瑜伽師地論講記 卷第二十七(7)

　　九三○頁倒數(shù)第二行【補充】=============================================

　　云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復(fù)了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法；唯有諸行引發(fā)諸行。而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無常。

　　「若復(fù)了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法」。我想這個「唯有諸法滋潤諸法」這一句可以這樣解釋：就是「無明緣行」，無明、行就是這個「諸法」。行緣識，識緣名色，乃至觸緣受，這是「滋潤諸法」。無明和行就是我們這一念心，這一念心的活動也就在阿賴耶識里邊熏成了識、名色、六處、觸、受的種子，這叫作「滋潤諸法」。下面一句「唯有諸法等潤諸法」就是愛、取。這愛、取的活動；愛、取也還是內(nèi)心。愛、取活動的時候就把前面的識、名色、六處、觸、受的種子變成「有」了，這愛、取、有就是「唯有諸法等潤諸法」�！傅葷欀T法」就是把前面的識、名色、六處、觸、受變成有，叫作「等潤諸法」；這能等潤的就是愛、取，這樣意思。

　　「唯有諸行引發(fā)諸行」這句話，無明、行就是引發(fā)出來識、名色、六處、觸、受。這愛、取、有；愛取就是引發(fā)出來有的諸行，愛取是能引發(fā)的行，有是所引發(fā)的行。

　　「而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無�！惯@是緣起善巧。這「引發(fā)諸行」，前面一段無明、行引發(fā)出來識、名色、六處、觸、受。后一段愛、取引發(fā)出來有；愛、取、有引發(fā)出來生、老死，這也是「引發(fā)諸行」。但是前面一段無明乃至愛、取、有都是屬于因，生、老死屬于果。把這一段文配合前面的緣起法，也等于是解釋前面的緣起。

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　　巳二、由出世道(分四科)　午一、標

　　出世間道凈惑所緣復(fù)有四種。

　　這第四科的「凈惑所緣」有世俗道、有出世間的圣道的不同。這世俗道這一段昨天講過了。這以下是出世間道的凈惑所緣，就是佛教徒所學(xué)習(xí)的所修行的凈惑所緣。這一科里面分四科，第一科是「標」。就是出世間的圣道它的功能也能夠清凈一切的迷惑，這樣的所緣境「復(fù)有四種」不同，這是標出來。第二科是「列」，那四種呢？

　　午二、列

　　一苦圣諦，二集圣諦，三滅圣諦，四道圣諦。

　　一是苦圣諦，二是集圣諦，三是滅圣諦，四是道圣諦，這是列出來。

　　下面第三科是解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，就是說明苦、集、滅、道的相貌。又分二科，第一科是「別」；「別」就是苦諦、集諦、滅諦、道諦，一個諦一個諦的解釋，分四科，第一科先解釋「苦圣諦」的相貌。

　　午三、釋(分二科)　    未一、辨相(分二科)

　　申一、別(分四科)　    酉一、苦圣諦

　　云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦圣諦。

　　「云何苦圣諦？」這個「苦圣諦」是什么意思呢？這是「問」，下邊就解釋�！钢^生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦」這是七種苦�！嘎哉f一切五取蘊苦，名苦圣諦」，這個略說。廣說是七種苦；略說呢，七種苦就是一種苦，就叫做「五取蘊苦」，「五取蘊苦」包括一切苦都在內(nèi)了。前七苦是別說，五取蘊苦是總說，總別合起來，就是八苦。

　　這個「五取蘊苦」；「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊�！柑N」前面加一個「取」字是什么意思呢？「取」就是煩惱，這個色、受、想、行、識五蘊因煩惱而有，所以叫做「取蘊」，就是凡夫的境界。有了五蘊以后又會引出來煩惱，就是它們沒個完，所以叫做「取蘊」。這「取蘊」是有五個，色、受、想、行、識。這「五取蘊苦」就是一切苦惱都在這里邊了，所以又叫做「一切五取蘊苦」。這總別合說就是八苦，這就叫做「苦圣諦」，「苦圣諦」就是這樣意思。

　　《披尋記》九三二頁：

　　謂生苦老苦等者：此中八苦，各有五相。生苦五相者：謂眾苦所隨故，粗重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。老苦五相者：謂于五處衰退故苦：一、誣色退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。病苦五相者：一、身性變壞故，二、憂苦增長多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲強受用故，五、能令命根速離壞故。死苦五相者：一、離別所愛誣財寶故，二、離別所愛誣朋友故，三、離別所愛誣眷屬故，四、離別所愛誣自身故，五、于命終時備受種種極重憂苦故。怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，三、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終布畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨嘆故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應(yīng)受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故。如決擇分說(陵本六十一卷一十四頁)。

　　「謂生苦老苦等者」這一段文，「此中八苦各由五相」，這是一共八種苦惱，每一種苦惱都有五個相貌，五種不同。「生苦五相者」，第一個苦是生苦，生苦有五種相貌，那五種呢？「謂眾苦所隨故」，這個生苦拿人來說，這當然約人來說這個苦惱，就是從投胎開始，這一剎那結(jié)胎了開始就有色受想行識了，從那么以后都叫做「生」。這個「生」有什么苦呢？第一個是「眾苦所隨故」，就是有很多的苦隨逐它。我們前面在〈修所成地〉說過，只要你沒得圣道，你有了這個生命體的時候，這三惡道就隨著你，地獄、餓鬼、畜生，三惡道隨著你；你隨時有可能跑到地獄去、到餓鬼里、到畜生的世界，這時候是苦，想到這里這真是很可怕！其實不只這三惡道的苦，還有很多苦都隨著你；這表示這個苦還沒出現(xiàn)，只是隨著你，隨時會出現(xiàn)的。來到這個世間很多很多的苦都隨著你，這就叫做「眾苦所隨」。就是后邊所有的苦，老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦都隨著你，不過它那時候還沒出現(xiàn)就是了。當然這小孩降生以后，可能沒降生也可能有病，那就是出現(xiàn)了，這是「眾苦所隨故」。

　　「粗重所隨故」，這個「粗重」是什么呢？「粗重」就是煩惱的種子。這個煩惱一出現(xiàn)的時候令你不自在，會剛強不自在，有很多的不自在不調(diào)柔，這個煩惱的相貌就是不自在、不調(diào)柔；這個「粗重」就形容這個不自在、不調(diào)柔的意思。人的貪心來了也不調(diào)柔也不自在，瞋心來了也是不調(diào)柔也不自在；沒有煩惱的時候這個人比較調(diào)柔比較自在。所以不調(diào)柔不自在是煩惱的一個相貌，這就叫做「粗重」。這生苦的時候他這五蘊里面有很多的煩惱，沒有一樣煩惱不存在他的心里面。我們凡夫的肉眼說是小孩子很天真很純潔，這話是不對的；他那里面有很多很多的污穢在他的色受想行識里邊，不過沒有像成年人，沒有那么發(fā)作就是了。是「眾苦所隨故，粗重所隨故」�！副娍嗨�依故」，他的色受想行識很多苦都在那里面。這「眾苦所依」，「依」是存在的意思；這個色受想行識是眾苦的住處，是老苦也在這里、病苦也在這里、很多很多的苦都是在這里住。這個「依」表示苦就在這里住，而事實上苦沒有出現(xiàn)，但是你這個身體是苦的住處，就是這樣話；你的色受想行識現(xiàn)在沒有苦，但是他將來是苦的住處，所以叫「眾苦所依故」。「煩惱所依故」，前面說「粗重所隨」是煩惱沒有出現(xiàn)；現(xiàn)在說「煩惱所依故」，但是他將來他的煩惱出現(xiàn)也在這個地方住，煩惱也是在這里住，是「煩惱所依故」。這個筐，這個盤子上沒有裝上水果，但是這個是裝水果的器，裝水果的東西。我們這個身體，現(xiàn)在這個人貪心也沒出來、瞋心也沒出來，但是它就是貪心的住處、它是瞋心的住處，一切煩惱的住處，這表示這個地方是不清凈，「煩惱所依故」�！覆浑S所欲離別法故」，這「不隨所欲」，你心里面所歡喜的，他不能夠滿足你，不能隨順你所欲。這地方指什么說的呢？人都歡喜長命；我活一百二十歲，我活兩百歲，活兩百歲也嫌少；活一千歲，一千歲還嫌少，總是要長壽�，F(xiàn)在你這個身體不能隨你所欲的，你想要不死，沒有這回事�！鸽x別法故」，因為這個身體終究有一天要死掉了，就離別了；這個「離別」就是死亡的意思，所以這個身體非死不可，所以叫做「不隨所欲離別法故」。這就是生苦有這五種差別。

　　「老苦五相者：謂于五處衰退故苦」，有五個地方、你滿意的地方都失掉了，所以叫做有「五相」。那五相呢？那「五處衰退」呢？「一盛色衰退故」，這個「盛色」就是壯年的形相。壯年的形相到老的時候，這是「老苦」；老的時候，那個壯年的形相失掉了，「衰退」就是失掉了，這是一種苦�！付�氣力衰退故」，壯年的那個氣力很強，到老的時候氣力也失掉了。氣力失掉了，身體就是沒有力量不能做什么事情，很多的病痛了�！溉�諸根衰退故」，這「諸根」，眼、耳、鼻、舌、身是有形相的前五根，意根是無形相的心法。前面的眼、耳、鼻、舌、身也衰退了，眼睛看東西也不是那么好了，耳朵聽聲音也不是那么好了，鼻、舌、身都意是差勁了，這是前五根的衰退。這意根呢，這個記憶力也衰退了，智慧也不是那么好了，念慧衰退了。念慧衰退了就是所有的善法都做不來了，所以是「諸根衰退」。第四個是「受用境界衰退故」，你的六根都差勁了，你想要受用色聲香味觸，那不行了；看這個餃子很好吃，但是吃不來了，是「受用境界衰退故」�！肝濉�壽量衰退故」，老到來以后，那就是來日不多了，就是要死了，所以「壽量衰退故」。所以這是老苦，老苦有這五種不同。

　　「病苦」也有五種相貌，那五種呢？「一、身性變壞故」，「身性」就是地水火風互相沖突，就是完全不健康了，所以這是一種，常常就是這里痛、那里痛�！付�、憂苦增長多住故」，這個病苦來了的時候；前面「身性變壞」是指色法說，指地水火風說；這「憂苦」指你的意根，指你的意識說的，很多的「憂苦增長多住故」，多數(shù)住在憂苦里邊，心情不快樂。「三、于可意境不喜受用故」，這個滿意的境界應(yīng)該是歡喜受用，現(xiàn)在不歡喜；就是病來了的時候，不行、受不了，不能坐那兒去受用這些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲強受用故」，「不可意」的事情，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫(yī)院去，那些苦惱的境界你不受？不受也得受，是這樣意思，「非其所欲強受用故」�！肝�、能令命根速離壞故」，這個病來了的時候，能令你的壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，這樣意思，有這種可能。這是病苦的相貌。

　　「死苦五相者：一、離別所愛的盛財寶故」，死亡的時候，你有很多的財富，這個「盛財寶」，「盛」就是很多的意思；或者是令你歡喜的，就叫做「盛」；這與你相離別了，這是一種苦惱�！鸽x別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了�！溉�、離別所愛盛眷屬故」，你親愛的人也要離別了，也是苦惱�！杆�、離別所愛盛自身故」，最后離別了自己的身體，自己的身體是自己所最愛的，現(xiàn)在死亡了的時候也要離別了�！肝�、于命終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內(nèi)心里面有很多很多地、很極重的憂苦，這是第五種。

　　「怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚會在一起也有五種苦，第一個是「與彼會」心里面就不歡喜，心里面就苦惱�！付�、治罰畏所依止故」，因為大家是有仇恨，見著面就想要傷害對方，所以心里面也是很苦惱，恐怕對方治罰我，我心里面很苦惱，是「治罰畏所依止故」；這「怨憎會」就會出現(xiàn)這件事�！溉�、惡名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相說壞話，使令他不名譽，這也是苦惱。「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，這個怨憎會苦能逼迫他，這種苦惱逼迫他，使令他有命終的怖畏，會受到死亡了�！肝�、越正法惡趣怖畏所依止故」，因為大家都恨，就容易做惡事，互相傷害對方就是超越了正法，就是犯了戒了。這樣子造了罪的時候，這個罪業(yè)使令這個人會到三惡道去，還有這種怖畏。當然這是佛教徒相信有三惡道，所以就有這種恐怖「所依止故」。這是怨憎會的五種怖畏。

　　「愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故」，不與所愛的人聚會在一起心里面就是苦惱，這是一種苦。「由此因緣生怨嘆故」，前面只是說內(nèi)心的愁苦，現(xiàn)在「生怨嘆」把內(nèi)心的愁苦表現(xiàn)在言語上，這就叫「生怨嘆故」�！赣纱艘蚓壣頂_惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱�！改畋吮姷滤紤僖蚓壱鉄釔拦省�；「念彼眾德」就心里面憶念所愛的人有種種的好、種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會心里面「熱惱」，也就是苦惱�！笐�(yīng)受用等有所闕故」，如果聚會在一起有種種受用；現(xiàn)在不能聚會，所以「應(yīng)受用」的事情有所不足，不足就不能受用，這是這個苦惱。

　　「如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾」�！笎蹌e離苦」有這五種不同，那么「求不得苦」也是這樣，也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨嘆故、由此因緣身擾惱故、念彼眾德思戀因緣意熱惱故、應(yīng)受用等有所闕故」，這求不得也是這樣子。前面這是愛別離，其他的譬如說：或者是求財，求財而求不得，也有這五種苦惱。

　　「五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故」，有這五種不同�！干�苦器故」，這「器」這個字，有所承受叫做「器」。我們這個色受想行識五取蘊，它是能生出來種種苦的器；現(xiàn)在只是這個器，有這么一個器，苦還沒出現(xiàn)，但是這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」�！敢郎�苦器故」，就是生出來種種苦以后，這個苦在那里？也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」�！缚嗫嗥鞴省�，「苦苦」也是在這里�！笁目嗥鞴省�，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這里�！感锌嘈怨省�，這色受想行識，他是屬于行苦的這一部份�！溉鐩Q擇分說」(陵本六十一卷一十四頁)。

　　四諦里面的「苦圣諦」，什么叫做「苦圣諦」？就是「八苦」叫做苦圣諦。這是把這「苦圣諦」解釋完了。下面是「集圣諦」。

　　酉二、集圣諦

　　云何集圣諦？謂若愛、若后有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集圣諦。

　　這個「集圣諦」就是能聚集眾苦，他有力量能把這苦集聚出來，所以叫做「集圣諦」。通常說是愛煩惱和見煩惱都是叫做「集諦」；但是這上面說出四種愛，以愛為「集圣諦」�！钢^若愛、若后有愛」，這「若愛」這個愛，就是愛著自身，愛著自己現(xiàn)在這個生命，這里面表示包括著我愛，執(zhí)著有我，就是那個見煩惱，包括這個在內(nèi)�！溉艉笥袗邸�，這個「后」就是現(xiàn)在的生命以后還有生命，對于那個生命也是有愛，愛著那個生命。當然我們佛教徒相信有因果、相信有未來的生命，就會有這樣的分別：我對我現(xiàn)在的生命不滿意，我現(xiàn)在這個色受想行識我不滿意，我希望將來的生命好過現(xiàn)在；那么那就是后有愛了。所以有的人愿意做功德，希望將來的生命好一點，那這叫作「后有愛」。

　　「若喜貪俱行愛」，前面這個愛和后有愛都是我愛；愛著自己。下邊這兩個愛是我所愛�！溉粝藏澗阈袗邸�，就是歡喜這個境界，歡喜這個色聲香味觸；對于色聲香味觸有愛著，「貪」者著也�！妇阈袗邸梗�這個「俱」是什么意思呢？就是所喜貪的境界和你內(nèi)心的喜貪同時出現(xiàn)了，那么叫做「喜貪俱行愛」�！溉舯吮讼矘窅邸咕褪菦]有出現(xiàn)。這話意思就是屬于你的了，你所愛的色聲香味觸是屬于你的，你隨時可以享受，這叫做「喜貪俱行愛」�！溉舯吮讼矘窅鄣取�，就是不屬于你的，但是你也是愛，你也是有喜有樂，但是你不能「俱」，因為不屬于你的，但是你還是有喜樂，一樣一樣的喜樂的境界你歡喜它，這也是個愛。或者說「喜貪俱行愛」是現(xiàn)在，「若彼彼喜樂愛」是過去的和未來的，這兩種是我所愛。前面是我愛、我所愛，加起來「名集圣諦」，這就叫做「集諦」。因為有愛才有苦，如果沒有愛就沒有苦了，但是人非愛不可，所以非有苦不可。

　　《披尋記》九三三頁：

　　謂若愛若后有愛等者：決擇分說：愛云何？謂于自體親昵藏護。后有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂于所愛色等起希求愛。(陵本五十五卷十三頁)此應(yīng)準釋。

　　「謂若愛若后有愛等者：決擇分說：愛云何？」什么叫做愛呢？「謂于自體親昵藏護」，謂于你自己的身體、自己的色受想行識，這是你最親近的一樣、最親近的事情�！覆刈o」，就是保護他，不要凍著、不要餓著、也不要辛苦這些事，保護他�！负笥袗墼坪危恐^求當來自體差別」，就是希望將來的身體要怎么怎么好，我希望他怎么怎么好，這就叫做后有愛，實在也是對于自己身體的愛，但是和前面自體愛，有現(xiàn)在、有未來的不同，所以叫做差別�！赶藏澗阈袗墼坪危恐^于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛」，就是你所愛的境界顯現(xiàn)在你的前面，或者是你已經(jīng)得到了「可愛的色聲香味觸法」，起貪著愛，這是「喜貪俱行愛」。下面「彼彼希望愛云何？謂于所愛的色等起希求愛」，這就是沒有現(xiàn)前，或者不是你已經(jīng)得到的，對于這種境界你滿意的你「起希求愛」。這是(陵本五十五卷十三頁)有解釋，「此應(yīng)準釋」。

　　酉三、滅圣諦

　　云何滅圣諦？謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦。

　　前面苦諦、集諦解釋完了。所以這記憶力非常重要，讓你講什么叫做苦諦？什么叫做集諦，你若把這一段文講，就講得滿好的了；若是忘記了，忘記不行，你講不來。

　　現(xiàn)在第三個，什么叫做「滅圣諦」？「謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦」，就是前面說四種愛「無余斷滅」，就是全部沒有剩余的、全部的滅掉了，就是沒有我愛也沒有我所愛，這個時候就是滅圣諦。這個「愛」是苦之因，苦的因滅掉了，苦的果也沒有了�？嗟墓麤]有了是什么呢？無色受想行識了，無眼耳鼻舌身意了，這是一個不生不滅的境界，那就叫做「滅圣諦」，這是「謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦」。

　　若是像《心經(jīng)》上這樣講，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」這就是一個畢竟空的境界，畢竟空就是「滅圣諦」。若是大乘佛法直接觀色受想行識畢竟空，直接就悟入這「滅圣諦」了。小乘佛法他不觀自性空，就觀這無常滅，觀無常滅就是觀這無明滅則行滅，識滅則名色滅，…乃至生滅則老死滅，這時候就悟入于寂滅的境界，那叫做「滅圣諦」�！讣创藧鄣葻o余斷滅」，就是所愛的境界滅了，愛的心就沒有了，那叫作「滅圣諦」。

　　酉四、道圣諦

　　云何道圣諦？謂八支等圣道，名道圣諦。

　　這是第四段「道圣諦」�！钢^八支等圣道，名道圣諦」，「八支」就是八圣道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正念、正定、正精進，這就是八支道。這個「等」就是四念處」，這三十七道品一開始四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這個就叫做「圣道諦」。你修這個八正道、修四念處，你就能夠滅除去這個愛，滅除我愛、我所愛，就證悟了「滅圣諦」了，那就是圣人。開始是初果，二果、三果、四果，這個時候就成為圣人了。

　　如果我們知道什么是苦諦？什么是集諦？什么是滅諦？什么是道諦？這只是在文字上這樣學(xué)習(xí)一下，你若不這樣修行、只是口頭講一講；若是你肯修學(xué)八正道，那就能成就滅除苦、集二諦而得到「滅圣諦」，那就是圣人了。

　　申二、總(分三科)　酉一、明建立(分二科)　戌一、標

　　當知此中依黑品白品果因建立故，建立四圣諦。

　　這下邊第二科是「總」；前邊是「別」，就是苦諦、集諦、滅諦、道諦，一諦一諦個別的解釋，現(xiàn)在總在一起再解釋。分三科，第一科「明建立」，建立這四諦的因緣。分二科，第一科是「標」。

　　「當知此中」，你要注意，這里面這個四圣諦是依這黑品、和白品、和果、和因來安立這四諦的，故建立這四圣諦。這是「標」，下邊解釋。

　　戌二、釋

　　謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因。能得、能證故。

　　「謂苦諦是黑品果」，這「苦諦」是令人苦惱、令人不如意的事情，所以用「黑」字來表示；這「品」者，類也；黑這一類的果，令人苦惱的果�！讣�諦是黑品因」這個集諦是黑品果的因，有因就有果，果是由因來的。「滅諦是白品果」，這個滅諦是清凈令人安樂自在的這一類的，就是佛教徒修學(xué)圣道所成就的果就是「滅諦」。

　　這上面這個事情；我們?nèi)说姆謩e，我們愿意有神通，愿意有宿命通、有天眼通，這些事情。但是這佛法里邊先告訴你這個滅諦，告訴你要得這個滅諦。滅諦就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，不住色生心，不住聲香味觸法生心，心里面離一切相；若有所緣境，也就有能緣的分別心�，F(xiàn)在這個所緣的境界不可得了，能緣的分別心也不起了，這個時候無能、無所，是個畢竟空不生不滅的境界；這是我們的果。這佛教徒，我們學(xué)習(xí)佛法久了，和初開始學(xué)習(xí)佛法的人應(yīng)該是不一樣。如果是初開始學(xué)習(xí)佛法，佛教徒修學(xué)老半天、修學(xué)了多少生，最后得的個果是一無所有，你歡喜嗎？你歡喜這個果嗎？但是世間上的人，在學(xué)校里學(xué)了很多的知識，學(xué)習(xí)了很多的本事，學(xué)習(xí)了很多的能力，然后在世間上做事，成就越來越多，一二三四五……沒辦法計算了，很多的房地產(chǎn)，很多很多如意的事情是越來越多；這佛教徒所修行的成就，這「滅諦」是果，一無所有，你歡喜不歡喜？但是這個事可是有事情的。

　　「滅諦是白品果，道諦是白品因」；「道諦是白品因」就是得滅諦果的一個因緣�！改艿媚茏C故」；這道諦為什么是白品因呢？因為這道諦這個戒定慧，三十七道品它有能力「能得」，能得到種種功德�！改茏C」，能證悟這個滅諦的真理，有這個能力，所以它是道諦的因。

　　《披尋記》九三三頁：

　　能得能證故者：謂由道諦四種行相善多修習(xí)，能得能證滅諦果故。

　　這上面說是「謂由道諦」，「道諦」有「四種行相」，四種行相就是這個道、如、行、出；一個道、一個如、一個行、一個出。

　　這個「道」就是「道諦」的道。這個「道」是通行的意思，從這里到另一個地方中間通行無阻。就是我們這一念心接觸一切境界的時候，不管是事是理，我們這一念心與事與理接觸的時候沒有煩惱的阻礙，那就叫做「道」。你遇見境界的時候心里有煩惱那也不行，那就不是「道」了。這個「如」，「如來」的如。這個「如來」的「如」是什么意思呢？「契證理故」叫做「如」。我們這一念心，當然是包括智慧；通達這無常、無我的道理，然后心才能夠于一切法心里面才沒有阻礙，才能沒有阻礙，你才沒有煩惱現(xiàn)前的，所以叫「如」。這個「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你現(xiàn)在的行為有能力向涅槃那里去叫做「行」；若是我們貪心起來了、瞋心起來了，那就不能向涅槃去了，就在生死里流轉(zhuǎn)了，有流轉(zhuǎn)的力量；在生死里流轉(zhuǎn)的力量，或者有力量到三惡道去，這不是涅槃行。能向于涅槃，那當然是苦、空、無常、無我，像四念處、四正勤…乃至八正道，才有這個力量的，所以叫做「行」。這個「出」怎么講呢？能舍棄一切生死，能永遠的離開了三界那就叫做「出」。這是「道諦」的相貌。

　　這個「道諦」，「謂由道諦四種行相善多修習(xí)」，實在就是修四念處…就是修八正道�！杆姆N行相善多修習(xí)」，你能夠多多地去修習(xí)去，修學(xué)這個八正道，也就是這「四種行相」。「能得能證滅諦果故」，你能夠成就這個「滅諦」，就是到達圣人的境界了。

　　這是「明建立」，建立這個四諦，就是黑品的因果、白品的因果�！缚嗉�」是世間的因果，「滅道」是出世間的因果，是約這樣的道理來建立四圣諦的。

　　下邊第二科是「喻次第」。

　　酉二、喻次第

　　又苦諦如病、初應(yīng)遍知；集諦如病因緣、次應(yīng)遠離；滅諦如無病、次應(yīng)觸證；道諦如良藥、復(fù)應(yīng)修習(xí)及多修習(xí)。

　　「又苦諦如病、初應(yīng)遍知」，又這「苦諦」，四諦里面第一個苦諦「如病」，譬如就像人有病。「初應(yīng)遍知」，它在四諦里面它是第一個，你應(yīng)該要知道它這回事情，應(yīng)該明了、通達，通達這是苦。通達它是苦；譬如說是病苦、老苦、愛別離苦、怨憎會苦，這些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道這是苦；但是生苦，多數(shù)人不知道生是苦。這個五取蘊苦，多數(shù)人不知道；譬如人在不老不病、也沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有求不得，他感覺到快樂，并沒有感覺苦；但是在佛教徒來說這時候也是苦，這就是五取蘊苦，這個五取蘊苦不是一般人能知道的，圣人才知道。不要說是我們欲界的人，就是色界初禪乃至到色界四禪，無色界的四空定，在佛法上來說那都是五取蘊苦，這些苦是佛教徒的圣人，圣者才能知道的，我們一般人不知道。所以「初應(yīng)遍知」，現(xiàn)在這是，它是四諦之初，我們應(yīng)該要知道；不但是知道老病死是苦，五取蘊也是苦，「初應(yīng)遍知」。但是這件事我在想：你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你知道這是苦嗎？你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，知道五取蘊是苦嗎？你可能認為「我成佛了」，你可能會這樣想了。我這樣說我不知道你聽懂我的話沒有？「初應(yīng)遍知」。

　　「集諦如病因緣」，這個「集諦」譬如像病的因緣。為什么會有��？五臟六腑各式各樣的病，有病的「因緣」。為什么有��？這個原由就是「集諦」，這個「集諦」是這樣的譬喻。「次應(yīng)遠離」，你應(yīng)該「遠離」這病的因緣。誰愿意有病呢？誰也不愿意有病。但是你不愿意有病，你需要遠離病的因緣，你才能沒有��；你只是不愿意有病，但是不遠離病的因緣，還是不能遠離病的，不能遠離病。所以「集諦如病因緣，次應(yīng)遠離」。這「初」是苦諦，「次」是集諦；集諦是應(yīng)該遠離，遠離這個我愛、遠離我所愛才可以的。這樣看出來一定要修無我觀才可以，光是在我所上觀察它苦、空、無常，不行，還要觀察我是不可得，要修無我觀才可以的。

　　「滅諦如無病」，這個「滅諦」就譬喻是這人病好了，沒有病了�！复螒�(yīng)觸證」，這是在集諦以后你應(yīng)該成就的事情，就是「觸證」，接觸這件事，成就這件事。

　　「道諦如良藥」，這「道諦」；要沒有病，應(yīng)該怎么樣辦呢？要服藥、要看醫(yī)生，醫(yī)生那就是佛菩薩了，就是經(jīng)律論都是醫(yī)生，經(jīng)律論也就是「良藥」。這個「道諦如良藥」，吃這良藥這病痛才會好�！笍�(fù)應(yīng)修習(xí)及多修習(xí)」；這「道諦如良藥」要吃藥，就是在佛法上這個四念住…乃至到八正道，這是應(yīng)該修習(xí)的，而且還要多修習(xí)才可以的；小小地就坐半個鐘頭沒有用的。

　　《披尋記》九三三頁：

　　苦諦如病初應(yīng)遍知等者：此中遍知唯說苦諦；義顯苦諦有二種相名遍知故：所謂自相及與共相。余諦不爾，但知自相，是故不說。又復(fù)遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦永斷，是故偏說。

　　「苦諦如病初應(yīng)遍知等者：此中遍知唯說苦諦」，其他的集諦、滅諦、道諦都沒有說遍知，唯獨苦諦說遍知�！噶x顯苦諦有二種相名遍知故」，這里邊是有道理的，什么呢？顯示苦諦有二種相貌你應(yīng)該遍知，這二種相都要知道，所以叫作「遍知」�！杆�謂自相及與共相」，這苦諦本身有二種相貌，一個是「自相」，一個是「共相」。譬如觀這個苦、空、無常、無我；觀無常、無我這就是共相，因為這個也通于集諦也通于道諦，但是這個這是共相。這苦呢？觀察生苦、老苦、病苦、死苦這些，那么這就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。

　　「余諦不爾」，那個集諦、滅諦、道諦，它們不具足二種相。「但知自相」，集諦就是說一個本身的事情，那就屬于「自相」，那四種愛就是自相；滅諦、道諦都是說自相，沒有說到共相，「是故不說」遍知。

　　「又復(fù)遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦遠離」，「又復(fù)」這個「集應(yīng)遠離」這句話，唯獨說「集諦」。集諦是怎么回事呢？集諦為什么只說遠離呢？「義顯集諦是黑品的因」，因若能夠棄舍了，因所得到的苦果也就沒有了，「是故偏說」叫做遠離。這是一個問題，我們不愿意苦，但是苦的原因不愿意遠離，這是不行的；現(xiàn)在佛告訴我們要遠離苦的因，才可以。

　　酉三、辨得名(分二科)　戌一、諦義(分二科)　亥一、第一義

　　又苦諦苦義、乃至道諦道義，是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦。

　　這是下面第三科「辨得名」，前面是用譬喻辨別它的次第。這地方「辨得名」，就是為什么叫做「諦」？苦諦、集諦、滅諦、道諦，為什么叫做「諦」？這個苦諦是苦的意思，有苦的道理；乃至道諦有道的道理。這苦、集、滅、道這四種道理「是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦」，所以也要記住為什么叫做「諦」？這上面說出個道理來。

　　《披尋記》九三四頁：

　　是如是實等者：理成就性是名為如，義無虛妄是名為實，如應(yīng)安立名無顛倒。

　　「是如是實等者：理成就性是名為如」，苦義乃至道諦的道義「是如」，這「如」字什么意思呢？「理成就性」，它的那個真理本來就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。這個「如」字還有一個意思；佛說的法，佛說此是苦、此是集、此是滅、此是道，佛這樣為我們講說和苦集滅道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛說話是真實的不說妄語，這就叫做「如」�！甘菍崱�，「義無虛妄是名為實」，那個道理沒有錯誤，不是虛妄的，是真實的；就是有道理而是真實不虛的就叫做「諦」�！溉鐟�(yīng)安立名無顛倒」，這「無顛倒」這句話怎么講呢？就是如其所應(yīng)，安立這樣苦、集、滅、道的次第的名字，所以叫做「不顛倒」。如果安立的名字是錯了，那就是顛倒了�，F(xiàn)在如其所應(yīng)安立苦諦、集諦、滅諦、道諦所以沒有錯，就叫作「無顛倒」。這樣來解釋這三個名詞，一個如、一個實、一個是無顛倒。

　　「是無顛倒，非是顛倒，故名為諦」這樣解釋是第一義的解釋。現(xiàn)在「第二義」。

　　亥二、第二義

　　又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉(zhuǎn)，是故名諦。

　　這又一個解釋�！赣直俗韵酂o有虛誑」，又彼苦、集、滅、道這四諦本身的情況，佛這樣的為我們開示，是沒有虛誑的，沒有欺騙我們，是真實的�！讣耙姳斯薀o倒覺轉(zhuǎn)」，「及」就是另一個態(tài)度；前面說是「又彼自相無有欺誑」，就是佛這樣子開導(dǎo)我們苦集滅道的自相是沒有虛誑的；「及見彼故」就是聽法的人能這樣修行，修行最后成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他見到苦諦、集諦、滅道、道諦了�！敢姳斯薀o倒覺轉(zhuǎn)」，見到苦諦、集諦、滅道、道諦的人有什么相貌呢？是「無倒覺轉(zhuǎn)」，他就得到一種智慧，這個智慧遇見一切法的時候不會顛倒，不會有煩惱現(xiàn)起，不會有錯誤的思想行為現(xiàn)起，沒有顛倒的分別，那就是有智慧現(xiàn)前�！甘枪拭�諦」，所以也叫做「諦」。這又一種解釋，這是第二義解釋。

　　所以「諦」這個字，就是本身沒有虛誑，你這樣修行成功以后，你會成就不顛倒的智慧，那就叫做「諦」，是這樣的意思。如果你有無常觀、有無我觀，你這智慧能一直保持不變，那就是「無倒覺」。如果你在上面有常、樂、我、凈，起了貪瞋癡了，那就是「顛倒覺轉(zhuǎn)」了，就不是「諦」了。

　　《披尋記》九三四頁：

　　又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑。又諸圣者已見諦故，如其法性證無乖諍，名見彼故無倒覺轉(zhuǎn)。此依世俗及與勝義建立差別，是故名諦。

　　「又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑」，世間上的「愚夫」愚癡的人�！赣诒酥T法」，就是于苦、集、滅、道的諸法�！赣X無乖諍」，聽佛說了這樣講：這是苦、這是集、這是滅、這是道，聽佛這樣宣說的時候，感覺到承認這是對的，不乖違、沒有諍論�！该�彼自相無有虛誑」，這句話是這樣意思。「又諸圣者已見諦故」，就是佛教徒已經(jīng)修成圣道以后的人，他已經(jīng)得到了無常、無我的智慧，他見到苦集滅道四諦了。「如其法性證無乖諍」，這苦的法性，集滅道的法性，在他那個圣智上的觀察也是沒有「乖諍」的，與佛所說是一致的是相契合的，「名見彼故無倒覺轉(zhuǎn)」�！复艘朗浪准芭c勝義建立差別，是故名諦」，這依世俗來說，你聽聞佛法然后感覺到此是苦、此是集、此是滅、此是道這也叫做「諦」。修學(xué)圣道成功了的人，他用圣智來觀察的時候，也是此是苦、此是集、此是滅、此是道，是故名「諦」。

　　這第一段說什么叫做「諦」，下面第二段什么叫「圣諦」。分二科，第一科是「問」

　　戌二、圣諦(分二科)　亥一、問

　　問：何故諸諦唯名圣諦？

　　「問：何故諸諦唯名圣諦？」叫作四圣諦？什么原因這苦、集、滅、道諸諦「唯名」叫做「圣諦」？而不說叫作凡夫諦？凡諦呢？

　　亥二、答(分二科)　天一、唯諸圣證

　　答：唯諸圣者于是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫不如實知，不如實見。是故諸諦唯名圣諦。

　　回答里面分二科，第一科「唯諸圣證」�！肝ㄖT圣者」，唯獨是一切佛法里邊修學(xué)圣道成功的圣人�！赣谑侵T諦」，于是苦、集、滅、道諸諦�！竿�謂為諦」，他們認為這都是「諦」，他們說這是「諦」。為什么呢？「如實了知，如實觀見」，他能真實的認識這苦、集、滅、道；真實的能觀見苦、集、滅、道。這個「如實了知」是指識說的，「如實觀見」是指智慧說的。這個「識」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王來說、就是在「識」來說，叫做「知」；在智慧來說叫「觀見」，這么解釋「如實了知，如實觀見」。

　　「一切愚夫不如實知，不如實見」，這些不修學(xué)圣道的人，這些愚夫，他的心意識不能「如實知」苦、集、滅、道；他的智慧也不如實能見到苦、集、滅、道的，「是故諸諦唯名圣諦」，叫作圣諦，這是一個解釋。

　　天二、具二諦義

　　又于愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟。于諸圣者、俱由二種。

　　這是第二科「具二諦義」�！赣钟谟薹颉梗�這些沒有得圣道不修學(xué)圣道的人�！肝ㄓ煞�爾」，這是佛說的話自然是真實不虛的，所以叫做「諦」。「不由覺悟」，不是因為他本身覺悟了苦、集、滅、道才名為諦，因為他沒有覺悟，所以不能名為「諦」。

　　「于諸圣者、俱由二種」，但是對于佛教徒里面的圣人來說，這二種都是俱足了，也是由法爾，也是由覺悟，「俱由二種」。

　　未二、顯義(分四科)      　申一、苦差別(分三科)

　　酉一、釋得名(分三科)      戌一、生苦

　　又生苦者：謂于生時發(fā)生種種身心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。

　　這是第二科「顯義」。前面是「辨相」，辨這個四諦的相貌，說完了�，F(xiàn)在第二科是顯示四諦的義。分四科，第一科是苦的差別，分三科，第一科「釋得名」，又分三科，第一科是「生苦」。

　　「又生苦者：謂于生時發(fā)生種種身心苦受」，這「生苦」這個苦，「謂于生」的時候，你得到了色受想行識以后，「發(fā)生種種身心苦受」，就會在色受想行識上發(fā)生出來各式各樣的身的苦受、心的苦受，這是表示這件事，這件事實是這樣子。「非生自體即是其苦」，不是那個色受想行識本身就是苦，不是。這個生苦，說它將來它會生出來「種種身心苦受」所以叫做「生苦」，是這樣意思。「非生自體即是其苦」，不是這「生」本身就是苦，不是這個意思�！笧榭嘁蚓�，故名為苦」；那什么理由說「生」是苦呢？它為苦做因緣，能生出來苦，所以叫做苦。這是一種解釋。

　　戌二、老苦等

　　廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發(fā)生種種身心苦受；非求不得、體即是苦。為苦因緣，故名為苦。

　　這又和前面意思一樣�！笍V說」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」�！钢^由所求不得的因緣」，就會生出來種種的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是這個意思。這樣說，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦，都是這樣�！笧榭嘁蚓�，故名為苦」，都是它能做苦的因緣，所以叫做苦。這樣解釋這個苦義。

　　戌三、略說一切五取蘊苦(分三科)   亥一、標

　　如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門唯顯了苦苦；由此五取蘊苦亦顯了所余壞苦、行苦。

　　前邊說到「生苦」、說到「老苦等」，這是這兩科�，F(xiàn)在第三科「略說一切五取蘊苦」分三科，第一科是「標」。

　　「如是當知略說一切五取蘊苦」，「如是」就是前面這個生苦、老苦等是這樣子，那么「當知」最后一個「五取蘊苦」，「謂由生等異門」，這個「五取蘊」什么理由說它是苦呢？前面那七種苦是「為苦因緣」說它是苦；那么「略說五取蘊苦」是什么理由呢？什么理由說它是苦呢？「謂由生等異門，唯顯了苦苦」，這個「生」是一個立場，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得各式各樣的立場，各式各樣的因緣「唯顯了苦苦」，那七種因緣唯是表示「苦苦」，三苦里面的「苦苦」的意思�！赣纱宋迦√N苦亦顯了所余壞苦、行苦」，這個「苦苦」是表示那七種苦；那么這「五取蘊苦」是顯示什么苦呢？五取蘊苦它也表示苦苦，但是也「顯了所余壞苦、行苦」，那個壞苦、行苦在那七種苦里面沒有表示這件事；這樣子，在五取蘊苦里面表現(xiàn)出來。這樣這個八苦，前七苦是苦苦；五取蘊苦包括了苦苦、又包括了壞苦和行苦這二種。這壞苦和行苦不是前面的七種苦所表示的。

　　這是「標」，下面「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　為什么這么解釋呢？下面第三科就解釋。

　　亥三、釋

　　如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。

　　「如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器」，如這個「五取蘊」，這受想行識這五蘊，它里面包括三種受；苦受、樂受、不苦不樂受，這三種受它都包攝了。「如是能與如前所說苦苦為器」，既然包括三受了，「如是」指它能包括三受，所以能與如前面所說的那個七種苦；七種苦就是苦苦；「為器」就為承載那七種苦的器，足見它本身也有這個苦苦的意思了�！府斨�此中亦即具有前所未說壞苦、行苦」，那你應(yīng)該知道這五取蘊里邊，也就具足了前七種苦所沒有說的那個壞苦、行苦也具足了，就在五取蘊苦里面包括這個壞苦和行苦的。這是解釋。

　　酉二、顯異說(分二科)　戌一、問

　　問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？

　　前面是「釋得名」，得苦的名的原因�，F(xiàn)在第二科「顯異說」，表示不同的立場的說法。分二科，第一科是「問」。

　　什么原因「世尊」「苦苦一種以自聲說」？以它本身的語言來表示它的苦，它本身就是苦，就說是苦，這叫「自聲說」。

　　「壞苦、行苦以異門說」，壞苦是樂受，樂受本身是個快樂的境界，那么若從它本身的語言來說，它是樂，它并不是苦。現(xiàn)在說它是「壞苦」，「壞苦」就不是樂受正面上的意思，所以是「異門」；從另一個立埸來說樂受是「壞苦」，所以這是「異門」。這個「行苦」，「行」也是不苦也不樂，但是也說它是苦，那么這就不是它正面的意思；從另一個立場來說它是苦，那么「以異門說」，就是從不同的立場來說它是苦。世尊為什么這樣講法呢？「苦苦一種以自聲說」，「壞苦、行苦」這二種苦不以它自己的立場來說，從另一個立場來講它是苦；為什么要這樣說法呢？這是「問」。

　　《披尋記》九三四頁：

　　苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦；是名以異門說。

　　「苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說」，以它自己的語言來說的，它本身是苦就說它是苦�！敢罉肥�、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說」，這就是不同的立場說的。

　　前面是「問」，下面是回答。

　　戌二、答(分三科)　亥一、由等轉(zhuǎn)

　　答：于苦苦中，若凡若圣一切等有苦覺慧轉(zhuǎn)。

　　在這「苦苦」這一種苦受里邊，這個「苦苦」的道理，不管是凡夫是圣人，「一切等有苦覺慧轉(zhuǎn)」，所有的人，平等的有苦的感覺，感覺它是苦；你感覺是苦就是智慧了。這個「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起，現(xiàn)起這樣的感覺，現(xiàn)起這樣的智慧。凡夫也能感覺到苦，圣人也感覺到苦，有這種智慧現(xiàn)起，這是平等的，所以就這樣講。這樣講使令人生厭離心，容易得解脫。

　　這是第一個「由等轉(zhuǎn)」，第一科是「由等轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在第二科「由厭惡」。

　　亥二、由厭惡

　　又苦苦性極可厭患。

　　這個「苦苦性」說它是苦而又苦，那是極可令人生厭惡的事情，人就容易發(fā)道心，容易修學(xué)圣道，所以就這樣講。

　　亥三、由易入(分二科)　天一、于纔說

　　又從先來未習(xí)慧者，纔為說時則便易入。

　　這是第三科「由易入」，分二科，第一科「于纔說」。「又從先來未習(xí)慧者」，「又從」以前他沒有聽聞過佛法，沒有學(xué)習(xí)過佛法的智慧的人�！咐u為說時則便易入」，你剛一為他說：這是苦苦，他很容易就明白；這個「入」實在說就是信，容易信受。說是「苦苦」他容易信受。這句話也是可以包括壞苦、行苦在內(nèi)；說這個樂受壞了就苦，那么這也容易信受；說行苦，現(xiàn)在雖然不苦不樂，你向前進的時候終究遇見苦了，不是壞苦就是苦苦，這也是容易信受。容易信受他就容易發(fā)道心，你若是不這樣講；樂受是快樂的；使令人生貪心了，就不容易發(fā)道心了。

　　天二、于諸諦

　　又于諸諦，令所調(diào)伏可化有情，易得入故。

　　這是第二科「于諸諦」。由于苦、集、滅、道四諦，四諦里面你能這樣講，說這是苦苦、這是壞苦、是行苦。你能這樣講，「令所調(diào)伏」所調(diào)伏的煩惱，可教化的有情；或者說調(diào)伏的眾生，可化的眾生，教化的眾生。這個「調(diào)伏」指惡說，能調(diào)伏這個惡；「化」指生善。「又于諸諦，令所調(diào)伏，可化的有情，易得入故」，他容易從佛法上生信心，容易發(fā)道心，容易修學(xué)圣道；所以說這是壞苦、這是行苦、這是苦苦，所以從異門說。

　　酉三、廣建立(分二科)　戌一、征

　　云何建立三種苦性？

　　這是第三科「廣建立」。第一科是「釋得名」，第二科是「顯異說」，現(xiàn)在第三科「廣建立」。分二科，第一科是「征」。

　　「云何建立三種苦性？」佛陀為什么建立三種苦性？這個理由何在呢？這是問。

　　下面解釋，分三科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「總標義」。

　　戌二、釋(分三科)　亥一、苦苦性(分二科)　天一、總標義

　　謂先所說生苦、乃至求不得苦、即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。

　　「謂先所說」，一開始所說的「生苦」…乃至到「求不得苦」這七種苦，這七種苦「即顯苦受」，就是顯示出來眾生有這七種苦的時候，這七種苦都是苦的感覺�！讣八�依處為苦苦性」，「所依處」就是，這個苦受就是你的心有苦的感覺，這個心以什么為所依止處呢？就是六根為心的依止處，六根也要面對色聲香味觸的六境為所緣，六根、六境是心有苦受的依止處，這個「所依處」就指六根和六境說的。這生了苦的感覺，這是一種苦；能為苦受做依止處的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。

　　「如是名為建立苦苦性」，建立苦苦就是這樣的原因建立的�？嗟囊蚓壛钅阌锌嗟母杏X，所以是二個苦，苦而又苦。

　　《披尋記》九三五頁：

　　即顯苦受及所依處為苦苦性者：前說生等異門唯顯了苦苦，又說生等為苦因緣故名為苦；由是當知此說苦受即彼苦苦，此所依處即苦因緣。

　　苦的因緣就是六根、六境，生出苦來。

　　天二、別釋相

　　諸有是彼所對治法；謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。

　　其實這下邊有壞苦的味道，但這科說是「別釋相」。前面是標義，下面「別釋相」。

　　「諸有是彼所對治法」，就是眾生有這個色受想行識身體，就有「彼所對治法」所破壞的；什么呢？「謂少、是老所治」，這個年輕的時候「是老所治」，這個老來了就把這個「少」破壞了。這樣說年少是和老年對比，年少是快樂的，老是使你不高興的；你不高興的老把你所高興的少破壞了，那就是「壞苦」的意思�！笩o病是病所治」，說我身體健康沒有病，但是忽然間有病了，這個病就把你那個不病破壞了，「是病所治」，這也是「壞苦」的意思�！该�是死所治」，說我的身體健康、我的壽命很自在，但忽然間死來了就把你的命破壞了。

　　「親愛合會是怨憎會所治」，親愛的人在一起是人所喜樂的，但是忽然間變成怨家了，就把這親愛合會破壞了，是「怨憎會所治」�！阜菒蹌e離」，不可愛的怨憎我不歡喜，但忽然間離開了我心情快樂了，「是愛別離所治」，但是你這個愛還是「愛別離」所對治，終究又變成怨家了，「是愛別離所治」，又沒有這個愛了�！杆�求稱遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你滿意了、成功了，你很歡喜，但是也有求不得的時候又破壞了「所求稱遂」了。這有「壞苦」的意味。

　　《披尋記》九三五頁：

　　諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐，是即名為苦所治法。

　　「諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身」，有這個色受想行識的生命�！赣墒潜銥楸娍嘀�所隨逐，是即名為苦所治法」，解釋前面這一段。

　　亥二、壞苦性(分四科)　天一、總標義

　　復(fù)有苦受及所依處所起煩惱，復(fù)有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。

　　「復(fù)有苦受及所依處所起煩惱」，這個苦的感覺，「及所依處」這個所依的六根和六境�？鄟砹艘院�，你受苦的時候他不會就停留在這里，還會引起很多的煩惱的；苦來了的時候，瞋心來了，還可能造種種罪的這些事�！笍�(fù)有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性」。這個前面這個分科，應(yīng)該重想一想�！笍�(fù)有無病」，還有這個「無病」等事，無病、年少、…乃至親愛合會等，這些「順樂受」的地方�！讣氨怂�生受」這個樂受的因緣所生的受，這個受生起來以后又會生起煩惱；生起貪煩惱，或生起了瞋煩惱。「如是總說」這是「壞苦性」；前面是苦苦性，這在是壞苦性，這是壞苦性的建立。

　　天二、釋得名

　　此中樂受及所依處，由無常故若變?nèi)舢�，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱于一切處正生起時纏縛其心，令心變壞即生眾苦，故名壞苦。

　　這是第二科「釋得名」，前面是「總標義」；這第二科是「釋得名」。

　　「此中樂受及所依處」，引起你的樂受及樂受所依止的地方，也還是六根六境。「由無常故」這個生出來的樂受不是永久的，它又變了，「若變?nèi)舢悺褂肿兓�了，前后有不同了；前面是樂受后來變成苦受了，「若變�(nèi)舢悺��！甘鼙嗽錾纤�生眾苦」，你就要領(lǐng)受那個六根六境的強大力量，令你引起了很多的苦惱。「若諸煩惱于一切處正生起時」，生了苦以后，苦受現(xiàn)前以后心里面就會有煩惱，多數(shù)有瞋的煩惱�！赣谝磺刑幷�生起時」，你的六根接觸六境的一切處的時候，「正生起」苦受及諸煩惱的時候�！咐p縛其心」，這個苦受和煩惱纏繞你的心。「令心變壞」，令你心原來的樂受變壞了、沒有了�！讣瓷�眾苦，故名壞苦」，得名「壞苦」的原因就是這么回事，這樣意思。