瑜伽師地論講記 卷第二十八(8)

　　申三、第三義(分二科)　    酉一、標(biāo)立

　　復(fù)有差別。謂若依此造作諸業(yè)。若為此故造作諸業(yè)。若造業(yè)者若由此故造作諸業(yè)。為總顯示如是一切立四念住。

　　「復(fù)有差別。謂若依此造作諸業(yè)。若為此故，造作諸業(yè)」。「四念住」里邊分成二科。第一科「辨體相」第二科「明建立」。明建立分成四大科�，F(xiàn)在是第三科「第三義」。「四念住」有四種不同的解釋，現(xiàn)在是第三種。

　　第一種解釋，就是我們通常說的「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。第二種解釋，在四念住里邊「身受心法」都是執(zhí)著有我的，為破除這種我執(zhí)，所以「建立四念住」。這是第二種解釋，現(xiàn)在是第三種。

　　「復(fù)有差別」又有不同的意義�！钢^若依此造作諸業(yè)」這是一個(gè)意思�！溉魹榇斯试熳髦T業(yè)，若造業(yè)者若由此故造作諸業(yè)，為總顯示如是一切立四念住」。這四句話總起來是顯示：這樣的「身受心法」來安立這四念住的法門的。這是「標(biāo)立」。下邊第二科才是解釋。

　　酉二、釋義

　　當(dāng)知此中依止于身造作諸業(yè)。為求受故造作諸業(yè)。心能造業(yè)由善不善法能造諸業(yè)。

　　「當(dāng)知此中依止于身造作諸業(yè)」。這第一句「若依此故造作作諸業(yè)，這個(gè)「此」是指什么說的呢？是「依止于身造作諸業(yè)」。眾生他的身口意，他造作各式各樣的業(yè)力，「是依止于身」。以身為依止處，才能造作各式各樣的業(yè)的。當(dāng)然這「身」也就是色受想行識(shí)，統(tǒng)合起來名之為「身」。以此來顯示「身念住」的意思�！笧榍笫芄试熳髦T業(yè)」，這是第二句。

　　「若為此故造作諸業(yè)」，眾生為什么要造作種種的業(yè)呢？就是為了希求享受！想要享受安樂，就是這么一個(gè)原因而會(huì)作種種業(yè)。這個(gè)聰明有智慧的眾生，會(huì)說出來種種好聽的理由，我要怎么怎么、作什么什么事情，其實(shí)就是一句話就是為求受，就是希求安樂的覺受，而去做種種事。

　　「心能造業(yè)」這是第三句。「若造業(yè)者」造業(yè)者是誰？就是眾生的心。他這個(gè)心會(huì)種種的策劃、種種的觀察思惟 ，這樣子依止于身而造種種業(yè)，依「此建立心念住」。

　　「由善不善法能造諸業(yè)」，這是第四句�！溉粲纱斯试熳髦T業(yè)」這心種種分別，它怎么能夠造作很多的事業(yè)呢？就是由善不善�！赣缮品ㄓ刹簧品ㄈピ熳鞣N種業(yè)」，你不能超過這個(gè)范圍的。或者為損害人而造作這件事，或者是為利益人而造作這件事。利益人而對(duì)于自己有利，或者是傷害他人對(duì)自己有利，這樣子就「由善不善法能造諸業(yè)」。這樣說，這四念住完全是在造業(yè)這一方面安立的。

　　申四、第四義(分二科)　   酉一、標(biāo)立

　　復(fù)有差別。謂若依此有染有凈。若為此故起染起凈。若染凈者若由此故成染成凈。總為顯示如是一切立四念住。

　　「復(fù)有差別。謂若依此有染有凈」。這是第四義，還有不同的意義，也是有四句�！钢^若依此有染有凈。若為此故起染起凈。若染凈者若由此故成染成凈」。這也是四句。用這四句話「總為顯示如是一切立四念住」來顯示這個(gè)道理，才建立這個(gè)四念住的。這是「標(biāo)立」。

　　下邊才解釋，解釋它的意義。

　　酉二、釋義

　　當(dāng)知此中依止于身有染有凈。為求受故起染起凈。心染凈者由諸法故成染成凈。

　　「當(dāng)知此中依止于身有染有凈」。這第一句話「謂若依此有染有凈」，就是要依靠你的身體，才創(chuàng)造出來這個(gè)染凈的業(yè)力。前邊只是說造業(yè)，這一段說出來「染凈」的不同。前邊說造業(yè)應(yīng)該是生死業(yè)，這里說染凈應(yīng)該包括「無漏業(yè)」在內(nèi)。那么「染」就是苦集，「凈」就是滅道，就是出世間的清凈的因果，也是依靠要有這個(gè)生命體你才能夠創(chuàng)造的�！钢^若依此，有染有凈」。

　　「為求受故起染起凈」這是第二句�！溉魹榇斯剩�起染起凈」�！笧榍笫芄省惯@個(gè)世間上受苦受樂的事情，出世間不受一切法的受，那就是圣人的清凈的業(yè)力了。起染起凈的業(yè)力，那么這是「受念住」。

　　「心染凈者」這是第三句「染凈者」。前邊這個(gè)身念住、受念住也還是要以心念住為主，由心來發(fā)動(dòng)，它是為主要的所以稱之為「者」。

　　「由諸法故成染成凈」這是第四句「若由此故戊染成凈」。就是這個(gè)心雖然是為主，但是它不是一個(gè)單獨(dú)的可以成事的，也要由很多的善法，或者很多的惡法，這樣子才能造作出來染業(yè)、或者是清凈業(yè)的。這一段也是由造業(yè)，但是和前邊那一段來說，這里邊應(yīng)該包括出世間的凈業(yè)，是不同于第三段了。

　　未二、釋念住(分二科)　申一、問

　　問：念住何義？

　　這是第二科解「釋念住」。前邊解釋這個(gè)「四念住」，現(xiàn)在解釋這個(gè)「念住」兩個(gè)字，分二科，第一科是「問」�！改钭　故鞘裁吹览恚肯逻叺诙�科是回「答」分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　申二、答(分二科)　酉一、標(biāo)

　　答：若于此住念。若由此住念皆名念住。

　　「答：若于此住念。若由此住念皆名念住」。就由這兩個(gè)道理，立名為「念住」的。這是「標(biāo)」。

　　下邊解釋，解釋分二科，先解釋「于此住念」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、于此住念

　　于此住念者。謂所緣念住。

　　「于此住念」這個(gè)此是指什么說的？就是「所緣的念住」。

　　《披尋記》九六六頁：

　　謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應(yīng)知。

　　「謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應(yīng)知」。就是這個(gè)修行人修四念住的時(shí)候，是依身受心法做所緣境的，那么這就叫做「所緣的念住」。這是依此義安立名為「念住」的�！缸　惯@個(gè)字，實(shí)在來說就是「定」的意思，在定里邊「念」定里邊念。念字下邊文解釋得很詳細(xì)，實(shí)在里邊還是要有智慧的�，F(xiàn)在是說偏重于「所緣」這一方面來說，名之為「念住」。

　　戌二、由此住念(分三科)　   亥一、第一義

　　由此住念者。謂若慧若念攝持于定，是自性念住。所余相應(yīng)諸心心法，是相雜念住。

　　「由此住念者」下邊第二科解釋這個(gè)「由此念住」什么意思？分三科，第一科是第一義，第一種解釋。

　　「由此住念者：謂若慧若念攝持于定，是自性念住」。這個(gè)「由此住念」這句話，就是「謂若慧若念攝持于定」就這三個(gè)字。就是要有智慧和念力，這兩個(gè)法都攝持在禪定里邊，在禪定里邊有念、有慧，這就是「自性念住」，也就是四念住一個(gè)主要的體性，就是這樣子。在禪定里邊用這個(gè)念心所，把所修的法門顯現(xiàn)在心里邊，那叫做「念」。顯現(xiàn)以后再用智慧去觀察，「破除顛倒」那就叫做智慧。這樣說就是慧、念加上定。雖然也有其它的種種的事情，但是依此三法為它主要的體性，是「自性念住」。就是四念住里邊主要就是這三個(gè)法，是不同于其它的法門的。

　　「所余相應(yīng)諸心心法，是相雜念住」。舊的翻譯叫做「共念住」，這里是新的翻譯，叫做「相雜念住」。就是在慧和念和定之外，還有其它的事情。其它的事情就是還有諸心、心法，有觸、作意、受、想、思、欲勝、念、定慧，無貪、無瞋、無癡這些心法，和慧、念、定相應(yīng)的。這樣說起來叫做「相雜念住」。就是不只慧和念，還有其它的心、心所法和它共同的合作來修成圣道的，這就叫做「相雜念住」。

　　亥二、第二義(分二科)　   天一、出體性

　　又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。

　　這前邊是「第一義」�，F(xiàn)在是「第二義」，第二個(gè)道理來解釋這個(gè)四念住，分二科，第一科是「出體性」，第二科是「辨種類」。

　　「又由身受心法增上所生」，又由于這個(gè)慧念和定還有諸行心所，共同的在身受心法的所緣境上，用功修行的強(qiáng)大的力量，那是「增」上。由這個(gè)強(qiáng)大的力量所生出來的，「善有漏道」和「無漏道，皆名念住」。這樣說呢，就是由善有漏道、無漏道就是果了。前面是在因上說的，這里邊是包括了果所成就的，總名為「念住」。這個(gè)善有漏道，有漏法里邊有惡法在內(nèi)，這個(gè)惡法現(xiàn)在除掉。這個(gè)善有漏，就是你從資糧位到加行位的時(shí)候，在加行位的時(shí)候暖頂忍世第一，這樣子用功修行的時(shí)候，雖然是也有很好的成就，但是還沒有完全地消滅煩惱。煩惱還沒有完全消除，所以還是「有漏」，還是有煩惱的。若是到進(jìn)一步到見道位、修道位，到無學(xué)道的時(shí)候，那就逐漸地滅除了一切的煩惱。完全是清凈的身口意，清凈的色受想行識(shí)，清凈的眼耳鼻舌身意，那就是「無漏道」。這樣說就是由因而至果了，皆名為「念住」了。

　　天二、辨種類(分三科)　地一、標(biāo)

　　此復(fù)三種。

　　現(xiàn)在第二科是「辨種類」分三科，第一科是「標(biāo)」。這個(gè)「此復(fù)三種」，前邊「由身受心法增上所生善有漏無漏道」這個(gè)地方還是有三種不同的。這是第一是「標(biāo)」，第二個(gè)是「列」。那「三種」不同呢？

　　地二、列

　　一聞所成。二思所成。三修所成。

　　有這三種不同。這個(gè)「聞所成」就是初開始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，就是「聞所成」。但是這個(gè)聞所成也有一個(gè)范圍，初開始學(xué)習(xí)佛法也要經(jīng)過一段時(shí)間，才能夠圓滿地通達(dá)了什么是佛法。當(dāng)然利根人會(huì)很快，鈍根人的時(shí)間會(huì)慢一點(diǎn)，那這叫做「聞所成」。

　　「二思所成」通達(dá)了以后還要專精思惟，在閑靜處還要再經(jīng)過一番的思惟，在內(nèi)心里邊經(jīng)過一番思惟的。這個(gè)思惟的時(shí)候，就在「聞所成」的智慧上又進(jìn)了一大步，這是「思所成」。

　　「三修所成」這個(gè)修所成就是在禪定里邊思惟。禪定里面思惟，和不在禪定里面思惟，有什么不同呢？就是力量有強(qiáng)有弱。你沒得禪定的時(shí)候，你內(nèi)心的清凈的如理作意，也是有力量。但是要成就禪定之后，在禪定里面思惟，那個(gè)力量是非常強(qiáng)大的，能夠改變你的身口意，能改變你的思想，能消滅內(nèi)心里邊的煩惱，這么成為圣人，所以叫做「修」。這個(gè)「修」就是能夠轉(zhuǎn)凡成圣，有這個(gè)力量就叫做「修」。所以叫「修所成慧」。這是「列」出來這三種不同的「四念住」。

　　下面第三科是「辨」就是再加以說明。

　　地三、辨

　　聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏。

　　這個(gè)由「聞而成」的智慧，由「思惟而成」的智慧，思惟這個(gè)「身受心法」是苦空無常無我的。「唯是有漏」這個(gè)時(shí)候還是不能斷煩惱的，所以這還是「有漏」�？墒沁�是非經(jīng)過「聞思」不可！你要通過「聞思」，而后進(jìn)步到「修所成」。所以「修所成」者通漏、無漏，這個(gè)「修所成」的四念住是通于「有漏」也通于「無漏」。那么「有漏」就是在暖頂忍世第一的時(shí)候，「見道」以后就是「無漏」了，還有這么多的不同。這是把這個(gè)「念住」的意義解釋完了。和上文有「四種念住」，四種不同的解釋。這是把四念住解釋完了。

　　瑜伽師地論卷第二十八終