瑜伽師地論講記 卷第二十七(4)

　　黃一、舉十六行(分二科)       宇二、列(十六勝行之第八)

　　于息除心行入息，我今能學(xué)息除心行入息。于息除心行出息，我今能學(xué)息除心行出息。

　　這阿那波那念在修習(xí)這地方有「算數(shù)修習(xí)」，有五種修習(xí)。五種修習(xí)里面，現(xiàn)在是最后一科。五種修習(xí)里面第一科就是「算數(shù)修習(xí)」，現(xiàn)在是最后一科「十六勝行修習(xí)」。這一科里邊，在解釋里面分二科，第一科是「顯有學(xué)行」，第二科是「結(jié)成無學(xué)」�！革@有學(xué)行」里面分兩科，第一科「舉十六勝行」分兩科，第一科「征」�，F(xiàn)在是第二科「列」，「列」里面現(xiàn)在是第八，是第八段。

　　「于息除心行入息，我今能學(xué)息除心行入息」。這都是「標」，下邊有解釋。這個「息除」這個「息」字，在這里不是出入息，它就是「滅」字、當滅字講，就是滅除去心行，是這個意思。在「心行」上面，有身行、語行、心行；身行就是出入息，口行就是說話，就是尋思是「語行」，你心要有尋伺而后才能說話。現(xiàn)在這是「心行」，這心能夠活動一定要有受想的心所法�，F(xiàn)在這里有不合道理的「心行」，這修行人要把它滅除去，「滅除心行」，所以叫做「息除心行」。這在「入息」的時候有不合道理的心行就要滅除去。「我今能學(xué)息除心行」，這個修行人到這個時候有這種堪能性，他心里有不合道理的心行，他就能滅除去，有這種能力。

　　「于息除心行出息，我今能學(xué)息除心行出息」，就是「出息」的時候有不合道理的心行，他覺知了，他就能把它滅掉。

　　《披尋記》九二三頁：

　　息除心行入息等者：謂如我慢見等受想俱行，既覺了已方便除滅故。

　　這叫做「息除心行」。什么是應(yīng)該滅除去的心行呢？「如我慢見等」，就是我見、我慢見等，這樣的不合道理的心行，就是自己執(zhí)著有我，就高慢起來了瞧不起別人，這個就是不合道理的心行，這也就是受想心所。它是和受想心所同時活動的，也就是這個我慢見等受想心所和心同時活動�！讣扔X了已」，這位修行人他發(fā)覺自己有這樣的不合道理的想法，他就能「方便除滅」，就是立刻地提起來正念修無我觀，就把這個我慢見消除去，這樣意思，這叫做「息除心行」。

　　于覺了心入息，我今能學(xué)覺了心入息。于覺了心出息，我今能學(xué)覺了心出息。

　　這是第九，這「十六勝行」里面，現(xiàn)在是第九個勝行。就是這位修行人在「入息出息」的時候，他發(fā)覺自己的心里面有各式各樣的不合道理的心行，心的活動，他就能學(xué)習(xí)能覺了這件事，能覺了自己心情有不對的地方。

　　《披尋記》九二三頁：

　　覺了心入息等者：謂有貪離貪心等有二十種，是名為心。于此一切如實了知故。

　　「覺了心入息等者，謂有貪離貪心等有二十種」，這么多的心，「于此一切如實了知故」，都能如實了知；如實了知，就沒有這么多的虛妄分別心了。

　　于喜悅心入息，我今能學(xué)喜悅心入息。于喜悅心出息，我今能學(xué)喜悅心出息。

　　就是入息出息的時候，他自己能夠令自己「喜悅」，能解決一切問題，他有這種堪能性了，所以叫「我今能學(xué)喜悅心出息」、「入息」。

　　《披尋記》九二三頁：

　　喜悅心入息等者：謂心若為昏沈睡眠所覆蓋時，隨緣一種凈妙境界，極善示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶慰其心故。

　　「謂心若為」，就是這個修行人，他發(fā)覺他自己的心為「昏沈睡眠」這樣的煩惱「所覆蓋」的時候，他這個明了的心為這樣的煩惱覆蓋的時候，就是這樣的煩惱現(xiàn)行了，惛沈睡眠了。「隨緣一種凈妙境界」，他發(fā)覺自己有這樣的煩惱的時候，要立刻地想辦法把他滅除去；什么辦法呢？就是「隨緣一種」，隨你心所歡喜的，你去觀察一種「凈妙的境界」；這凈妙的境界就是佛法僧，這是最殊勝的境界，也是自己所恭敬的贊嘆的境界。「極善示現(xiàn)勸導(dǎo)」，你若去觀察佛法僧的境界的時候，是「極善示現(xiàn)」，極能夠善巧地表達出來，「勸導(dǎo)」自己不要懈怠、勇猛。還「贊勵」也會贊嘆修學(xué)圣道的功德勉勵自己�！笐c慰其心」，也感覺到自己非常值得慶幸值得歡喜：我來到三寶里面受到佛法僧的護念，能夠修學(xué)圣道，就是安慰自己。這樣子就把這個「惛沈睡眠」這些煩惱滅除去了，這個意思。這就叫做「我今能學(xué)喜悅心出息」。

　　于制持心入息，我今能學(xué)制持心入息。于制持心出息，我今能學(xué)制持心出息。

　　就在自己的這個入息、出息的時候，而內(nèi)心里面有須要「制持」的地方；制止它，要把他保持清凈，須要這樣做的時候你就能做得到。這叫做「我今能學(xué)制持心出息、入息」。什么叫做「制持心」呢？ 看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九二三頁：

　　制持心入息等者：謂心若為掉舉惡作所覆蓋時，內(nèi)住寂止不外馳散故。

　　「制持心入息等者：謂心若為掉舉惡作所覆蓋時」，前面是「惛沈睡眠」這種蓋，這五蓋里面的這種蓋，現(xiàn)在這里面是「掉舉惡作蓋」這種煩惱。你的心為這樣的煩惱所纏擾的時候，「所覆蓋」的時候就是所纏擾的時候，所障礙的時候，你心能夠「內(nèi)住寂止不外馳散」，那就叫做「制持」。心里面能把這個「掉舉惡作」地停止下來，那就叫做「制持」，這樣意思；就是「內(nèi)住寂止」安住在寂靜，不去掉動，不惡作不去后悔這些事情。

　　于解脫心入息，我今能學(xué)解脫心入息。于解脫心出息，我今能學(xué)解脫心出息。

　　這是第十二，前面是十一。在入息、出息的時候，有些纏縛煩惱來纏縛纏擾著你，你能夠解脫，你能夠修正念把這些煩惱解脫出去，這叫「我今能學(xué)解脫心出息、入息」。

　　《披尋記》九二四頁：

　　解脫心入息等者：心離蓋纏名解脫心，不障修定故。

　　前面是個別地一樣一樣說，這是總說。就是你心里面有五蓋現(xiàn)前；貪欲、瞋恚這些蓋障的時候，你能夠遠離這些蓋障，這叫做「解脫心出息、入息」。入息的時候、出息的時候、有這個蓋障現(xiàn)前的時候，你能夠把它解脫出去，叫「解脫心入息、出息」。

　　于無常隨觀入息，我今能學(xué)無常隨觀入息。于無常隨觀出息，我今能學(xué)無常隨觀出息。

　　這是第十三。就是在入息、出息的時候能學(xué)習(xí)無常觀，能觀無常，那就叫做「我今能學(xué)無常隨觀入息」，「我今能學(xué)無常隨觀出息」。

　　《披尋記》九二四頁：

　　無常隨觀入息等者：為斷隨眠，觀察諸行無常法性故。

　　這位修行人「為斷隨眠，觀察諸行」。前面這個能夠令心解脫，只是在現(xiàn)行煩惱活動的時候能令他解脫�，F(xiàn)在這里是說煩惱的種子，滅除煩惱種子那就得要修無常觀�！笧閿嚯S眠」，為斷煩惱的隨眠種子，就須要「觀察諸行無常法性」，這樣觀察，觀察一切法剎那寂滅，剎那寂滅。不管是色法、也不管是心法、內(nèi)外、色受想行識、眼耳鼻舌身意、一切法，都能夠剎那剎那滅、剎那剎那生、剎那滅、剎那生，這樣觀察的時候就能滅除煩惱種子，是這樣意思。所以「我今能學(xué)無常隨觀入息」，「我今能學(xué)無常隨觀出息」。

　　于斷隨觀入息，我今能學(xué)斷隨觀入息。于斷隨觀出息，我今能學(xué)斷隨觀出息。

　　這就是在入息、出息的時候，能夠這樣「能斷」，能學(xué)這個「斷」，這就是更進一步了。

　　《披尋記》九二四頁：

　　斷隨觀入息等者：斷謂斷界，見道所斷諸行永斷得此名故。于此思惟，名斷隨觀。

　　「斷隨觀入息等者：斷謂斷界」，這個「斷」是指斷界說的。這里有三界：這是第一界，就是斷界；第二界是離欲界；第三是滅界。斷界、離欲界、滅界這是三界�，F(xiàn)在說這個「斷隨觀」就是「斷界」。什么叫做「斷界」呢？是「見道所斷諸行永斷，得此名故」，就是你見了第一義諦，見一切法寂滅相的時候叫作「見道」。當然這里面無我、無我所，也無一切法。這「見道所斷」主要是斷除我見、就是身見，身見就是我見；身見、戒取、疑這三種煩惱。把這三種煩惱的種子也斷了，「得此名故」，就得這個「斷」的名字，「得此名故」�！赣诖怂嘉�，名斷隨觀」，你在這里思惟，思惟無我義，就叫做「斷隨觀」。前面是思惟「無�！梗�這就是思惟「無我」。

　　于離欲隨觀入息，我今能學(xué)離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息，我今能學(xué)離欲隨觀出息。

　　在入息、出息的時候，能進一步地修這個「離欲的隨觀」，這個「隨」有個不間斷的意思，就隨逐不舍，有隨逐不舍的意思，就是特別地微細了。這時候這個道力，你修觀的這個道力不間斷的向前進，就是「隨觀」的意思。

　　《披尋記》九二四頁：

　　離欲隨觀入息等者：此中離欲，謂離欲界，修道所斷諸行永斷得此名故。于此思惟，名離欲隨觀。

　　「離欲隨觀入息等者：此中離欲謂離欲界」，前面是離斷界，現(xiàn)在是離欲界。怎么叫做「離欲界」呢？「謂離欲界」，就是遠離了欲界，三界這個欲界離開了。前面是初果圣人斷除我見了，他還沒能離開欲界，因為這個人還有欲�，F(xiàn)在進一步地修行能遠離欲界。這個五下分結(jié)：身見、戒取、疑、貪、瞋；到初果的時候，這五下分結(jié)的前三種，身見、戒取、疑這三種滅了。但是在欲界里他還有貪、瞋的煩惱，他不能離開欲界，他這煩惱就把他綁在欲界這里，他不能超越�，F(xiàn)在是「離欲界」，就是繼續(xù)修這四念處，就是把這貪瞋也斷了，就是叫做「離欲隨觀入息、出息」。說是「修道」的時候「所斷諸行永斷，得此名故」，這時候，得了初果以后就是「修道」，修道把這個貪瞋斷了，就得到這個「離欲隨觀」的名字了、「得此名故」�！赣诖怂嘉�，名離欲隨觀」，他能在這個境界上思惟四念處。

　　于滅隨觀入息，我今能學(xué)滅隨觀入息。于滅隨觀出息，我今能學(xué)滅隨觀出息。

　　就是在入息、出息的時候，能學(xué)這個滅觀；這就把五上分結(jié)，色界、無色界的煩惱消滅了。色界、無色界的煩惱就是五上分結(jié)；五上分結(jié)是什么呢？「色染、無色染、掉舉、慢、無明」這五種。這五種煩惱滅除去了，就叫做「滅界」，這就是有余涅槃叫做「滅界」，不是無余涅槃。

　　《披尋記》九二四頁：

　　滅隨觀入息等者：滅謂滅界，有余依滅，得此名故，于此思惟，名滅隨觀。

　　這個「滅」是屬于有余依的滅，不是無余依的滅。是得到這「滅」的名字，他這個時候有這樣的圣道的思惟，叫作「滅隨觀」。

　　這一共是十六勝行�！甘�六勝行」在別的文上有解釋，智者大師有這樣的解釋；就是分為四段，每一段是四個，四段，四四一十六。這四段是怎么意思呢？第一段四個是「身念處」；第二段四個是「受念處」；第三段四個是「心念處」；最后的四段就是「法念處」�！干怼⑹�、心、法」就是四念處，就是這樣意思。

　　這前邊是列出來十六勝行的名字。下面第二科「釋其差別」，解釋這十六行的差別，每一樣是什么意思？每一勝行是什么意思？這個意思。分二科，第一科「問」。

　　黃二、釋其差別(分二科)　宇一、問

　　問：如是十六差別云何？

　　這十六種勝行，每一種的差別相怎么樣情形呢？這「問」，下面回答。

　　宇二、答(分十三科)　宙一、念入出息

　　答：有學(xué)見跡已得四念住等，于入出息所緣作意，復(fù)更進修為斷余結(jié)。

　　這個「有學(xué)見跡」，「有學(xué)」就是從初果以后名之為「有學(xué)」；以前的內(nèi)凡和外凡不名為「學(xué)」，這初果以后名之為「學(xué)」。什么原因這樣呢？這個佛菩薩真是有慧眼、有法眼；你這個內(nèi)凡、外凡位他也在學(xué)習(xí)佛法了，也可以學(xué)習(xí)經(jīng)律論，學(xué)習(xí)戒定慧，也可以這么說；但是死了以后有可能他不學(xué)了，也可能他不信佛了，所以佛菩薩不給他名字叫做「學(xué)」。這個內(nèi)凡，你到了暖頂忍世第一了，這世第一應(yīng)該是在內(nèi)，應(yīng)該在「學(xué)」，因為一剎那間就是初果了；前面這個暖頂位，還是不能的，還是不給他「學(xué)」的名字，就是他死了以后，不一定就能學(xué)習(xí)佛法。若是初果圣人死了以后，他一定還是學(xué)習(xí)佛法，他的正見是不失掉的，所以這初果以后才名之為學(xué)，就叫「有學(xué)」。

　　「有學(xué)見跡」，這個「跡」，跡是什么呢？就是「足跡」。現(xiàn)在是硬泥的道路，他在上走你看不見足跡。在泥土的道路上，你若一步一步向前走就有跡，有足跡現(xiàn)出來。從這個足跡這里找就找到你了，就看到你現(xiàn)在走到那里，就找到了。這一切法；色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸、法鳥鳴花笑，這都是跡；從這個跡上能見到第一義諦，所以這地方叫做「跡」。這個「跡」就是圣人走過的道路，走過的道路叫做「跡」�，F(xiàn)在這個修行人也這樣學(xué)習(xí)，隨著圣人走過的道路也從這條道路走，說在這里學(xué)成功了，他也見到第一義諦了，所以叫做「見跡」。

　　「有學(xué)見跡已得四念住等」，這個初果圣人他已經(jīng)成就了四念處，他就學(xué)習(xí)身、受、心、法；觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；觀身、受、心、法都是無常、無我的這樣觀。這個「等」就是等于四正勤、四如意足的這些事情，五根、五力、七覺支，七覺支就是「見道」；他已經(jīng)成就了這樣的佛法了。

　　「于入出息所緣作意」，就是入出息就是所緣，就在這里邊來作意；什么叫做「作意」？就是「復(fù)更進修為斷余結(jié)」，復(fù)繼續(xù)地又修學(xué)四念處，「為斷余結(jié)」，還有剩余的煩惱沒斷，還要繼續(xù)修行。

　　這是第一科是「回答」。這一科「回答」里面分十三科，第一科是「念入出息」，就在入出息這地方繼續(xù)修學(xué)四念處。

　　《披尋記》九二四頁：

　　有學(xué)見跡至為斷余結(jié)者：若初獲得七種覺支，名初有學(xué)見圣諦跡，由是此說已得四念住等。等言，等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應(yīng)知。彼于下分結(jié)中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑，所余愛恚及上分結(jié)，皆未能斷。為斷此故，復(fù)應(yīng)進修三蘊所攝八支圣道。是故此中作如是說。

　　「有學(xué)見跡至為斷余結(jié)者：若初獲得七種覺支，名初有學(xué)見圣諦跡」，初開始得到了七覺支；念覺支、擇法覺支、精進…；念、擇、進、喜、輕安、定、舍。這個七覺支就是初果圣人，初獲得七種覺支的時候，名叫做「初有學(xué)見圣諦跡」。這時候見到圣諦，「圣諦」就是第一義諦，苦集滅道都是第一義諦這樣講。他就能見到苦真是苦，集真是集、滅真是滅、道真是道，這樣子�！赣墒谴苏f已得四念住等」，因為初獲「七覺支」就叫做「初有學(xué)見圣諦跡」，由此原因這里就說「已得四念住等」，這地方下面解釋。「等言，等取四正斷」就是四正勤，「四神足」就四如意足。四正勤、四如意足、「五根、五力、七覺支應(yīng)知」，這個「等」就等這么多。就是他修學(xué)這個法門，到達這里已經(jīng)見圣諦了，這樣子。

　　「彼于下分結(jié)中唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」，這個初果圣人，他斷的煩惱有多少呢？他斷了什么煩惱呢？就說了�！副擞谙路纸Y(jié)中」就是五下分結(jié)里面「唯斷除薩迦耶見」就是我見，不在色受想行識里面執(zhí)著有我了，他不執(zhí)著有我了�！附浣�取」這樣的煩惱也滅了，就是對外道里邊的那些外道的戒法，外道也認為那樣的修學(xué)可以得圣道；這個初果圣人沒有這種想法，認為外道沒有道諦，沒有道諦這回事，沒有得圣道的方法的，他沒有這種想法。

　　如果我們看見外道里邊也有戒、也有定，可能他們也說他們有慧；那么我們認為那個戒定慧和佛法的戒定慧有什么關(guān)系呢？我們怎樣的想法呢？這里邊說這初果圣人決定不認為外道的戒定慧是戒定慧的，就是外道沒有圣道，沒有這回事。唯有佛法有圣道，才能得圣道的，這初果是有這種智慧了。

　　「唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑」就是對圣道沒有疑惑了，對苦集滅道沒有疑惑；苦真是苦、乃至滅真是滅、道真是道，沒有疑惑的�！杆�余愛恚及上分結(jié)，皆未永斷」，這五下分結(jié)；身見、戒取、疑，還有一個貪、瞋；這地方說是愛恚，就是貪、瞋還沒有斷，這初果圣人還沒有斷�！讣吧戏纸Y(jié)」就是色界、無色界的煩惱初果也沒有斷，「皆未能斷」�！笧閿啻斯�，復(fù)應(yīng)進修三蘊所攝八支圣道，是故此中作如是說」，「為斷此故」，這個初果圣人他知道自己有很多的不圓滿，他還繼續(xù)努力地修學(xué)要斷沒斷的煩惱�！笍�(fù)應(yīng)進修」還應(yīng)該繼續(xù)努力向前進，修學(xué)「三蘊所攝」就是戒蘊、定蘊、慧蘊，就是戒定慧所攝的「八支圣道」，八正道就是戒定慧�！甘枪蚀酥凶魅缡钦f」所以這地方就是這么說，這初果圣人繼續(xù)要修學(xué)八正道，也就是繼續(xù)修學(xué)四念處。

　　是故念言：于念入息，我今能學(xué)念于入息。于念出息，我今能學(xué)念于出息。

　　這句話就是這么回事，這里面有這樣意思；這十六勝行的第一個就是這么樣意思。所以這初果圣人心里面做如是念，「于念入息」的時候，「我今能學(xué)念于入息」，「念出息」這個法門的時候，「我今能學(xué)念于出息」；都是符合戒定慧的，這樣意思。

　　這是第一科「念入出息」，下面第二科「念長短息」。這個念入息、念出息，在十六勝行里，每一個都有念入息、念出息，所以這也等于是總說的，下面就是別說的了。

　　宙二、念長短息(分二科)　    洪一、釋(分二科)

　　荒一、作念(分二科)　        日一、長息

　　若緣入息出息境時，便作念言：我今能學(xué)念長入息、念長出息。

　　這是第一勝行。就是「若緣入息出息境」的時候，這個入息出息是所緣境，能緣的有念、有慧，就是四念處的慧�！副阕髂钛浴�，他心里面這樣觀察思惟�！肝医衲軐W(xué)念長入息、念長的出息」，這個入息出息是長；怎么說它是長呢？和中間入息來對比，中間的入息出息是短，所以這個地方叫做「長」。

　　這第一科是念「長息」，這第二科念「短息」。

　　日二、短息

　　若緣中間入息中間出息境時，便作念言：我今能學(xué)念短入息、念短出息。

　　中間的人息是短，中間的出息也是短，這樣子。

　　荒二、了知

　　如入息出息長轉(zhuǎn)，及中間入息中間出息短轉(zhuǎn)，即如是了知。

　　這是第二科「了知」。第一科是「作念」，第二科是「了知」�！缸髂睢鼓钊ビ^察他去，把這個境界現(xiàn)前了；在心里面現(xiàn)出來然后就是觀察，觀察的結(jié)果就是「了知」了。

　　「如入息出息長轉(zhuǎn)」，入息出息它的時間比較長，在出現(xiàn)的時候。「及中間入息中間出息短轉(zhuǎn)」，「轉(zhuǎn)」就是出現(xiàn)的時候�！讣慈缡橇酥�」，他能這樣的了知；了知他是長，了知他是短。

　　洪二、結(jié)

　　如是名為若長若短。

　　這個「長短」就這么講，是這樣意思。就是入息出息是「長」，中間入息中間出息是「短」，這樣。

　　宙三、念遍身息

　　若緣身中微細孔穴，入息出息周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作念言：我于覺了遍身入息出息，我今能學(xué)覺了遍身入息出息。

　　這是第三科「念遍身息」是第三科；第二科是「念長短息」。

　　「若緣身中微細毛孔」，若是這個修行人，他在未到地定里邊起毗缽舍那觀的時候，他就觀察這全身的微細的毛孔，以全身的微細毛孔為所緣境；怎么樣觀察微細毛孔呢？就是「入息出息周遍隨入諸毛孔中」，這個入息和出息，不止是鼻端或是面門和肚臍子這里，不單是這里；「周遍全身都入」，入息也周遍全身，出息也周遍全身諸毛孔中�！妇壌藶榫场�，以周遍全身的毛孔為所緣境。「起勝解時」起那個殊勝的觀察的時候；這個起勝解的時候不是散亂心的境界，這是在未到地定里面有定相應(yīng)的境界了。「便作念言：我于覺了遍身入息出息，我今能學(xué)覺了遍身入息出息」，我現(xiàn)在能有這種能力。

　　宙四、念息除身行息(分二科)　洪一、第一義

　　若于是時、或入息中間入息已滅，出息中間出息未生；緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境�；虺鱿⒅虚g出息已滅，入息中間入息未生；緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。即于此時便作念言：于息除身行入息、我今能學(xué)息除身行入息；于息除身行出息、我今能學(xué)息除身行出息。

　　這是第四科「念息除身行息」分二科，第一科是「第一義」；這里分兩個意思解釋，這是第一個意思。

　　「若于是時」若這個修行人在這個時候�！富蛉胂⒅虚g入息已滅」，入息滅了、中間入息也滅了，這兩個息都滅了；都滅了以后「出息中間出息未生」，這個出息和中間的出息，這兩個息還沒出現(xiàn)，但是入息和中間入息已經(jīng)滅了。這個時候「緣入息出息空無位」，這個時候入息也沒有出息也沒有，就叫做「空無位」。「入息出息遠離位為境」，在這個空無的階段，遠離了入息也遠離了出息，就這個位「為境」，以這個為所緣境，這又不同了。

　　「或出息中間出息已滅」，或者是這樣子；出息滅了、中間出息也滅了；滅了、「入息、中間入息」沒生，這個是什么呢？是「緣出息入息空無位」，就是出息也沒有、入息也沒有。「出息入息遠離位為境」，怎么叫做空無位呢？就是遠離了出息遠離了入息，就這個意思，空無「為境」。

　　「即于此時便作念言」，這個時候這個修行人心里面這樣念：「于息除身行入息，我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息，我今能學(xué)息除身行出息」，這個入息出息都是「身行」，這個時候這「空無位」，這個「遠離位」也沒有入息也沒有出息，也就是沒有「身行」；這個時候他就能做如是觀，以此為境做如是觀。這是第四科「念息除身行息」的這種境界。

　　這是第一義�，F(xiàn)在第二科有「第二義」的解釋。

　　洪二、第二義

　　又即于此，若修若習(xí)若多修習(xí)為因緣故，先未串習(xí)入出息時，所有剛強苦觸隨轉(zhuǎn)，今已串習(xí)入出息故皆得息除，有余柔軟樂觸隨轉(zhuǎn)。便作念言：于息除身行入息，我今能學(xué)息除身行入息；于息除身行出息，我今能學(xué)息除身行出息。

　　這又是一個意思�！赣旨从诖恕褂诌@位修行人對于這個出入息的這個境界�！溉粜奕袅�(xí)若多修習(xí)」的結(jié)果，「為因緣故」以此為因緣�！赶任创�習(xí)」的時候，你以前沒有這樣精進連續(xù)不斷地修這入出息的時候�！杆�有剛強苦觸隨轉(zhuǎn)」，這個時候隨時有一些四大的不調(diào)，或者內(nèi)心遇見什么不如意境界的時候，就有很強烈的苦惱的感覺；「苦觸隨轉(zhuǎn)」隨逐你現(xiàn)前，隨著因緣就會現(xiàn)前�！附褚汛�習(xí)入出息故」，現(xiàn)在由長時期不斷地修這入出息念的關(guān)系，「皆得息除」，把那個「剛強苦觸」滅掉了，滅掉了沒有這回事情了�！赣杏嗳彳洏酚|隨轉(zhuǎn)」，你心里面有不同于那個苦觸的，就是另外的柔軟的快樂的感覺出現(xiàn)了�！副阕髂钛浴�，這位修行人就這么說：「于息除身行入息，我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行的出息，我今能學(xué)息除身行的出息」。這是第二個解釋。

　　宙五、念覺喜息

　　又于如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮、或得第二靜慮時，便作念言：于覺了喜入息出息，我今能學(xué)覺了喜入息出息。

　　這是第五科「念覺喜息」，能有喜的感覺。

　　「又于如是阿那波那念勤修行者」，又這個人他對于這個「阿那波那念」，他能精進地修行，能把世間上的欲都放下了，不重要的事情都停下來不做了，那么他就精進地修這阿那波那念的修行的方法。因為你精進就不會白辛苦了，你就有成就了；有什么成就呢？「若得初靜慮」，你有可能得了初禪了，就是從未到地定進步到初禪�！富虻玫诙�靜慮」，不但得初禪，又進一步得了第二禪了。

　　這個時候「便作念言」，他心里面就這樣的觀察說了：「于覺了喜入息出息」，這人息出息的時候有喜悅的事情，他覺了、發(fā)現(xiàn)這件事�！肝医衲軐W(xué)覺了喜入息出息」他就能覺了；如果你沒有得到這個定的時候沒有這種感覺，沒有這回事情。這就是不斷的知息長、知息短、知息出、知息入，不斷地這樣修，能達到這個境界。

　　這下面第六科「念覺樂息」分二科，第一科「正作念」。

　　宙六、念覺樂息(分二科)　洪一、正作念

　　若得離喜第三靜慮時，便作念言：于覺了樂入息出息，我今能學(xué)覺了樂入息出息。

　　「若得離喜第三靜慮」的時候；前面是初禪、二禪，現(xiàn)在進一步成就了離喜妙樂地，就是第三禪�！副阕髂钛裕河谟X了樂入息出息」，在入息出息的時候有殊勝的樂觸，殊勝的樂。「我今能學(xué)覺了樂入息出息」，而這個樂不是身識的樂；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；不是這個身識所覺的樂，因為這個時候前五識不動了，所以他這個樂是第八識所任持的�！赣X了樂」，還是第六識能覺；這個「覺了樂入息出息」。

　　這是「正作念」。現(xiàn)在第二科是「簡邊際」。

　　洪二、簡邊際

　　第三靜慮以上，于阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮宣說息念加行所攝。

　　「第三靜慮以上」那么就是第四靜慮了�！赣诎⒛遣�那念無有更修加行道理」，他就不會再去念這個「阿那波那念」這種加行，沒有這種修行了，因為第四禪以上沒有出入息了，所以不再去修這種法門了。「是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝」，所以說從欲界定、未到地定，乃至到第三靜慮這個范圍內(nèi)，宣說有息念的「加行所攝」，都屬于這個，可以有這個阿那波那念的修行。若是第四禪沒有了，沒有這修行方法了。

　　《披尋記》九二六頁：

　　第三靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生于彼諸有情類彼息不轉(zhuǎn)，是故此說無有更修加行道理。

　　「第三靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生于彼諸有情類彼息不轉(zhuǎn)」，他們那兩種人的出入息是不活動了，沒有出入息了�！甘枪蚀苏f無有更修加行道理」，他沒有出入息，當然不能作如是觀了。

　　宙七、念心行息及息除息(分二科)　洪一、對治忘念

　　又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念；或謂有我我所，或發(fā)我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想，生起如是愚癡想思俱行、種種動慢、戲論、造作、貪愛。纔生起已，便能速疾以慧通達、不深染著、方便斷滅除遣變吐。

　　這是第七科「念心行息及息除息」這兩種，分二科，第一科「對治忘念」。

　　「又即如是覺了喜者、覺了樂者」，又就前面說的這個初禪、二禪的覺了喜，三禪的覺了樂，這個修行人�！富蛴袝簳r生起忘念」，就是忘掉了正念有虛妄分別了，什么呢？有什么妄想了呢？「或謂有我我所」，或者這時候想：我能夠得初禪，我能得二禪，我能得三禪，你們都不如我�？赡苡羞@種想法，「有我我所」；這個三禪、初禪、二禪是我所得的，我能得到這樣成就。

　　「或發(fā)我慢」，有了我我所見，可能進一步就有我慢、有高慢心；你們都不如我了，瞧不起別人。「或謂我當有，或謂我當無」，或者進一步又會說：將來我當有，或者將來我沒有了，這樣分別。「或謂我當有色」，這個我是有形色的。「或謂我當是無色的」，沒有形色�！富蛑^我當有想，或謂我當無想」，或者是這些虛妄分別�！富蛑^我當非有想非無想」，或者是這么想。「生起如是愚癡想思俱行」，這個修行人在這個時候，有這樣不合道理的「想思」；這個「想」是取像的意思，「思」是造作的意思；下面有解釋�！阜N種動慢」，有這個我慢就是「動慢」，就是這個不如理作意虛妄分別起來了，叫「動慢」�！笐蛘摗拐f是有我；或者我有、或者我無、或者有色、無色這些虛妄分別�！冈熳鳌棺鋈缡怯^就是造作�！肛潗邸箰壑�這個我、愛著我、我所。

　　「纔生起已」剛一生起來這樣虛妄分別，「便能速疾以慧通達」，就是很快的就會覺悟了，用佛法的正見的智慧，通達這是錯誤不應(yīng)該的；「無我、我所」那有這些虛妄分別呢？「不深染著」，對于這個戲論不是很深的去染著；因為他學(xué)習(xí)了佛法，有無我的智慧他這染著不深，所以容易改變過來，容易糾正過來，容易清除這些染污的分別�！阜奖銛鄿绯�遣變吐」，就是把這個正觀的方便提起來，斷滅這些虛妄分別，除遣這些，把它排除出去�！缸兺隆�，這個變吐是個污染的東西；現(xiàn)在就是把這個我我所見，我見、我慢的種子消滅了，叫做「變吐」。

　　《披尋記》九二六頁：

　　生起如是愚癡等者：不了諸行，執(zhí)我我所，是名愚癡。我慢俱行任運而轉(zhuǎn)，是名動慢。謂我當有，或當無等，是名戲論。于此一切不如理思，是名造作。愛味相應(yīng)是名貪愛。

　　「生起如是愚癡等者：不了諸行，執(zhí)我我所，是名愚癡」，你不通達這個受想行識是行，執(zhí)著它是我、是我所有的；你若執(zhí)著識是我，色受想行是我所，就是舉這個例子，是這樣子意思。是名叫做「愚癡 」，執(zhí)著有我就叫做「愚癡」�！肝衣�俱行任運而轉(zhuǎn)」，你若執(zhí)著有我，這個「我慢」也和它一起的活動，所以很自然的就出來就現(xiàn)前了，這「我慢」也會出來，「是名動慢」，這個「動慢」就這么講，就是你有我見，我慢就會動，這就叫做「動慢」�！钢^我當有、或當無等」那一段文「是名叫做戲論」，我當有色、無色…這是戲論。「于此一切不如理思，是名造作」，這些不合道理的思惟分別就是「造作」。「愛味相應(yīng)是名叫做貪愛」，貪愛就是這么講。

　　這是說這個「對治忘念」。下面「作念能學(xué)」。

　　洪二、作念能學(xué)

　　由是加行，便作念言：于覺了心行入息出息、我今能學(xué)覺了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能學(xué)息除心行入息出息。

　　「由是加行，便作是言」，由于這個人「纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅除遣變吐」，就是由這個「加行」，「便作是言」：「于覺了心行入息出息、我今能學(xué)覺了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能學(xué)息除心行入息出息」。這個地方就是這樣意思；能覺了心行的入息出息，能夠息除心行的入息出息。能覺了，也能息除。

　　宙八、念覺心息(分二科)　洪一、觀察生心(分二科)　荒一、標

　　又若得根本第一第二第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定；依此觀察所生起心。

　　這以下是第八科「念覺心息」，分二科，第一科「觀察生心」分二，第一科「標」。

　　「又若得根本第一第二第三靜慮」，說這個修行人他能夠精進的用功，「得」就是成就了，成就了根本的第一靜慮、第二靜慮。這個色界四禪稱為「根本」是什么意思？就是更殊勝的功德都從這里發(fā)生出來，所以它是「根本」。雖然它是有漏的，一切無漏的三昧都從這里出來的；你要得到這個有漏的四禪然后再修「四念處」，有漏的四禪就變成無漏的四禪了，這個定成就了，無量無邊的功德都從這里出來，你得阿羅漢果、得辟支佛道、得無上菩提，都是從這里出來，所以稱之為「根本」。

　　若是成就了根本的第一靜慮、第二靜慮、第三靜慮，「彼定已得」，那么這個人也決定已經(jīng)成就了「初靜慮的近分未至依定」，「初靜慮的近分」就是未到地定，「初靜慮近分」，接近初靜慮的那一部分，就是「未至依定」，就是未到地定。以這個定做依止也可以修四念處的，所以叫「未至依定」�！敢来擞^察所生起心」，就是以此為「依」，就是依這未至定為依止，觀察自己這一念心是什么什么相貌，他就觀察出來了。

　　這是「標」。下面第二科列出來，「所生起心」是什么呢？

　　荒二、列

　　謂如實知、如實覺了、或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心。略心，散心，下心，舉心，有掉動心，無掉動心，有寂靜心，無寂靜心，有等引心，無等引心，善修習(xí)心，不善修習(xí)心，善解脫心，不善解脫心。

　　「謂如實知、如實覺了，或有貪心，或離貪心」，就是心現(xiàn)起了他就知道，知道了就會覺了，覺了就是改變了錯誤，這么意思。「如實知、如實覺了」什么呢？或者這時候有貪心，或這時候沒有貪心，或者有瞋心，或者離瞋心，或者有癡心，或者離癡心；不于色受想行識執(zhí)著有我，那就「離癡心」，于色受想行識執(zhí)著有我我所，就是愚癡了�！嘎孕�、散心」，這個「略心」是什么呢？就是睡眠了，昏沈睡眠了叫「略心」�！干⑿摹咕褪沁@時候沒有昏沈睡眠，就是在虛妄分別時候是叫「散心」�！赶滦�，舉心」，這心里面浮動，你要制止它叫「下心」。心里面昏沈了要舉，要發(fā)動它�；蛘哂械魟有摹⒒蛘邿o掉動心，或者有寂靜心、或者無寂靜心，或者有等引心、或者無等引心，善修習(xí)心、不善修習(xí)心，善解脫心、不善解脫心。這一共是二十個心，你數(shù)一數(shù)看是多少。底下「作念能學(xué)」。

　　洪二、作念能學(xué)

　　于如是心皆如實知如實覺了，是故念言：于覺了心入息出息，我今能學(xué)覺了心入息出息。

　　這地方就這么講。

　　《披尋記》九二六頁：

　　或有貪心等者：此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心，下念住中一一別釋應(yīng)知(陵本二十八卷十八頁)。

　　「或有貪心等者：此中從有貪心，乃至不善解脫心，總有二十種心，下念住中一一別釋」，下邊四念住里邊，每一個心一樣一樣都有解釋。「應(yīng)知」(陵本二十八卷十八頁)那里解釋這二十種心。

　　宙九、念喜悅心息

　　彼若有時見為惛沈睡眠蓋覆障其心，由極于內(nèi)住寂止故；爾時于外隨緣一種凈妙境界，示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜策發(fā)其心。是故念言：于喜悅心入息出息，我今能學(xué)喜悅心入息出息。

　　這底下第九科，念這個「喜悅心息」。說「彼」那個修行人有的時候，感覺到自己「為昏沈睡眠蓋覆障」，自己的這個寂靜住明靜心被昏沈睡眠障住了，那么怎么辦呢？「由極于內(nèi)住寂止故」，他這個人不是平常人，他就極能夠把這心安住在「寂止」的境界�！笭枙r于外隨緣一種凈妙的境界，示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜策發(fā)其心」，鞭策自己警覺自己，就把這昏沈睡眠破除去了�！甘枪誓钛裕河谙矏傂娜胂⒊鱿�，我今能學(xué)喜悅心入息出息」，這個地方是這樣意思。

　　《披尋記》九二七頁：

　　隨緣一種凈妙境界等者：謂或念佛或法或僧或戒或舍或復(fù)念天，義如前說。(陵本二十四卷二頁)如所示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵慶喜種種方便善自憶念策發(fā)其心。

　　「隨緣一種凈妙境界等者：謂或念佛或法或僧或戒或舍或復(fù)念天，義如前說」，前面也講到這個六種隨念。(陵本二十四卷二頁)有解釋。「如所示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜種種方便，善自憶念策發(fā)其心」，就把昏沈睡眠破掉了。