后有愛(ài)等是其差別」，后有愛(ài)是將來(lái)的。對(duì)現(xiàn)在的生命體有所愛(ài)叫「愛(ài)」；將來(lái)的生命體的愛(ài)叫「后有愛(ài)」，是其差別�！附褚来肆x，說(shuō)即彼愛(ài)名希求等。又說(shuō)即此希求由三門轉(zhuǎn)，如文可知」是這樣意思。

　　申三、滅差別(分二科)　酉一、標(biāo)

　　滅有二種。

　　這個(gè)苦的差別、愛(ài)的差別，這兩種解釋完了。現(xiàn)在解釋這個(gè)滅諦，滅諦的差別，這苦、集、滅、道，這滅諦的差別；「滅有二種」。

　　酉二、列

　　一、煩惱滅，二、所依滅。

　　「一、煩惱滅」就是這四種愛(ài)沒(méi)有了。你修學(xué)四念處、修學(xué)八正道，把這煩惱都熄滅了，你這個(gè)時(shí)候的色受想行識(shí)還在；色受想行識(shí)你的生命體還在，但這生命體是清凈的，沒(méi)有愛(ài)煩惱、也沒(méi)有見(jiàn)煩惱，得最勝舍；不管是遇見(jiàn)什么境界，心里面是清凈無(wú)染，這大阿羅漢的境界叫「煩惱滅」。

　　「二、所依滅」就是色受想行識(shí)滅了。色受想行識(shí)滅了那就是入無(wú)余涅槃了，就是阿羅漢入無(wú)余涅槃了，這時(shí)候色受想行識(shí)熄滅了。熄滅了以后就入于不生不滅的境界了。就是愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這個(gè)時(shí)候就是所依滅。這樣說(shuō)「煩惱滅」是有余涅槃，「所依滅」就是無(wú)余涅槃。

　　申四、道差別(分二科)　酉一、標(biāo)

　　道有二種。

　　這個(gè)滅的差別也說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)道的差別，道諦。這個(gè)道諦的差別有二種不同。

　　酉二、列

　　一、有學(xué)道，二、無(wú)學(xué)道。

　　一是「有學(xué)道」就是初果、二果、三果、四果向，這些人他們的道還沒(méi)有究竟圓滿，還要繼續(xù)努力地修學(xué)，所以叫做「有學(xué)道」�！付�、無(wú)學(xué)道」就是到四果阿羅漢了；四果阿羅漢他的圣道圓滿了，就不需要再修學(xué)了，所以叫做「無(wú)學(xué)道」。

　　這是從這個(gè)位次來(lái)解釋；實(shí)在這個(gè)道諦就是戒定慧。

　　午四、結(jié)

　　如是當(dāng)知名出世道凈惑所緣。

　　這是第四科結(jié)束這一段文。前面標(biāo)示出來(lái)出世道的凈惑所緣；有世間道凈惑所緣、有出世間道凈惑所緣。什么叫做出世道凈惑所緣？前面這一大段所說(shuō)的就是了。

　　丑三、結(jié)

　　如是已說(shuō)四種所緣。一遍滿所緣，二凈行所緣，三善巧所緣，四凈惑所緣。

　　這個(gè)科句上，我這個(gè)本子是「卯三、結(jié)」；但是我去查對(duì)前后的文，應(yīng)該是「丑」，「丑三、結(jié)」，應(yīng)該是子丑的「丑」字。

　　前邊「已說(shuō)四種所緣」，這個(gè)一共是分了十七科，這第三科是「所緣」，這個(gè)「所緣」這里結(jié)束了。前面這四大段就是說(shuō)了「四種所緣」，「一是遍滿所緣，二是凈行所緣，三善巧所緣，四凈惑所緣」，這四種所緣境說(shuō)完了。

　　子四、教授(分二科)　    丑一、征

　　云何教授？

　　這個(gè)修止觀要有所緣境，在《瑜伽師地論》里面可以說(shuō)，說(shuō)的是最多了，有這么多的所緣境。前面品類差別分十七科，前面三科都說(shuō)完了�，F(xiàn)在這底下第四科是「教授」，分兩科，第一科是「征」�！冈坪谓淌凇�？怎么叫做「教授」呢？這是「征」。

　　下邊第二科解釋。解釋里邊分二科，第一科「四教授」又分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分二科)　  寅一、四教授(分三科)　 卯一、標(biāo)

　　謂四教授。

　　怎么叫做「教授」？「謂四種教授」。四種教授是那四種呢？

　　卯二、列

　　一、無(wú)倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。

　　分這么四種不同。下邊第三科是解釋這四種教授，第一科先解釋無(wú)顛倒的教授，分三科，第一科是「征」。

　　卯三、釋(分四科)　辰一、無(wú)倒教授(分三科)　巳一、征

　　云何無(wú)倒教授？

　　這是「征」。下邊又解釋。

　　巳二、釋

　　謂無(wú)顛倒宣說(shuō)法義，令其受持讀誦修學(xué)，如實(shí)出離正盡眾苦，作苦邊際。

　　「謂無(wú)顛倒宣說(shuō)法義，令其受持讀誦修學(xué)」，這「無(wú)倒教授」就是說(shuō)，你這一位阿阇黎能夠不顛倒的，就是沒(méi)有錯(cuò)誤的「宣說(shuō)法義」。這個(gè)「法」是指名相說(shuō)的，「義」就是名相里面所詮顯的道理；就是「法」是名言，「義」是名言所詮顯的義；有能詮、有所詮，你都能夠宣說(shuō)得沒(méi)有錯(cuò)誤�！噶钇涫艹帧梗�令那個(gè)學(xué)者能夠「受持讀誦修學(xué)」。

　　這個(gè)「受持」在《辨中邊論》上有個(gè)溫習(xí)的意思。就是你學(xué)習(xí)了以后你不斷的溫習(xí)叫做「受持」；當(dāng)然你要接受在心里面能夠不失掉，能夠不失掉就要不斷的溫習(xí)。不斷的溫習(xí)叫做「受持」，這個(gè)「讀誦」就是讀誦這個(gè)文。這個(gè)「受持讀誦」就是屬于解，而后又能夠依解去「修學(xué)」。這個(gè)「修學(xué)」在《大毗婆沙論》上的解釋，就是學(xué)習(xí)戒定慧滅貪瞋癡叫做「修學(xué)」。這樣這個(gè)「學(xué)」也就有修行的意思。這樣說(shuō)這個(gè)「解」是修行的開始，不是離開了「解」而能夠有修行這件事。把這個(gè)「解」單獨(dú)立起來(lái)？獨(dú)立起來(lái)？不能獨(dú)立的�！附狻故切扌械拈_始，由解而有行，由行而有解；因?yàn)閺奈淖稚先ァ附狻惯@是一個(gè)很粗淺的一個(gè)相貌，由修行而后有「解」才能更深刻地明白什么是佛法。所以這個(gè)「解」不是離開了修行單獨(dú)有一個(gè)解；若離開了修行單獨(dú)有解，那個(gè)解是很膚淺的。所以這上面說(shuō)「宣說(shuō)法義，令其受持讀誦修學(xué)」，這個(gè)「解」是貫徹始終的，不只是在初開始的時(shí)候的事情。

　　或者說(shuō)受持是指義說(shuō)的；讀誦指法說(shuō)，受持指義說(shuō)；「令其受持」法中之義，這個(gè)義不能離開法而獨(dú)立，你離開了文句、這個(gè)義你很難明白，很難知道這個(gè)義的，除非是得了圣道。我們普通的凡夫非要因法而明白義，所以不能離文字相，你不可以離文字的。所以離開了文字，在我們初學(xué)的人那就完全不能夠修學(xué)圣道了，完全不能。除非是佛的境界，得無(wú)生法忍的人，得無(wú)生法忍的人他這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前的時(shí)候，是與第一義相應(yīng)，是離文字相。但是他還是不能離文字相，因?yàn)檫�有很多不明白，還需要聽(tīng)佛說(shuō)法的，所以一直到佛的境界才究竟圓滿，到佛的境界雖然是離文字相了，圓滿地離文字相了，但是他還要用文字教導(dǎo)眾生的，所以這個(gè)「離文字相」這句話，你應(yīng)該好好想一想這句話。所以這個(gè)「無(wú)倒宣說(shuō)法義，令其受持讀誦修學(xué)」。

　　「如實(shí)出離」，這個(gè)「如實(shí)出離」不是你自己得增上慢：「我成佛了」；不是。你要真實(shí)修學(xué)圣道滅除了煩惱，才出離了虛妄分別，你才能得圣道了，契合了第一義諦了，「如實(shí)出離」�！刚�盡眾苦」，出離了的時(shí)候就是與第一義諦相應(yīng)了，就滅除一切煩惱。煩惱是眾苦之因，煩惱因滅了，眾苦也就滅了。這時(shí)候就是「作苦邊際」，就是由于你圣道成功了，這時(shí)候作成了苦的「邊際」，苦到此為止了，以后沒(méi)有苦了。就是與第一義相應(yīng)的時(shí)候就是沒(méi)有苦；你若到世俗諦來(lái)，世俗諦那就有問(wèn)題，但是圣人是沒(méi)有這一回事情。

　　巳三、結(jié)

　　如是名為無(wú)倒教授。

　　結(jié)束這一段。

　　《披尋記》九三七頁(yè)：

　　令其受持讀誦修學(xué)等者：此中略顯五道差別：言受持讀誦修學(xué)者，謂由資糧道及加行道。言如實(shí)出離者，謂由見(jiàn)道。言正盡眾苦者，謂由修道。言作苦邊際者，謂由究竟道。

　　「令其受持讀誦修學(xué)等者：此中略顯五道的差別」，五種道的不同�！秆允艹肿x誦修學(xué)者，謂由資糧道及加行道」，這個(gè)「受持讀誦」是「資糧道」，就是準(zhǔn)備的階段，學(xué)習(xí)佛法準(zhǔn)備修行的階段。這個(gè)「修學(xué)」就是「加行道」，這就是努力地修行在加行的時(shí)候，就是暖、頂、忍、世第一這個(gè)階段，「加行道」�！秆匀鐚�(shí)出離者，謂由見(jiàn)道」，如實(shí)出離就從「見(jiàn)道」開始，因?yàn)樗�這個(gè)時(shí)候與第一義諦相應(yīng)了，初果圣人初得無(wú)生法忍的人就是見(jiàn)到第一義諦了，也就是見(jiàn)到苦諦、集諦、滅諦、道諦的人了，所以「如實(shí)出離」這是「見(jiàn)道」。「言正盡眾苦者」這一句話「謂由修道」，這就是你繼續(xù)修行的時(shí)候；初開始得無(wú)生法忍的時(shí)候是不會(huì)再到三惡道去了，是已經(jīng)開始出離了，這個(gè)時(shí)候叫做「見(jiàn)道」；「正盡眾苦」繼續(xù)修行才能盡眾苦；連欲界的苦、色界、無(wú)色界的苦全部慢慢的都解脫了，所以這是「正盡眾苦」就是「修道」�！秆宰骺噙呺H者，謂由究竟道」就是到了「無(wú)學(xué)道」了，「無(wú)學(xué)道」的時(shí)候作了苦的邊際了；因?yàn)樵谟袑W(xué)的時(shí)候還是有苦，還沒(méi)有完全解脫的。

　　這樣說(shuō)加起來(lái)就是五種道：資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道，這一段文有五道的差別，「如是名為無(wú)倒的教授」。

　　辰二、漸次教授(分三科)　巳一、征

　　云何漸次教授？

　　這是第二科「漸次教授」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何漸次教授」？這個(gè)教授的時(shí)候還是有次第地，逐漸地有次第地教授。

　　這是第一科「征」。第二科是解釋，分三科，第一科「為說(shuō)法義」。

　　巳二、釋(分三科)　午一、為說(shuō)法義

　　謂稱時(shí)機(jī)宣說(shuō)法義，先令受持讀誦淺近，后方令彼學(xué)深遠(yuǎn)處。

　　「謂稱時(shí)機(jī)」，這個(gè)教授的善知識(shí)、這個(gè)阿阇黎要「稱時(shí)機(jī)」，與時(shí)機(jī)相稱、相合，這個(gè)時(shí)機(jī)是不一樣的。這個(gè)「機(jī)」就是所教導(dǎo)的人，所教導(dǎo)的這個(gè)「機(jī)」，他的身口意能夠發(fā)動(dòng)善根修學(xué)圣道，那個(gè)發(fā)動(dòng)的力量叫做「機(jī)」；這個(gè)力量有時(shí)間的不同，初開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，你為他「宣說(shuō)法義」，宣說(shuō)佛法的法義，「先令受持讀誦淺近」的佛法。什么叫做「淺近」的佛法？就是有能詮的名句，有所詮的義，有能所詮就是淺近的；我們要依靠文字才明白什么是佛法，這就是「淺近」的�！负蠓搅畋藢W(xué)深遠(yuǎn)處」，就是開始修止觀了，那個(gè)時(shí)候是學(xué)習(xí)這個(gè)離文字相，沒(méi)有能詮也沒(méi)有所詮的境界，那叫作「深遠(yuǎn)義」，學(xué)習(xí)這個(gè)，是這樣意思，「后方令彼學(xué)深遠(yuǎn)處」。

　　不能說(shuō)一開始的時(shí)候離文字相，那不行、那是不可以，那就是搞錯(cuò)了、那就是顛倒教授、不是無(wú)倒教授�，F(xiàn)在這說(shuō)「漸次教授」是這樣意思，就是「謂稱時(shí)機(jī)宣說(shuō)法義」，什么叫做「時(shí)機(jī)」呢？就是先令受持讀誦淺近，后方令彼學(xué)深遠(yuǎn)處、離文字相。

　　這就是在資糧道的時(shí)候，就是「受持讀誦淺近」，加行道的時(shí)候「后方令彼學(xué)深遠(yuǎn)處」是這樣意思。但是學(xué)這個(gè)資糧道、在加行道的時(shí)候，人與人也都不一樣，也都是不同的。我看那個(gè)《長(zhǎng)老偈、長(zhǎng)老尼偈》這個(gè)書上，那個(gè)七歲的小女孩子就得阿羅漢了，她很容易地得阿羅漢了，這真是令人羨慕�！负蠓搅畋藢W(xué)深遠(yuǎn)處」。

　　午二、為入現(xiàn)觀

　　又為令入初諦現(xiàn)觀，先教苦諦，后集滅道。

　　這是第二科「為入現(xiàn)觀」。前面是「為說(shuō)法義」，現(xiàn)在這是說(shuō)「為入現(xiàn)觀」。

　　「又為令入初諦現(xiàn)觀」，又「為了」為求使令學(xué)者能夠契入最初開始的「諦現(xiàn)觀」。這個(gè)「諦」就是苦、集、滅、道四諦，或者就是第一義諦�！脯F(xiàn)觀」就是這個(gè)無(wú)分別、無(wú)我的智慧，無(wú)漏的、清凈無(wú)染的、無(wú)分別的證入諸法實(shí)相的智慧叫做觀；這個(gè)觀現(xiàn)前了，叫做「現(xiàn)觀」�！赋酢棺C入，為求令你契入這個(gè)「初諦」，初開始的諦現(xiàn)觀，其實(shí)就是無(wú)我的智慧，這個(gè)無(wú)漏的、無(wú)分別的智慧。「令入」這個(gè)「入」是契入，實(shí)在也就是成就。為了令你成就初開始的無(wú)我的智慧，「先教苦諦」，先要教授你什么是苦，四諦里面的苦諦�？嘀B：生苦、老苦、病苦，乃至愛(ài)別離苦、求不得苦，乃至到五取蘊(yùn)苦；這是什么呢？叫你發(fā)出離心，你要發(fā)出離心。若不苦，人不能發(fā)出離心的，所以要先教授他什么是「苦諦」�！负蠹瘻绲馈�，以后再說(shuō)苦諦的原因叫做「集諦」，然后再說(shuō)圣人第一義諦的境界是「滅諦」，然后再說(shuō)戒定慧，這樣子教授。

　　這是第二科「為入現(xiàn)觀」，這是教授的一種次第。我們學(xué)過(guò)的《瑜伽師地論》，那個(gè)〈五識(shí)身相應(yīng)地〉就是學(xué)什么是心，到〈意地〉的時(shí)候就說(shuō)到六道輪回了，那就是教授我們「苦諦」。那么〈五識(shí)身相應(yīng)地〉和〈意地〉匯合起來(lái)看，什么是苦？就是你的虛妄分別，另外沒(méi)有苦；教授我們苦諦，是這樣意思。

　　午三、為得諸定

　　又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，后教其余靜慮等至。

　　這是第三科「為得諸定」�！赣譃榱畹渺o慮等至」。前面是說(shuō)觀，修毗缽舍那觀，成就這個(gè)無(wú)漏的無(wú)我的智慧。這是第三科「又為令得靜慮」，要令這個(gè)學(xué)者他要得靜慮，就是「定」�！胳o慮等至」，「等至」就是定，但是說(shuō)「靜慮等至」表示不是無(wú)色界定、也不是欲界定、未到地定，是「色界定」�！赶冉套畛蹯o慮等至」，這個(gè)靜慮有四靜慮；色界初靜慮、二、三、四，第四靜慮的不同。教授「初靜慮」，當(dāng)然是從欲界定開始，欲界定、未到地定，然后到初靜慮，先教授你這個(gè)修行的方法�！负蠼唐溆囔o慮等至」，就是第二、第三、第四靜慮了。

　　巳三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知名為漸次教授。

　　這是結(jié)束。這就是「漸次教授」，這個(gè)教授的次第有這樣的差別。

　　辰三、教教授(分二科)　巳一、征

　　云何教教授？

　　這下面是第三科「教教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫「教教授」呢？

　　這是「征」，下面第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂從尊重、若似尊重、達(dá)解瑜伽軌范親教，或諸如來(lái)、或佛弟子、所聞?wù)�教，即如其教、不增不減教授于他，名教教授。

　　「謂從尊重」，「尊重」是誰(shuí)？就是你的和尚，就是你的和尚是你所尊重的。「若似尊重」就是和你的和尚相似的人，叫做「似尊重」；或者你和尚的同學(xué)，那么就是「似尊重」。或者說(shuō)這個(gè)「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」�！高_(dá)解瑜伽軌范親教」，這句話是解釋這個(gè)「尊重」和「似尊重」。這「尊重」和「似尊重」的這些人是什么樣的人呢？是「達(dá)解瑜伽」，就是他們通達(dá)了什么叫做「瑜伽」，就是修止觀的相應(yīng)的這些方法，明白怎么樣修學(xué)圣道；這樣的「軌范師」和「親教師」，「軌范」就是阿阇黎，「親教」就是和尚、烏婆陀耶。所以前面那個(gè)尊重和似尊重，就是「軌范」和「親教」這種人�！富蛑T如來(lái)、或佛弟子」，或者說(shuō)「尊重」、「似尊重」就是指佛說(shuō)的，或佛的弟子，「佛弟子」這一切得圣道的這些人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩、得無(wú)生法忍的大菩薩，「或佛弟子」。

　　「所聞?wù)�教」，就是你從這些尊重、似尊重這里所聞的「正教」，從這里所得到的「正教」。這前面已經(jīng)解釋過(guò)，什么叫做「正教」？就是長(zhǎng)行重頌并受記、孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)……就是這十二部，這是「正教」，「所聞?wù)�教」。「即如其教、不增不減教授于他，名教教授」，就是這個(gè)尊重、似尊重這些人，也就是軌范師和親教師從佛那里，或從佛弟子那里所聞?wù)�教，「即如其教」，即如�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀和佛弟子所教授的這些佛法，「不增不減教授于他」，你也不要增加也不要減少，這樣子來(lái)「教教于他」，教授那些學(xué)者，這叫「教教授」。這樣意思，就是你要根據(jù)佛陀所說(shuō)的正法來(lái)教授學(xué)者，你不要自己自作聰明，不要這樣子，這樣意思。這叫作「教教授」。

　　《披尋記》九三七頁(yè)：

　　謂從尊重、若似尊重等者：此說(shuō)尊重若似尊重，謂即達(dá)解瑜伽或軌范師或親教師，或復(fù)說(shuō)余尊重若似尊重。如下說(shuō)言：若有自愛(ài)補(bǔ)特伽羅初修業(yè)者，始修業(yè)時(shí)，為隨證得自義利故，先應(yīng)四處安住正念，然后往詣善達(dá)瑜伽，或軌范師、或親教師、或余尊重似尊重所。(陵本三十卷一頁(yè))此可準(zhǔn)知。

　　這在(三十卷一頁(yè))詳細(xì)解釋這件事。

　　辰四、證教授(分二科)　巳一、征

　　云何證教授？

　　前面是「教教授」，就是語(yǔ)言文字的正法�，F(xiàn)在下面第四科是「證教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「證教授」呢？這是「征」。下面第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂如自己獨(dú)處空閑所得所觸所證諸法、為欲令他得觸證故、方便教授；名證教授。

　　「謂如自己獨(dú)處空閑」，就是自己，就是那個(gè)軌范師、親教師這些人，他自己「獨(dú)處空閑」，一個(gè)人在空閑在那里，他在修學(xué)圣道「所得所觸所證」，或者說(shuō)是聞思修「諸法」。「為欲令他得觸證故，方便教授」，他本身真實(shí)由聞思修，由資糧道、由加行道、到見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道了，這樣子�！笧橛�令他得觸證故」，他自己成就了以后，他還要住持佛教的，所以「為欲令他」，要發(fā)大悲心到大眾僧這里來(lái)；「得觸證故」，為令其他的學(xué)者、初發(fā)心的學(xué)者也能得到、也能夠成就聞思修，「證故」�！阜奖憬淌凇�，他用善巧方便的智慧來(lái)教授學(xué)者，這叫做「證教授」。

　　《披尋記》九三七頁(yè)：

　　所得所觸所證者：得先未得預(yù)流果故，是名所得。即此為依，復(fù)能契會(huì)上學(xué)果故，是名所觸。證得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證。

　　「所得所觸所證者：得先未得預(yù)流果故，是名所得」，這地方這個(gè)「得」字當(dāng)預(yù)流果講。「即此為依，復(fù)能契會(huì)上學(xué)果故，是名所觸」，就是初果以上，二果、三果�！缸C得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證。」

　　現(xiàn)在這文上這個(gè)意思，就是你自己修學(xué)要有成就了，你再去教授他人，就叫做「證教授」。

　　寅二、諸相圓滿教授(分四科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有諸相圓滿教授。

　　前面是四種教授。這下面第二科是「諸相圓滿的教授」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　「復(fù)有諸相圓滿的教授」這是「標(biāo)」。下面第二科「征」。

　　卯二、征

　　其事云何？

　　「諸相圓滿的教授」那件事是什么情形呢？這是「征」。

　　下面第三科解釋，分二科，第一科是「標(biāo)列三種」。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、標(biāo)列三種

　　謂由三種神變教授。三神變者：一神境神變，二記說(shuō)神變，三教誡神變。

　　這是「標(biāo)列」。什么叫做「圓滿教授」？就是三種神變教授，這是圓滿的教授�！溉�神變者：一是神境神變，二、記說(shuō)神變，三，教誡神變」這三種。

　　這是標(biāo)列出來(lái)這三種。下面第二科「別顯堪能」分三科，第一科是「神境神變」。

　　辰二、別顯堪能(分三科)　巳一、神境神變

　　由神境神變，能現(xiàn)種種神通境界，令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故，于屬耳聽(tīng)瑜伽作意，極生恭敬。

　　這個(gè)「神境神變」怎么講呢？怎么叫做「神境神變」呢？就是「能現(xiàn)種種神通境界」；「神境」就是不可思議境界，這種神通變化；他就是能現(xiàn)出來(lái)種種神通無(wú)障礙，這「通」就是無(wú)障礙，不可思議的無(wú)障礙的境界。比如說(shuō)天眼通、天耳通、他心通、神足通；這個(gè)「神境神變」指神足通說(shuō)。

　　「令他于己生極尊重」，你現(xiàn)出來(lái)神通的時(shí)候，就會(huì)令那個(gè)學(xué)者對(duì)于現(xiàn)神通的人生出來(lái)極大地尊重心�！赣杀擞诩荷�尊重故，于屬耳聽(tīng)瑜伽作意，極生恭敬」，那么他就會(huì)心里面不散亂，他的耳就會(huì)注意教授者的音聲，來(lái)聽(tīng)受他的「瑜伽作意」，他怎么教授修止觀、要怎么作意；前面一共有四十作意。「極生恭敬」，對(duì)于所學(xué)習(xí)的這個(gè)佛法生極大的恭敬心。這是「因人重法」，不是「人微言輕」了。

　　巳二、記說(shuō)神變

　　由記說(shuō)神變，能尋求他心行差別。

　　這是第二科解釋這個(gè)「記說(shuō)神變」。這個(gè)「記說(shuō)神變」是什么呢？就是「能尋求他心行差別」，就是有他心通；這位尊重、似尊重這位阿阇黎、這位親教師，他能夠?qū)で竽莻�(gè)學(xué)者的「心行差別」，你的內(nèi)心在想什么，你過(guò)去世、你現(xiàn)在世、你未來(lái)世，他完全都明白，明白你心里的變化「心行差別」。然后他能夠「記說(shuō)」，記說(shuō)你的事情，這是叫做「記說(shuō)神變」。

　　巳三、教誡神變

　　由教誡神變，如根如行如所悟入為說(shuō)正法，于所修行能正教誡。

　　第三科「由教誡神變，如根如行如所悟入為說(shuō)正法，于所修行能正教誡」，這個(gè)「如根」就是隨順，這個(gè)「如」是隨順的意思。隨順這個(gè)學(xué)者的根性；他是利根，他是鈍根�！溉缧小梗�隨順?biāo)�能夠這樣修行，他的堪能性有么多，「如行」�！溉缢�悟入」，隨順?biāo)�的智慧，他能悟入到這個(gè)程度�！笧檎f(shuō)正法」，這樣子為他宣說(shuō)修學(xué)的圣道�！赣谒�修行能正教誡」，總而言之這個(gè)「教誡神變」就是你有這個(gè)能力，「于所修行能正教誡」，對(duì)于這個(gè)學(xué)者所修行的所需要的，你能夠恰到好處地教誡他。

　　卯四、結(jié)

　　故三神變能攝諸相圓滿教授。

　　這是說(shuō)這位善知識(shí)具足了這三種神變，「能攝諸相圓滿教授」，他就是能夠成就了「諸相」都「圓滿」，就是教授所需要的功德他都圓滿了。這「諸相」是德相，道德、圣德的相貌，他都圓滿地具足，教授學(xué)者。

　　《披尋記》九三八頁(yè)：

　　謂由三種神變教授等者：此中神境神變，當(dāng)知攝屬神境智通。記說(shuō)神變，當(dāng)知攝屬心差別智通。教誡神變，當(dāng)知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說(shuō)。(陵本三十七卷十九頁(yè))。

　　「謂由三種神變教授等者：此中神境神變，當(dāng)知攝屬神境智通」，就是六通里面那個(gè)神境智通�！赣浾f(shuō)神變，當(dāng)知攝屬心差別智通」，就是他心通�！附陶]神變，當(dāng)知攝屬漏盡智通」，就是這個(gè)教授善知識(shí)他是圣人了，他自己斷惑證真了，有這樣的功德。「義如菩薩地說(shuō)」，這個(gè)神通的境界「如菩薩地說(shuō)」。(陵本三十七卷十九頁(yè))。

　　這是真實(shí)修行成功了的人，有這三種神變，有諸相圓滿教授；不是說(shuō)謊話騙人的，沒(méi)有神通自稱有神通，不是那回事情。