瑜伽師地論講記 卷第二十九(5)

　　子十三、修果(分二科)  丑一、正明修果(分五科)  寅一、征

　　云何修果？

　　「云何修果？謂四沙門(mén)果，一、預(yù)流果。二、一來(lái)果。三、不還果。四、最上阿羅漢果�！埂绰暵劦亍狄还彩欠秩�大科，第一科是種性地，第二趣入地，第三是出離地。出離地里邊分兩科，第一科結(jié)前生后，第二科略廣宣說(shuō)。略廣宣說(shuō)里邊分四大科，第一科離欲資糧，第二科品類(lèi)建立，第三科安立瑜伽，第四科廣釋修相；這就把〈聲聞地〉完全說(shuō)完了�，F(xiàn)在是第二科品類(lèi)建立，這一科里邊分兩科，第一科廣征，第二科別答；別答里邊又分兩科，第一科是嗢柁南標(biāo)，第二科長(zhǎng)行的解釋?zhuān)唤忉尷锩娣质�七科，現(xiàn)在是第十三科修果。前邊是第十二科瑜伽修，三十七菩提分法是修，現(xiàn)在說(shuō)修的結(jié)果。這一科里面分兩科，第一科是正明修果，分五科，第一科是征。

　　「云何修果？」是征。

　　寅二、標(biāo)

　　謂四沙門(mén)果。

　　這是第二科是標(biāo)。

　　寅三、列

　　一、預(yù)流果。二、一來(lái)果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。

　　第三科是列，下邊預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、最上阿羅漢果，這是列。

　　寅四、釋(分二科)  卯一、總釋名(分二科)  辰一、征

　　此中云何名沙門(mén)？云何名果？

　　這是第四科，解釋。分兩科，第一科是總釋名，又分兩科，第一科是征。

　　「此中云何名沙門(mén)？云何名果？」這是提出這兩個(gè)問(wèn)題。下邊第二科是解釋?zhuān)�就等于是回答了；分兩科，第一科是第一義，第二科是第二義，就是分兩種解釋。這是第一種解釋。

　　辰二、釋(分二科)  巳一、第一義

　　謂圣道，名沙門(mén)。煩惱斷，名果。

　　用這兩個(gè)意思作解釋�！甘サ�，名沙門(mén)�！骨斑叺奈脑�經(jīng)解釋過(guò)什么叫做圣？什么叫道？解釋多少遍了。但是「圣」這個(gè)字應(yīng)該記住它，它是有兩個(gè)意思名為圣；第一個(gè)是遠(yuǎn)離一切染污法故，叫做「圣」。圣人他的身口意決定是清凈的，是沒(méi)有煩惱、沒(méi)有煩惱的行動(dòng)，這一切不善法完全是沒(méi)有了；當(dāng)然沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有煩惱的種子。第二個(gè)意思就是有無(wú)漏法，就是清凈的智慧、清凈的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)；沒(méi)有染污法、具足清凈法，那就叫做「圣道」。

　　什么叫做「沙門(mén)」？沙門(mén)有二種翻譯，一種翻譯，就是「息」，休息的息、息滅的息，息滅一切染污法故，名為「沙門(mén)」；第二個(gè)翻譯，勤息，勤修圣道、息滅一切貪瞋癡，就叫做「勤息」。現(xiàn)在這兒?jiǎn)栐趺唇凶錾抽T(mén)？就是在佛法中成就圣道了，叫做沙門(mén)

　　「煩惱斷，名果�！骨懊媸サ�，若是單獨(dú)地解釋圣道，范圍是廣博了一點(diǎn)；若是下面有個(gè)煩惱斷，那圣道就主要是指清凈的智慧、清凈的戒定慧。有了清凈的戒定慧，主要還是智慧；具足了清凈的智慧，就能斷滅一切煩惱了，這是果。圣道的果就是斷一切煩惱，這是第一個(gè)解釋。

　　巳二、第二義

　　又后生道或中或上，是前生道所生之果。

　　這樣解釋�！负笊�道」：就是后來(lái)的生命成就的圣道。你成就的圣道「或」者是「中」品的、「或」者是「上」品的，「是前生道所生之果」：是前一個(gè)生命所成就的圣道的果。這樣子以前后的圣道論沙門(mén)果，這樣解釋。這個(gè)，前、后，譬如說(shuō)今天的生命是后，昨天的生命就是前；今年的生命是后，前一年的生命那就是前；這是一百二十年的生命是后，這一百二十年以前的生命那是前；這么樣講也可以�？偠�言之，前為后的因，后為前面的果，就是這樣意思。我昨天靜坐的時(shí)候，整天坐得很好，今天又進(jìn)了一步，那么，今天的成就實(shí)在就是昨天的果，這樣子解釋。

　　「又后生道或中或上，是前生道所生之果」。第一個(gè)解釋?zhuān)瑹�惱斷名果，圣道就是因了；后面第二個(gè)解釋?zhuān)�后生、前生，也還是那樣意思。但是這個(gè)表示出來(lái)你的努力；說(shuō)圣道果是你的努力的成就，是這樣意思。

　　卯二、別建立(分二科)  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故建立如是四果。

　　前面是總釋名，這個(gè)名是總，解釋名就是總釋名了；現(xiàn)在是別建立，這個(gè)「別」就和那個(gè)「總」相對(duì)，就是，不是只是總說(shuō)名，而是一樣一樣地把里面的內(nèi)容列出來(lái)、說(shuō)出來(lái)，叫做別建立，就是分別地說(shuō)出來(lái)它圣道的內(nèi)容。分兩科，第一科是問(wèn)。

　　「何故建立如是四果？」什么原因建立這四種果？須陀洹果乃至最上阿羅漢果。這是問(wèn)；提出來(lái)這個(gè)問(wèn)也等于就是把別建立的大意標(biāo)出來(lái)了。

　　辰二、答(分二科)  巳一、標(biāo)

　　答：對(duì)治四種諸煩惱故。

　　第二科是回答，分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「答：對(duì)治四種諸煩惱故�！故裁丛�因安立這四種果？原因就是這樣，「對(duì)治四種諸煩惱故」：就是要滅除去四種諸煩惱的原因，就是立出來(lái)四種果。這倒是很肯定。這是巳一是標(biāo)，巳二解釋。

　　巳二、釋(分二科)  午一、初果(分三科)  未一、明對(duì)治

　　謂諸無(wú)事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對(duì)治生故，立預(yù)流果。

　　第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科先解釋初果；解釋初果里邊分三科，第一科明�?duì)治，就是修四念住，修四念住是能對(duì)治，煩惱就是所對(duì)治。

　　「謂諸無(wú)事能感惡趣」：這先說(shuō)所對(duì)治�！钢^諸無(wú)事」：就是沒(méi)有這件事。沒(méi)有這件事，但是這個(gè)無(wú)事能感惡趣，你若做了這個(gè)無(wú)事的話(huà)，就能招感惡趣，能招感到三惡道去受果報(bào)，能這樣子�！竿鶒喝ひ颉梗耗愠删瓦@個(gè)無(wú)事，它是能令你到三惡道去的一個(gè)因；三惡道是果，你成就這個(gè)無(wú)事就是惡趣的因。「煩惱斷故」：往惡趣因?qū)嵲诰褪菬�惱，所以這個(gè)無(wú)事是什么？就是煩惱。這個(gè)「煩惱斷故」，就成立了初果，這個(gè)須陀洹果就是因?yàn)閿嗔诉@個(gè)無(wú)事的煩惱，你就能得初果。

　　「及能斷彼對(duì)治生故」：這個(gè)無(wú)事的煩惱是惡趣因，它不會(huì)自己消滅的。你要修學(xué)四念住，你在奢摩他里邊，就是未到地定了，你在這未到地定里面修四念�。弧改軘啾恕梗壕褪悄軘啾藷o(wú)事煩惱。這個(gè)能斷彼無(wú)事的煩惱，就是能對(duì)治、能滅的四念住，四念住的智慧成就了、現(xiàn)起了，煩惱就斷了。這個(gè)能治和所治不是相離的，這時(shí)候就成立了這個(gè)須陀洹果，就是預(yù)流果。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八二頁(yè)：

　　謂諸無(wú)事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉(zhuǎn)，是名無(wú)事煩惱，此即見(jiàn)性煩惱應(yīng)知。

　　「謂諸無(wú)事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉(zhuǎn)，是名無(wú)事煩惱，此即見(jiàn)性煩惱應(yīng)知」�！钢^若煩惱」：就是說(shuō)我們的煩惱，這個(gè)煩惱是怎么生起的呢？「唯分別起」：唯獨(dú)是你內(nèi)心這樣分別，這個(gè)煩惱才現(xiàn)起的；你若不分別就沒(méi)有這件事。所以這個(gè)煩惱就是「唯分別起」。這個(gè)煩惱是什么呢？就是我見(jiàn)。在這色受想行識(shí)里面執(zhí)著有我、有個(gè)常恒住不變異的我，有這個(gè)我的這個(gè)執(zhí)著；這個(gè)色受想行識(shí)里面沒(méi)有我，但是你就分別是有我，所以叫「唯分別起」。

　　譬如說(shuō)我們這個(gè)愛(ài)煩惱，這愛(ài)煩惱，我看見(jiàn)一個(gè)可愛(ài)的事情，有一個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境能引起我們內(nèi)心里面的愛(ài)、引起內(nèi)心的欲，有一個(gè)所緣境的、有這么一件事的，所以那叫做有事的煩惱。我們執(zhí)著有我，這個(gè)我實(shí)在沒(méi)有所緣的我，引起你的煩惱；你自己愚癡認(rèn)為有一個(gè)我，執(zhí)著有我，這只是你內(nèi)心的分別，實(shí)在沒(méi)有所分別的我，作你能分別的所緣境的，所以叫做「唯分別起」，唯是你內(nèi)心分別，所以叫做無(wú)事，沒(méi)有這件事、沒(méi)有我這件事的，「唯分別起」。

　　「緣煩惱生不緣事轉(zhuǎn)」：這個(gè)緣實(shí)在就是因?yàn)�，就是因�(yàn)槟銉?nèi)心的虛妄分別，這個(gè)我見(jiàn)的煩惱才現(xiàn)起�！覆痪壥罗D(zhuǎn)」：不是去攀緣有一個(gè)我的事，然后生出來(lái)我的煩惱，不是這么回事兒。不是真實(shí)有個(gè)我作你的所緣境，而后生出來(lái)我見(jiàn)的，不是的，不是那么回事兒。是名「無(wú)事煩惱」，所以這叫做無(wú)事的煩惱。

　　「此即見(jiàn)性煩惱應(yīng)知」：此即是有愛(ài)性的煩惱，有見(jiàn)性的煩惱，這就是你內(nèi)心的分別；這個(gè)見(jiàn)就是內(nèi)心的分別。內(nèi)心的分別的體性作那個(gè)煩惱的體性，你內(nèi)心的分別作煩惱的體性，你若不分別就沒(méi)有這件事，這是這樣的煩惱，「應(yīng)知」，所以無(wú)事的煩惱。

　　得了圣道斷了我見(jiàn)，你成就的無(wú)我的智慧不退，成就了以后就不會(huì)再退掉，原因就在這里，就是因?yàn)楦�本沒(méi)有我，所以你成就了無(wú)我的智慧不會(huì)再失掉的。就是因這樣的原因立預(yù)流果，預(yù)流果就是這么成就的；這里面看出來(lái)一能一所，能對(duì)治的無(wú)我的智慧現(xiàn)起，這個(gè)原因，滅除了我執(zhí)，就是這樣子成立了預(yù)流果。預(yù)者入也，出入的入，入于圣流、入于圣道，這么一個(gè)果。

　　未二、會(huì)經(jīng)說(shuō)(分二科)  申一、釋義(分三科)  酉一、標(biāo)

　　而薄伽梵說(shuō)：永斷三結(jié)立此果者：謂依三品有三種結(jié)，障礙圣道令不生故。

　　前邊是第一科，第一科的解釋?zhuān)�明�?duì)治，有能對(duì)治、有所對(duì)治，來(lái)解釋為什么成立預(yù)流果�，F(xiàn)在第二科是會(huì)經(jīng)說(shuō)，就是和經(jīng)上說(shuō)的這預(yù)流果的道理相會(huì)合一下。分兩科，第一科是釋義，分三科，第一科是標(biāo)。

　　「而薄伽梵說(shuō)：永斷三結(jié)立此果者」，這個(gè)《阿含經(jīng)》里邊，薄伽梵就指佛陀，有的翻個(gè)世尊，它的翻譯意思很多�！副≠よ笳f(shuō)：永斷三結(jié)」：永斷三種煩惱，立預(yù)流果的，經(jīng)上是這么說(shuō)的。這是標(biāo)。

　　「謂依三品有三種結(jié)，障礙圣道令不生故�！褂罃嗳�結(jié)這話(huà)什么意思？「謂依三品有三種結(jié)」：有三類(lèi)的事情，這里面有三種的煩惱。這個(gè)結(jié)就是煩惱，能令你與苦惱的事情會(huì)合，叫結(jié)。這三種煩惱障礙圣道，障礙你的無(wú)我的圣道，使令它不現(xiàn)起，是這樣意思。這是標(biāo)，下邊第二科是列。

　　酉二、列

　　一、在家品。二、惡說(shuō)法毗奈耶品。三、善說(shuō)法毗奈耶品。

　　依三品，那三品呢？「一」是「在家品」：這個(gè)人是屬于在家人，不是出家人�！付�、惡說(shuō)法毗奈耶品」：第二類(lèi)是外道，他說(shuō)的法是有過(guò)失的、有罪過(guò)的，叫惡說(shuō)法毗奈耶。這個(gè)毗奈耶翻個(gè)「滅」，或者翻個(gè)「律」；就是一個(gè)法、一個(gè)律，這種法、這種律是有過(guò)失的、有罪過(guò)的，所以叫「惡說(shuō)法毗奈耶品」�！溉�、善說(shuō)法毗奈耶品」：這個(gè)善說(shuō)法，這就是佛教了，這樣的法和律是有功德的，所以叫善說(shuō)法毗奈耶。善說(shuō)的法、律，善說(shuō)法、善說(shuō)律。這是三品，這是列，下面第三科就是解釋?zhuān)�解釋分三科，第一科薩迦耶見(jiàn)。

　　酉三、釋(分三科)  戌一、薩迦耶見(jiàn)

　　依在家品，有薩迦耶見(jiàn)。由此見(jiàn)故，先生布畏，最初不欲發(fā)趣圣道。

　　這個(gè)三品、三種煩惱障礙圣道，現(xiàn)在先說(shuō)第一種。

　　「依在家品，有薩迦耶見(jiàn)」：就是執(zhí)著眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)里面有我、我所見(jiàn)，叫薩迦耶見(jiàn)�！赣纱艘�(jiàn)故，先生布畏」：由于此人有這樣的我見(jiàn)，我、我所見(jiàn)的關(guān)系，「先生布畏」，若是來(lái)到佛法里面，講無(wú)我論，他就恐布了；他最初先發(fā)生了布畏的心，有點(diǎn)害怕，沒(méi)有我這件事是很可恐怖的，這樣意思�！缸畛醪挥�發(fā)趣圣道」：一開(kāi)始來(lái)到佛教里面，一開(kāi)始接觸佛教的時(shí)候，就是不歡喜，不歡喜發(fā)心「趣向圣道」想要得無(wú)我的智慧，不想做這件事、不歡喜這件事。

　　戌二、戒禁取

　　依惡說(shuō)法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發(fā)趣，而行邪僻。由是不能生起圣道。

　　這是第二個(gè)解釋戒禁取這個(gè)煩惱。

　　「依惡說(shuō)法」：這個(gè)人他不愿意、不歡喜佛法，他不欲發(fā)趣圣道，也就等于說(shuō)退出佛教，從佛教里面退出去了，不喜歡佛法。那么他喜歡什么呢？「依惡說(shuō)法毗奈耶品」這個(gè)「依」實(shí)在也就是歡喜。他歡喜佛法以外的外道，外道說(shuō)的法、律他歡喜。那么外道說(shuō)的什么呢？就是有戒禁取、或者是外道的那些制度、外道的規(guī)則、外道的戒律、或外道修學(xué)禪定都在內(nèi)，都是屬于戒禁��；這個(gè)事情不可以做，這個(gè)事情不可以做，當(dāng)然也有說(shuō)你要這樣做、你要這樣做，這些事情，那么這叫做「戒禁取」。這個(gè)「取」：就是執(zhí)著、愛(ài)著外道的這一切的它的教義、它的規(guī)則。

　　「由此取故，雖已發(fā)趣而行邪僻」：由這樣的戒禁取的煩惱，你愛(ài)著外道的法、律，雖然這個(gè)人他也有心、發(fā)出離心了，他感覺(jué)人生是苦，他想要得涅槃樂(lè)，他有這種想法�！付�行邪僻」：但是他的行動(dòng)是不合道理的，是有過(guò)失的，「而行邪僻」。

　　「由是不能生起圣道」：雖然是發(fā)趣，有了出離心，但是不能生起圣道，因?yàn)樗�的行�?dòng)不合法，這是第二，下面說(shuō)第三。

　　戌三、疑

　　依善說(shuō)法毗奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發(fā)趣，不行邪僻；而于正道未串習(xí)故，于如實(shí)見(jiàn)所知事中猶豫疑惑，障礙圣道不令生起。

　　這個(gè)補(bǔ)特伽羅他發(fā)趣圣道來(lái)到佛法里面來(lái)，不到外道那里去；「依善說(shuō)法毗奈耶品」：他來(lái)到，依止，以佛教的法、律為他的依止處，但是他還有疑惑，他對(duì)于佛法有疑惑�！赣纱艘晒剩�雖已發(fā)趣」：由于他有這樣的疑惑心，對(duì)于佛有疑惑，對(duì)于佛說(shuō)的法有疑惑，他認(rèn)為這是正道嗎？是可以相信嗎？他有這樣的疑惑，所以雖然發(fā)趣了、雖然有了出離心了，也「不行邪僻」，沒(méi)有去學(xué)習(xí)外道的法、律，沒(méi)有這樣；「而于正道未串習(xí)故」：但是對(duì)于佛法里面的正道，他還沒(méi)能夠連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，他不能，因?yàn)樗麑?duì)于佛法有疑惑。

　　「于如實(shí)見(jiàn)所知事中，猶豫疑惑」：對(duì)于如實(shí)見(jiàn)、如實(shí)知的事情里面，就是佛和阿羅漢這些佛教的圣人，得到的清凈的智慧所見(jiàn)的真理，這個(gè)清凈心所知道的一切緣起的圣道的事情、世間的因果的事情、出世間的因果的事情，「所知事」。這個(gè)「如實(shí)見(jiàn)」或者說(shuō)是指涅槃，「所知事」就指世俗諦的苦集滅道。在這里邊「猶豫疑惑」：他心里面有疑惑、猶豫不決。因?yàn)橛羞@樣疑惑，「障礙圣道不令生起」：障礙他這個(gè)戒、定、慧的圣道，不令它生起，他這個(gè)疑惑心叫它不能生起，他不能夠發(fā)起正式地學(xué)習(xí)佛法，不能。這一科是釋義，經(jīng)上說(shuō)到：「唯依三品有三種結(jié)，障礙圣道不令生起」，這個(gè)意思解釋完了。下面第二科結(jié)立。

　　申二、結(jié)立

　　由是因緣，唯說(shuō)斷此，立預(yù)流果。

　　由于前面這三品三種結(jié)的因緣，佛陀在經(jīng)里面只是說(shuō)斷此三種煩惱，「永斷三結(jié)立預(yù)流果」，這原因就是這樣子，經(jīng)上這么說(shuō)的；「結(jié)立」。這里說(shuō)的，是說(shuō)「謂諸無(wú)事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對(duì)治生故，立預(yù)流果」，本《瑜伽師地論》的態(tài)度是這樣子立預(yù)流果，和經(jīng)上說(shuō)的意思也是相和，并沒(méi)有矛盾，所以是會(huì)經(jīng)說(shuō)�！赣墒且蚓�，唯說(shuō)斷此，立預(yù)流果」，這是結(jié)立。下面第三科是顯彼生，第一科明對(duì)治，第二科會(huì)經(jīng)說(shuō)，現(xiàn)在第三科顯彼生。

　　未三、顯彼生

　　此預(yù)流果，極余七有；由是因緣，多生相續(xù)。

　　這是顯彼生。這個(gè)預(yù)流果這個(gè)圣人，對(duì)于了脫生死這件事達(dá)到什么程度了呢？「極余七有」：他現(xiàn)在是得圣道了，他將來(lái)最多，這個(gè)「極」是最多，最多剩下了七番生死，他就得涅槃了，就是這么意思�！赣墒且蚓�，多生相續(xù)」：由此為因緣，他這個(gè)煩惱沒(méi)有完全斷嘛，只是斷了這三種煩惱，身見(jiàn)、戒取、疑，斷除薩迦耶見(jiàn)、斷除戒禁取、斷除疑。斷除這三種煩惱，還有很多煩惱沒(méi)有斷；那些煩惱還令他在生死里邊最多要受七番生死，就可以得涅槃了。

　　當(dāng)然這話(huà)的意思，就是有的預(yù)流果還不會(huì)受七番生死，他可能受四番、或者三番，不是一定要七番生死，他最多是受七番生死，是這個(gè)意思；「由是因緣多生相續(xù)」由于他的煩惱還沒(méi)有完全斷除去的關(guān)系，他還有多少生死相續(xù)下去的，他還有這件事的。這是顯彼生，顯示預(yù)流果還有生死要受苦的。

　　午二、余果(分二科)  未一、明對(duì)治(分三科)  申一、一來(lái)果(分二科)  酉一、標(biāo)

　　若斷再生相續(xù)煩惱，生無(wú)重續(xù)，立一來(lái)果。

　　須陀洹果解釋完了，現(xiàn)在解釋其余的三個(gè)果。分兩科，第一科明對(duì)治，分三科，第一科明一來(lái)果，又分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「若斷再生相續(xù)煩惱」：若是這個(gè)預(yù)流果這個(gè)人，他繼續(xù)不斷地努力修四念住，觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，繼續(xù)努力這么修行；修行了就有了功效了，能斷除去再生相續(xù)的煩惱。他斷除去了見(jiàn)煩惱，但是他還有愛(ài)煩惱；這愛(ài)煩惱有欲界的愛(ài)煩惱、色界的愛(ài)煩惱、無(wú)色界的愛(ài)煩惱，現(xiàn)在是說(shuō)欲界的愛(ài)煩惱。欲界的愛(ài)煩惱一共有九品；這個(gè)煩惱使令你生了又死、死了又生、生了又死、死了又生，使令你無(wú)窮無(wú)盡地延續(xù)下去；現(xiàn)在須陀洹果就是有決定性了，就是再有七番生死，不會(huì)受第八番生死的，不會(huì)，受七番生死。

　　那么這個(gè)「再生相續(xù)」的煩惱，就是，我有一番生死…這七番生死，譬如我只受一番生死，如果受兩番生死就是再生；就是生了以后，死了又再生，就是把那個(gè)一番生死除外，指那個(gè)再生相續(xù)的煩惱；這個(gè)再生就是相續(xù)，你前一生死掉了，后一生又出來(lái)了，后一生和前一生是相續(xù)的。這個(gè)生命的相續(xù)是什么原因？是煩惱來(lái)的。

　　現(xiàn)在這個(gè)初果須陀洹的圣人他繼續(xù)修四念住，把那個(gè)煩惱斷了，把再生煩惱斷了。「生無(wú)重續(xù)」：他這個(gè)生命就是這么一番了，不會(huì)再相續(xù)下去了。那個(gè)意思，就是欲界若九品煩惱，把前六品斷掉了，還有三品沒(méi)有斷。前六品斷了，就「立一來(lái)果」：你還要再來(lái)人間、再往天上受一番生死的，那么就是一來(lái)果，就再來(lái)一次。這個(gè)「來(lái)」，實(shí)在就是來(lái)人間來(lái)一次，還要到天上去一次的；就是一來(lái)人間、一往天上，都叫做「來(lái)」，這時(shí)候就叫做一來(lái)果，就是二果。

　　酉二、釋

　　謂若永斷天有所攝、人有所攝，再生相續(xù)所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故于爾時(shí)立一來(lái)果。

　　前邊是標(biāo)，這第二科是解釋。

　　「謂若永斷，天有所攝人有所攝」：謂這個(gè)是說(shuō)你修止觀的時(shí)候，譬如說(shuō)只是修止，只是修止也能夠把欲界的煩惱把它停下來(lái)、叫它不動(dòng)，表面上心里面也是清凈、沒(méi)有欲了，也好像是斷煩惱，但是那不是永斷；現(xiàn)在你因?yàn)樵谏菽λ�里面又修無(wú)我觀，能斷欲的種子、煩惱的種子。愛(ài)煩惱的種子斷掉了，就是永久也不會(huì)再有愛(ài)煩惱了，所以叫做「永斷」。

　　「永斷天有所攝、人有所攝」：這個(gè)愛(ài)煩惱有兩種，一個(gè)在天有，指欲界天；人有就是我們?nèi)碎g的這個(gè)愛(ài)；屬于天有的愛(ài)、屬于人間的愛(ài)，這兩種愛(ài)所攝的�！冈偕�相續(xù)」這兩種煩惱使令你再生，又相續(xù)地有生命了。這個(gè)所有的煩惱，這煩惱是再生相續(xù)的一個(gè)動(dòng)力，你能斷掉它�！笜O唯更受天有一生、人有一生」：欲界是九品煩惱，這個(gè)九品的愛(ài)煩惱斷除去，「天有所攝、人有所攝，再生相續(xù)所有煩惱」，就是斷除去六品。剩下來(lái)的，「極多」：就是「唯更受天有一生、再受人有一生」，就是一往來(lái)。「故于爾時(shí)立一來(lái)果」：你修行的程度到達(dá)這里了，這個(gè)時(shí)候就給你一個(gè)名字，叫做「一來(lái)果」。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八二頁(yè)：

　　若斷再生相續(xù)煩惱等者：唯余欲界天有一生、人有一生，煩惱因性，名斷再生相續(xù)煩惱。來(lái)生此間唯受天有一生、人有一生；依此說(shuō)言，生無(wú)重續(xù)，名一來(lái)果。

　　「若斷再生相續(xù)煩惱等者：唯余欲界天有一生、人有一生，煩惱因性，名斷再生相續(xù)煩惱」：斷再生相續(xù)煩惱就是斷除九品煩惱的前六品，把前六品斷除去，叫斷再生相續(xù)煩惱。「來(lái)生此間唯受天有一生、人有一生」：或者你原來(lái)是人，在人間你斷除去六品煩惱，那么你死掉了，生到天上一生，然后再到人間一生，就得涅槃、得阿羅漢了。若是你在欲界天上，你是一個(gè)須陀洹果，你在欲界天上修四念住的時(shí)候呢，斷除前六品，這時(shí)候從天上又來(lái)到人間，又再到天上，就在天上得涅槃。若是在人間得初果，那么你到天上去、再來(lái)人間，這叫做一往來(lái)，就得涅槃了，所以叫做一往來(lái)，是這樣意思�！竵�(lái)生此間唯受天有一生、人有一生；依此說(shuō)言，生無(wú)重續(xù)，名一來(lái)果」。這個(gè)意思啊，你在人間得初果，你還是在人間得涅槃的；你在天上得初果，那你就在天上得涅槃，還回到天上得阿羅漢道。這是把二果解釋完了。

　　申二、不還果

　　若已永斷能感還來(lái)生此煩惱，唯于天有當(dāng)可受生，即于爾時(shí)立不還果。

　　若是這個(gè)二果一來(lái)果這個(gè)人，他要繼續(xù)地修止觀，他能永斷了「能感還來(lái)生此煩惱」：因?yàn)橛�界的九品煩惱你斷了前六品，后邊的三品還沒(méi)斷，所以那三品還能夠令你來(lái)生，「能感還來(lái)生此煩惱」；你不可到色界天上去，你這個(gè)二果圣人不能到色界天，你剩余三品煩惱使令你還是在人間、在天上在這里。這個(gè)煩惱你能夠斷，「若已永斷能感還來(lái)生此煩惱，唯于天有當(dāng)可受生」：你若斷了這個(gè)，「唯于天有」：這個(gè)天有就是色界天，不是欲界天了；他若斷了這三品煩惱之后，他不會(huì)在欲界受生，不會(huì)，只有到色界天可以受生了。

　　「即于爾時(shí)立不還果」：這個(gè)時(shí)候就安立為不還果。就是他再來(lái)人間的時(shí)候，或者佛在人間說(shuō)法，他可以來(lái)聽(tīng)法；他來(lái)人間，不會(huì)因?yàn)闊�惱使令他�?lái)到欲界來(lái)，煩惱沒(méi)有了，沒(méi)有這個(gè)煩惱，不會(huì)使令他再來(lái)到欲界來(lái)了，所以叫不還果。

　　申三、阿羅漢果

　　若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。

　　就是這個(gè)三果圣人、或者是二果圣人、或者是初果，總而言之他在修學(xué)圣道的時(shí)候，他能「永斷一切能感生有煩惱」：能感生有，或者是欲界的生有、或者是色界的生有、無(wú)色界的生有。這個(gè)「生有」有四種有：一個(gè)是生有、一個(gè)是本有、一個(gè)是死有、一個(gè)是中有，這是分四個(gè)有。現(xiàn)在說(shuō)生有，也就是包括四個(gè)有。

　　總而言之，來(lái)到這個(gè)三界里面去得一個(gè)生命，就是有這么四個(gè)有的不同�！改芨猩�有」的「煩惱」，把這個(gè)煩惱完全斷了。這個(gè)三果圣人是把五下分結(jié)完全消滅了：身見(jiàn)、戒取、疑、貪、瞋，這是五下分結(jié)；那么五上分結(jié)就是色界天、無(wú)色界天的煩惱：就是色染、無(wú)色染、掉舉、慢、無(wú)明這五種煩惱。現(xiàn)在這里說(shuō)，「一切能感生有煩惱」，那就是五下分結(jié)、五上分結(jié)都包括在內(nèi)了。「一切能感生有的煩惱」，完全永久地消滅了。這個(gè)時(shí)候，「建立最上阿羅漢果」：就是，四個(gè)果里面，阿羅漢果是最殊勝的。

　　未二、引經(jīng)說(shuō)

　　而薄伽梵說(shuō)：永斷三結(jié)，薄貪、瞋、癡，立一來(lái)果。永斷能順五下分結(jié)，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。

　　這底下引經(jīng)說(shuō)，就是和前面的說(shuō)法讓它相合，就是你所說(shuō)的這件事要與佛說(shuō)的不能夠矛盾，要與佛說(shuō)的相合，人才可以相信的；如果和佛說(shuō)的相反，我不相信你的說(shuō)法的，那就是不能成立了，所以這個(gè)地方引經(jīng)說(shuō)。

　　「而薄伽梵說(shuō)：永斷三結(jié)」：前面身見(jiàn)、戒取、疑�！副∝澆_癡」：永斷三結(jié)之后，那個(gè)貪瞋癡薄了，薄而不厚，就是少了；貪瞋癡少了，不是那么多了，就是把欲界的九品煩惱斷除六品了，所以那個(gè)貪瞋癡就少了，這時(shí)候叫做一來(lái)果。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九八二頁(yè)：

　　薄貪瞋癡者：顯揚(yáng)論云：謂以籌慮作意觀察境時(shí)，心生于舍、無(wú)習(xí)向心、無(wú)習(xí)趣心、無(wú)習(xí)著心，應(yīng)知是人三毒微薄(顯揚(yáng)論三卷十一頁(yè))。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　這樣子解釋。怎么叫做薄貪瞋癡呢？《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)「謂以籌慮作意觀察境時(shí)」就是這個(gè)圣人他心里面在各式各樣的分別，分別這個(gè)貪瞋癡的境界；分別貪瞋癡的境界的時(shí)候、觀察境的時(shí)候，「心生于舍」：心里面非常得淡薄、不執(zhí)著這件事。這舍就是棄舍，分別這個(gè)貪瞋癡，可愛(ài)的境界、可憎的境界、愚癡的境界他心里面把這些事情都棄舍了，「心生于舍」�！笩o(wú)習(xí)向心」：他心里面不向那里趣向，不向那個(gè)可愛(ài)的境界去趣向，也不向那個(gè)可瞋的境界趣向。如果你若是不可愛(ài)的境界出現(xiàn)，你心里面生了煩惱，那就是趣向了，向于煩惱去了�！笩o(wú)習(xí)趣心」：頭一念趣向這個(gè)煩惱的境界，第二念繼續(xù)地愛(ài)著煩惱的境界，叫「習(xí)趣心」。「無(wú)習(xí)著心」：總而言之，心里面不著這個(gè)貪瞋癡的境界。「應(yīng)知是人」叫做「三毒微薄」：這個(gè)三毒的微薄是這么一個(gè)相貌。

　　「永斷能順五下分結(jié)，立不還果」：薄貪瞋癡的時(shí)候叫做一來(lái)果；現(xiàn)在說(shuō)永斷能順于欲界的五下分結(jié)，能順于欲界的生死，就是五下分結(jié)，身見(jiàn)、戒禁取、和疑，加貪、瞋，這五種煩惱完全斷滅了，這時(shí)候立不還果。永斷一切煩惱究竟了，這時(shí)候建立最上的阿羅漢果。所以經(jīng)上這么說(shuō)，和前面《瑜伽師地論》說(shuō)的是相合的。

　　寅五、結(jié)

　　是名修果。

　　因?yàn)檫@是〈聲聞地〉，就是能得阿羅漢道就是圓滿(mǎn)了。這是第五科結(jié)。

　　丑二、兼顯修人(分二科)  寅一、略顯一切(分二科)  卯一、明證心住(分二科)

　　辰一、為凈行

　　又于此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應(yīng)于凈行所緣凈修其行，然后方證心正安住，彼于各別所緣境界，定由所緣差別勢(shì)力，勤修加行。

　　這是第二科兼顯修人，前面第一科正明修果，說(shuō)四個(gè)果；這下面第二科，這個(gè)「兼」也等于是又的意思，又顯示這個(gè)修學(xué)圣道的人。這里分兩科，第一科略顯一切，分兩科，第一科是明證心住，又分兩科，第一科為凈行。

　　「又于此中」：又于此修學(xué)圣道的法門(mén)里邊，「貪、瞋、癡、慢、尋思行者」：在佛法里面修學(xué)圣道的人，有這五種人，第一個(gè)是貪行者、第二個(gè)是瞋行者、第三個(gè)是愚癡行者、第四個(gè)是憍慢的人、第五個(gè)是尋思行者。這個(gè)「行」：就是心行，心里面的活動(dòng)，貪心特別強(qiáng)，就是比瞋癡慢尋思強(qiáng)；有的人是瞋心特別強(qiáng)，其他的煩惱輕；有的人愚癡心、有的人高慢心特別強(qiáng)、有的人的尋思行，就是東想西想，這散亂非常強(qiáng)。這種人應(yīng)該怎么樣修學(xué)圣道呢？「彼先應(yīng)于凈行所緣凈修其行」：他先應(yīng)該對(duì)這個(gè)凈行所緣，前面講過(guò)，就是修這個(gè)不凈觀，多貪眾生應(yīng)該修不凈觀；多瞋眾生應(yīng)該修慈愍觀；愚癡眾生應(yīng)該修緣起觀，緣起善巧緣起觀；這個(gè)高慢心特別強(qiáng)的人應(yīng)該修界分別觀；尋思行、散亂心特別強(qiáng)的人應(yīng)該修持息念，就是修這個(gè)數(shù)息觀。就是你這樣的毛病重，你應(yīng)該修這個(gè)法門(mén)；你那樣的煩惱重，你應(yīng)該學(xué)習(xí)那個(gè)法門(mén)。

　　「凈修其行」：用這樣的法門(mén)來(lái)清凈你的心行，清凈你的心，叫你的心不要貪、瞋、癡、慢、尋思，是這個(gè)意思�！溉缓蠓阶C心正安住」：你這樣煩惱偏重，煩惱偏增，偏于一種煩惱特別強(qiáng)的人，要這樣修行，修行成功了以后，「方證心正安住」，這個(gè)心正安住應(yīng)該就是未到地定。

　　「彼于各別所緣境界定由所緣差別勢(shì)力，勤修加行」：彼那個(gè)修行人，「于各別所緣境界」：多貪眾生要修不凈觀，乃至散亂特別強(qiáng)的人應(yīng)該修數(shù)息觀，「各別所緣境界」�！付ㄓ伤�緣差別勢(shì)力，勤修加行」，你決定要由不同的所緣境的力量，要精進(jìn)地努力地去修行，這件事才能成功的。這就是第一科明凈行所緣。

　　辰二、隨愛(ài)樂(lè)(分二科)  巳一、舉等分行

　　若等分行補(bǔ)特伽羅，隨所愛(ài)樂(lè)，攀緣彼境，勤修加行。如是勤修，唯令心住，非凈其行。

　　這是第二科隨愛(ài)樂(lè)，隨你所歡喜的。分兩科，第一科舉等分行。

　　「若等分行」：前面是貪瞋癡慢尋思行者，就是某一種煩惱特別強(qiáng)叫「偏增」，偏增行的一種人；現(xiàn)在是「等分行」的一種人，就是他的貪煩惱、他的瞋煩惱、愚癡煩惱、高慢的煩惱、散亂心的煩惱的力量，對(duì)比起來(lái)都是那么大，不感覺(jué)某一種煩惱特別厲害，不是的，都是那么多。

　　這樣的等分行補(bǔ)特伽羅的人，「隨所愛(ài)樂(lè)，攀緣彼境」，那么這個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)那一種法門(mén)來(lái)對(duì)治他的煩惱呢？「隨所愛(ài)樂(lè)」：隨你自己歡喜的，你愿意修不凈觀也可以，你愿意修慈愍觀、愿意修緣起觀、修界分別觀、修數(shù)息觀都可以，「隨所愛(ài)樂(lè)，攀緣彼境」：于彼所境不斷地去觀察。「勤修加行」：你也是要精進(jìn)的，勤修加行�！溉缡乔谛�，唯令心住」：這樣努力地去修這個(gè)法門(mén)，就是令你的心不為煩惱所動(dòng)，能夠達(dá)到欲界定的境界，「唯令心住」�！阜莾羝湫小梗耗莻�(gè)就是目的就是令心安住就可以了，不是說(shuō)是令心清凈，這和前面那個(gè)煩惱偏增的情形不同，和那個(gè)不一樣。

　　巳二、例薄塵行

　　如等分行補(bǔ)特伽羅，薄塵行者，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科例薄塵行。這個(gè)隨愛(ài)樂(lè)里邊分兩科，第一科是舉等分行，他是隨愛(ài)樂(lè)修這五種法門(mén)，你歡喜修那一個(gè)都可以；現(xiàn)在第二科例薄塵行者，煩惱很少、很輕微，他也和前面一樣，也是隨愛(ài)樂(lè)。「如等分行補(bǔ)特伽羅，薄塵行」的補(bǔ)特伽羅，「當(dāng)知亦爾」，也是一樣，就是你歡喜修那一個(gè)法門(mén)都可以。前面是明證心住，現(xiàn)在是第二科加行差別。明證心住是修行的結(jié)果，就是到了未到地定。現(xiàn)在加行差別，修行的時(shí)候有點(diǎn)不同。分兩科，第一科是標(biāo)。

　　卯二、加行差別(分二科)  辰一、標(biāo)

　　而彼諸行，有其差別。

　　這個(gè)煩惱偏增的行者、等分行者、乃至薄塵行者，這一共是三種修行人�！付�彼諸行，有其差別」：這三種修行人他們的修行還是有差別的，不一樣。這是標(biāo)，下面第二科是解釋?zhuān)�分三科，第一科是貪等行�?/p>

　　辰二、釋(分三科)  巳一、貪等行

　　謂貪等行者勤修行時(shí)，要經(jīng)久遠(yuǎn)，方證心住。

　　就是煩惱偏增的那種修行人，貪等行者：貪行、瞋行、愚癡行這些人，他們修行的時(shí)候、若勤修行的時(shí)候，「要經(jīng)久遠(yuǎn)」：經(jīng)過(guò)的時(shí)間要很長(zhǎng)遠(yuǎn)，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，「方證心住」：才能夠成就未到地定，這種人緩慢。這是煩惱偏增行者是這樣。第二科是等分行。

　　巳二、等分行

　　等分行者勤修行時(shí)，不甚久遠(yuǎn)，能證心住。

　　「等分行者勤修行」的時(shí)候，「不甚久遠(yuǎn)」：他須要用多少時(shí)間才能夠成就未到地定，能證心住呢？「不甚久遠(yuǎn)」，不是很久，這等分行者稍微好一點(diǎn)。

　　巳三、薄塵行

　　薄塵行者勤修行時(shí)，最極速疾，能證心住。

　　這第三種，這薄塵行的修行人，他若精進(jìn)地隨所愛(ài)樂(lè)修那一個(gè)法門(mén)的時(shí)候，他「最極速疾」，很快地就能得到等持，得到未到地定，這不同。這三種修行人成功的時(shí)間不一樣。

　　寅二、廣辨二人(分二科)  卯一、問(wèn)

　　問(wèn)：前已廣說(shuō)有貪等行補(bǔ)特伽羅行相差別；其等分行及薄塵行補(bǔ)特伽羅，有何行相？

　　這底下是第二科，寅二是廣辨二人。前面丑二、兼顯修人，分兩科，第一科是略顯一切，現(xiàn)在是廣辨兩種人，分兩科，第一科問(wèn)。

　　「前已廣說(shuō)有貪等行補(bǔ)特伽羅行相」的「差別」不同；其等分行及薄塵行補(bǔ)特伽羅，有何行相？」辨這兩種人，他們的行相、相貌是什么樣子？這是問(wèn)，下面第二科回答，分兩科，第一科是說(shuō)這等分行者。

　　卯二、答(分二科)  辰一、等分行者

　　答：等分行者，如貪等行補(bǔ)特伽羅所有行相，一切具有；然彼行相，非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設(shè)此行與彼相似。

　　這個(gè)等分行者，他內(nèi)心的行相，「如貪等行補(bǔ)特伽羅所有行相」，這個(gè)貪煩惱偏增的修行人，當(dāng)然他遇見(jiàn)可愛(ài)的境界，是貪心特別強(qiáng)，其他的都不那么強(qiáng)。這個(gè)等分行者也是，他也有貪、他也有瞋、他也有愚癡、他也有憍慢、有尋思，有這種毛病，也是這樣子，所以「一切具有」，「如貪等補(bǔ)特伽羅所有的行相」，他完全都是有�！溉槐诵邢�，非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別」：然而這個(gè)等分行者，雖然所有的貪瞋癡慢和散亂心都有，但是那個(gè)貪行相、瞋行相、愚癡的行相，那幾個(gè)煩惱的行相，「非上非勝」：沒(méi)有上和勝的這種情形。

　　這個(gè)煩惱偏增的這種人的煩惱相貌，就是有上、有勝的事情；就是這個(gè)煩惱超過(guò)其他的煩惱，這個(gè)煩惱的力量超過(guò)其他的煩惱，就是非常得有力量。這個(gè)「上」是超過(guò)的意思；這個(gè)「勝」是有力量的意思。它所以超過(guò)就是有力量，所以是這么意思。而這個(gè)等分行者，雖然這么多的煩惱他都有，但是不是上、不是勝，因?yàn)槭恰傅取埂?/p>

　　「然彼行相，非上、非勝，如貪等行」：貪等行是上、是勝，他不是那么勝，不是上、勝。「隨所遇緣，有其差別」：隨他所遇到的色聲香味觸的所緣境，他的貪瞋癡慢和散亂心不一樣，還是有差別。「施設(shè)此行與彼相似」：就是安立，也是表示、表達(dá)這個(gè)等分行者他內(nèi)心的煩惱行相與彼偏增行者是相似而已，他也有，但是不是那么強(qiáng)�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九八三頁(yè)：

　　隨所遇緣有其差別等者：所緣境事有下中上三品差別，如所遇緣煩惱生起，能緣行相與境相似，是故名為等分行者。

　　「隨所遇緣有其差別等者：所緣境事有下中上三品差別」：就是可憤怒的境界，小小的有點(diǎn)憤怒、中等的憤怒、是上品的憤怒；或者你這愛(ài)心也都有下中上的差別；高慢心、愚癡心都有這個(gè)差別。「如所遇緣煩惱生起」的時(shí)候，「能緣行相與境相似」：這個(gè)可以引起憍慢心的這個(gè)所緣境，和你這個(gè)憍慢心是相似；下品的境界就生出下品心，上品的境界就生出上品的憍慢心。譬如說(shuō)我看見(jiàn)這個(gè)人，是一點(diǎn)本事沒(méi)有，對(duì)他生高慢心；這個(gè)人才華高了一點(diǎn)，他對(duì)他生的高慢心，生得輕微一點(diǎn)，我比他好一點(diǎn)，不是好很多。這高慢心也有下中上的分別�！甘枪拭麨榈确中姓摺梗哼@個(gè)等分也有這樣的味道。

　　辰二、薄塵行者(分三科)  巳一、標(biāo)列

　　其薄塵行補(bǔ)特伽羅行相差別者：謂無(wú)重障、最初清凈、資糧已具、多清凈信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。

　　這是第二科，前面是等分行者，現(xiàn)在是薄塵行者，分三科，第一科是標(biāo)列。

　　「其薄塵行補(bǔ)特伽羅行相」的差別，「謂無(wú)重障」：他沒(méi)有重障；「最初清凈」，沒(méi)有重障、最初清凈；「資糧已具、多清凈信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德」，有這七種不同。那么這是標(biāo)，標(biāo)列出來(lái)薄塵行者的相貌；第二科是隨釋?zhuān)�一一地解釋�(zhuān)环制呖疲�第一科先解釋無(wú)重障；分四科，第一科標(biāo)。

　　巳二、隨釋(分七科)  午一、無(wú)重障(分四科)  未一、標(biāo)

　　無(wú)重障者，謂無(wú)三障。

　　這個(gè)薄塵行者，有七種相貌，第一個(gè)相貌就是沒(méi)有重障。這是標(biāo)，「無(wú)重障者，謂無(wú)三障」。這是標(biāo)。

　　未二、征

　　何等為三？

　　這是第二科是征，就是問(wèn)。這個(gè)第三科是列。

　　未三、列

　　一者、業(yè)障。二、煩惱障。三、異熟障。

　　這三種障，這是列出來(lái)。下面第四科是解釋?zhuān)�分三科；第一科是業(yè)障，分兩科，第一科出體。

　　未四、釋(分三科)  申一、業(yè)障(分二科)  酉一、出體

　　言業(yè)障者：謂五無(wú)間業(yè)及余所有故思造業(yè)諸尤重業(yè)。

　　三種障的一種障就是業(yè)障。業(yè)障是什么呢？「謂五無(wú)間業(yè)及余所有故思造業(yè)諸尤重業(yè)�！埂肝鍩o(wú)間業(yè)」：就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五無(wú)間業(yè)，這五種業(yè)要到無(wú)間地獄去受苦的，這叫五無(wú)間業(yè)。

　　「及余所有」：除了這五種業(yè)之外，還有其余的所有的「故思造業(yè)」：就是你自己主動(dòng)地在思惟、在策劃要去造這種罪過(guò)的事情�！钢T尤重業(yè)」：還有一種也是故思造業(yè)，但是他的業(yè)罪特別重。譬如在你父母這里造罪，你的罪過(guò)就重一點(diǎn)。這前面在那個(gè)業(yè)(雜染？)那個(gè)地方已經(jīng)說(shuō)很多了。

　　酉二、明障

　　彼異熟果若成熟時(shí)，能障正道令不生起，是名業(yè)障。

　　前面是出體，現(xiàn)在是明障，他有什么障呢？「彼異熟果若成熟時(shí)」：彼那個(gè)業(yè)、那個(gè)「五無(wú)間業(yè)及余所有故思造業(yè)諸尤重業(yè)」，那個(gè)業(yè)若成熟的時(shí)候，彼那個(gè)異熟果報(bào)若成熟的時(shí)候，「能障正道」：能障礙你修學(xué)圣道；「令不生起」：使令你怎么修你的圣道不能現(xiàn)起，「是名業(yè)障」。這是這么講。

　　申二、煩惱障(分二科)  酉一、出體

　　煩惱障者，謂猛利煩惱、長(zhǎng)時(shí)煩惱。

　　這第二科說(shuō)煩惱障，分兩科，第一科出體。煩惱障是什么呢？「謂猛利煩惱、長(zhǎng)時(shí)煩惱�！惯@是兩種煩惱，這是說(shuō)煩惱特別重，力量非常得強(qiáng)大、勇猛、厲害，這個(gè)是一種障；第二個(gè)是長(zhǎng)時(shí)煩惱，這煩惱不是那么重，但是它的時(shí)間長(zhǎng)，它若現(xiàn)起的時(shí)候時(shí)間長(zhǎng)，常常有這種煩惱，它也是能障道。這是出體，標(biāo)出來(lái)煩惱的體相，第二科明障。

　　酉二、明障

　　由此煩惱于現(xiàn)法中，以其種種凈行所緣，不能令凈，是名煩惱障。

　　由于你有這樣的猛利的煩惱，或者是長(zhǎng)時(shí)的煩惱；「于現(xiàn)法中」：就是于現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面，在你的眼耳鼻舌身意里面，有這樣的煩惱的話(huà)「以其種種凈行所緣」：就是你來(lái)到佛教里邊，你相信佛法，也愿意修學(xué)圣道，你也修不凈觀、修慈悲觀這樣，各式各樣的凈行所緣「不能令凈」，不行、不能使令這個(gè)煩惱清凈，不能清除這個(gè)煩惱，「是名煩惱障」。煩惱障這么講。

　　申三、異熟障(分二科)  酉一、釋(分二科)  戌一、生無(wú)暇

　　異熟障者：謂若生處，圣道依彼不生不長(zhǎng)，于是生處異熟果生。

　　下面第三科是異熟障，分兩科，第一科是解釋?zhuān)�分兩科，第一科是生無(wú)暇。

　　「異熟障者」：「異熟」是新的翻譯，舊的翻譯就是「果報(bào)」。這果報(bào)對(duì)于你有障礙�！钢^若生處，圣道依彼不生」：「謂若」，就是假設(shè)你受生的地方、你得果報(bào)的地方，或者在三惡道里面得果報(bào)，你跑到地獄去了，跑到餓鬼畜生的世界，或者在人間世界，或者到長(zhǎng)壽天，到北俱盧州去�！甘サ酪辣瞬簧�不長(zhǎng)」：這個(gè)佛法的無(wú)漏的戒定慧，依那個(gè)生命體為依止的時(shí)候，它不能生出來(lái)，不能現(xiàn)起。這個(gè)生和長(zhǎng)有點(diǎn)不同：初開(kāi)始現(xiàn)起叫做「生」；現(xiàn)起以后繼續(xù)地增長(zhǎng)叫做「長(zhǎng)」。現(xiàn)在既然不生，所以也不長(zhǎng)，就是這個(gè)圣道就是不能出現(xiàn)了�！赣谑巧�處異熟果生」：你在這樣圣道不能生長(zhǎng)的地方，在這樣的受生處所，「異熟果生」，你的果報(bào)在這里出現(xiàn)，在這里出現(xiàn)就不行了。這是生無(wú)暇。這是第一科，生到八無(wú)暇的地方去了。下面第二科根有缺。

　　戌二、根有缺

　　或有生處，圣道依彼雖得生長(zhǎng)；而于其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑啞，以手代言，無(wú)有力能解了善說(shuō)惡說(shuō)法義。

　　或有受生的地方，「圣道依彼雖得生長(zhǎng)」：佛法無(wú)漏的戒定慧以彼為依止，雖然可以生長(zhǎng)，但是「而于其中異熟果生」：你在這地方得到果報(bào)的時(shí)候，你是「聾」：這個(gè)耳朵聽(tīng)不見(jiàn)聲音；「騃」：就是無(wú)知、就是愚鈍，就是你的第六意根、第六意識(shí)沒(méi)有智慧，愚鈍、遲鈍，什么都不懂。「盲瞽喑啞」：前面聾騃愚鈍是說(shuō)耳識(shí)和意識(shí)，現(xiàn)在說(shuō)「盲瞽喑啞」，「盲」：是眼睛盲；「瞽」：是形容眼睛像瞽似的，也是就是不能看見(jiàn)東西了；「喑啞」：是舌根有問(wèn)題，不能說(shuō)話(huà)；「以手代言」：要用手的動(dòng)作代表你的言語(yǔ)。

　　「無(wú)有力能解了善說(shuō)惡說(shuō)法義」：這還是意識(shí)，也就是前邊聾騃愚鈍的這個(gè)愚鈍，表示這個(gè)；你的第六意識(shí)沒(méi)有力量能夠解了什么叫做善說(shuō)、什么叫做惡說(shuō)的法義；善說(shuō)的法義，惡說(shuō)的法義你不能鑒定，你不能鑒別，你沒(méi)有這種智慧。這件事還是很重要的。這是根有缺。

　　酉二、結(jié)

　　是名異熟障。

　　這是第二科結(jié)束，異熟障是這樣意思。

　　午二、最初清凈(分二科)  未一、標(biāo)列

　　最初清凈者：謂善凈戒、及正直見(jiàn)。

　　這個(gè)薄塵行者一共有七種相貌，第一個(gè)相貌是無(wú)重障，這一科說(shuō)完了；現(xiàn)在第二科最初清凈。什么叫做「最初清凈」呢？「謂善凈戒、及正直見(jiàn)。」就是有這樣的事情。分兩科，第一科是標(biāo)列。

　　「謂善凈戒、及正直見(jiàn)」：就是這個(gè)補(bǔ)特伽羅，他能夠安住在清凈的戒法中不犯戒，這個(gè)人，這是他表現(xiàn)于外的品德很高�！讣罢�直見(jiàn)」：就是內(nèi)心的智慧，他有正直的見(jiàn)地，就是有智慧，沒(méi)有邪知邪見(jiàn)。這是標(biāo)列出來(lái)，下面第二科是隨釋?zhuān)�分兩科，第一科是善凈戒�?/p>

　　未二、隨釋(分二科)  申一、善凈戒

　　由十因緣，戒善清凈，如前應(yīng)知。

　　有十種因緣，你的戒就能夠清凈；「如前應(yīng)知」：如前面二十八卷說(shuō)過(guò)了，那個(gè)十種順學(xué)法，就是那里說(shuō)的，這里不說(shuō)了。這個(gè)「戒」是能夠遠(yuǎn)離一切過(guò)失的，這個(gè)「正見(jiàn)」是成就無(wú)量功德之本，成就無(wú)量功德的根本。正見(jiàn)就是智慧，你有這樣的智慧，你才知道什么是罪過(guò)、什么是功德、什么是正、什么是邪、什么是白、什么是黑，然后你才能夠遠(yuǎn)離一切過(guò)失，能成就功德，所以正見(jiàn)是很重要的。有的人持戒清凈，但是沒(méi)有正知正見(jiàn)，這是有問(wèn)題。這個(gè)隨釋第一科是解釋這個(gè)善凈戒解釋完了，第二科申二是正直見(jiàn)，分三科，第一科是標(biāo)相。

　　申二、正直見(jiàn)(分三科)  酉一、標(biāo)相

　　正直見(jiàn)者：謂若有見(jiàn)，凈信相應(yīng)故、勝解相應(yīng)故、遠(yuǎn)離誑諂故、善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故，名為正直。

　　「正直見(jiàn)者」：是什么意思呢？「謂若有見(jiàn)，凈信相應(yīng)故」：這個(gè)補(bǔ)特伽羅，他有這樣的智慧，有正見(jiàn)，但是這個(gè)正見(jiàn)是「凈信相應(yīng)故」：有清凈的信心與這個(gè)正見(jiàn)相應(yīng)、相和，和合在一起。他這個(gè)智慧里面，見(jiàn)是智慧，這個(gè)智慧里面有信相應(yīng)、有戒相應(yīng)；有戒相應(yīng)就是凈，還有信心與它相應(yīng)。有人有智慧，但是沒(méi)有信、沒(méi)有戒，那就不是正見(jiàn)�，F(xiàn)在是在你的智慧里面，有對(duì)于佛法的信心，還有凈戒與它相應(yīng)。

　　「勝解相應(yīng)故」：這個(gè)勝解是什么呢？「勝解相應(yīng)」，就是你這個(gè)智慧，對(duì)于佛法的信解不可動(dòng)搖；不管什么樣的人、有什么樣的辯才、有什么樣的智慧、說(shuō)出什么樣的道理來(lái)，不能動(dòng)搖你對(duì)于佛法的信心，那叫做「勝解」，達(dá)到這個(gè)程度。這是第一個(gè)相貌是「謂若有見(jiàn)，凈信相應(yīng)故」，第二個(gè)相貌「勝解相應(yīng)故」。第三是「遠(yuǎn)離誑諂故」，第四是「善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故，名為正直」。這是標(biāo)相，下面解釋它的義，解釋正直見(jiàn)的義。分四科，第一科先解釋凈信相應(yīng)。

　　酉二、釋義(分四科)  戌一、凈信相應(yīng)

　　如是正直見(jiàn)，凈信相應(yīng)故：于佛正法及毗奈耶，不可引奪。

　　先標(biāo)出來(lái)，怎么叫做「正直見(jiàn)凈信相應(yīng)故」呢？「于佛正法及毗奈耶不可引奪」：就是這個(gè)人對(duì)于佛、對(duì)于佛說(shuō)的正法和毗奈耶的律，他對(duì)他的信心「不可引奪」：你不可以破壞他，不能破壞他的信心，你不管怎么講，他對(duì)于佛、對(duì)于佛法、對(duì)于佛教的律，他不可以破壞的，「不可引奪」。那么這就叫做「凈信相應(yīng)」。這是戌一凈信相應(yīng)，第二個(gè)是勝解相應(yīng)。

　　戌二、勝解相應(yīng)

　　勝解相應(yīng)故：于諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無(wú)驚、無(wú)恐、無(wú)有怖畏。

　　這是這么解釋?zhuān)�前面這個(gè)「凈信相應(yīng)故」這句話(huà)解釋完了。

　　「勝解相應(yīng)故」怎么講呢？「于諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力」：就是佛的不可思議威德神力、和圣弟子的不可思議威德神力，也是「深生勝解，無(wú)驚、無(wú)恐，無(wú)有怖畏」，這是一種。第二種呢，「不可思議生處差別」。不可思議生處差別，看《披尋記》怎么解釋。

　　《披尋記》九八四頁(yè)：

　　不可思議生處差別者：謂有情生及所依處，是名生處差別，此不應(yīng)思。顯揚(yáng)論說(shuō)：世共了知，現(xiàn)成相故，乃至廣說(shuō)(顯揚(yáng)論十七卷八頁(yè))。謂即有情世間、器世間不可思議應(yīng)知。

　　「謂有情生及所依處」：謂這個(gè)世界的有情，有情的生命體及所依處，就是他的住處，所居住的地方，「是名生處差別」�！复瞬粦�(yīng)思」：你不應(yīng)該在這里去思惟它�！浮讹@揚(yáng)論》」上「說(shuō)：世共了知現(xiàn)成相故，乃至廣說(shuō)」。世界上的有情和有情居住的世界，這是個(gè)「世共了知」：世界上的人，大家都知道；「現(xiàn)成相故」：因?yàn)槭乾F(xiàn)成的，已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)這種相貌。這里面有個(gè)高山、這里面有一個(gè)大河、這里有棵樹(shù)、這里有這樣的人、這樣的人，是現(xiàn)成相故。大家一看，我們也就認(rèn)為，喔，我知道了這兒有高山，我知道了這里有個(gè)海、這里有個(gè)人，現(xiàn)成相故�！改酥翉V說(shuō)」，這地方就是不引來(lái)了�！讹@揚(yáng)圣教論》十七卷八頁(yè)上有說(shuō)到。

　　說(shuō)「不應(yīng)思」，不應(yīng)該思惟什么呢？說(shuō)是這個(gè)高山是這個(gè)樣子，為什么它不換另一個(gè)樣子呢？所有的事情，這個(gè)大海是這樣子，為什么不換成另一個(gè)樣子呢？你不要這樣想，這「不應(yīng)思」，你不可以去這樣思惟。因?yàn)槟氵@樣思惟，就反倒是沒(méi)有好處、沒(méi)有功德。下面《披尋記》說(shuō)了，「謂即有情世間、器世間不可思議應(yīng)知」：你不要去想它，不要想這個(gè)事情，這叫做「不可思議生處差別」，你不要去思惟這個(gè)事情。

　　「甚深法教」：這是又一種，這是第三句。第一句是「諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力」是第一句，第二句是「不可思議生處差別」是第二句，第三句是「甚深法教」�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九八四頁(yè)：

　　甚深法教者：謂諸如來(lái)所說(shuō)法教，空性甚深、緣起甚深，是名甚深法教。于此少分仰推如來(lái)：言如是法，是佛所行，非我境界，是名勝解相應(yīng)。

　　「甚深法教者：謂諸如來(lái)所說(shuō)法教，空性甚深、緣起甚深」：這兩個(gè)甚深，說(shuō)空性，一切法畢竟空的甚深，一切法緣起的道理也是很深的，也是不容易明白的，「是名甚深法教」�！赣诖松俜盅鐾迫鐏�(lái)」：于此，在這里，不要說(shuō)多，就是少分的甚深法教，你要仰推如來(lái)，你要對(duì)佛陀有恭敬心，這是佛的境界�！秆匀缡欠ǎ�是佛所行，非我境界，是名勝解相應(yīng)」：你要這樣子，你要對(duì)佛陀的圣教，不管是空、或者是緣起，你要有這樣的認(rèn)識(shí)。

　　「不可記事」：看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九八四頁(yè)：

　　不可記事者：〈決擇分〉說(shuō)：有不可記事教，謂由四因緣故，宣說(shuō)如是不可記事，乃至廣說(shuō)(陵本六十四卷七頁(yè))。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「不可記事者：〈決擇分〉說(shuō)」：本論一共有五分，第一個(gè)是〈本地分〉，就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的，第二分就是〈決擇分〉�！礇Q擇分〉說(shuō)有不可記的事情，就是不可說(shuō)的事情，「不可記事教」：就是佛陀告訴這件事情你不要說(shuō)，叫做教�！钢^由四因緣故，宣說(shuō)如是不可記事」：佛有四個(gè)理由，告訴我們，你這個(gè)事情不要講；「乃至廣說(shuō)。陵本六十四卷七頁(yè)。此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　四個(gè)因緣：第一個(gè)，沒(méi)有這件事，你就不要說(shuō)有。這個(gè)是什么呢？就是說(shuō)這個(gè)我與諸蘊(yùn)，為異、不異，是常、無(wú)常等，你不要講這件事。這是一個(gè)因緣。

　　第二個(gè)因緣，「或有能引無(wú)義利故」：這件事如果說(shuō)了的話(huà)，能令人放逸、有種種罪過(guò)，那你就不要講；這是能引無(wú)義利故，所以不可以說(shuō)。這件事是指什么說(shuō)的呢？在經(jīng)里邊佛陀說(shuō)了，說(shuō)我得阿耨多羅三藐三菩提，我所覺(jué)悟的事情如大地土，我為眾生宣說(shuō)的如指甲上的土，那么多的事情為什么我不說(shuō)呢？不能引起義利，所以不要說(shuō)。所以不能引起義利就不要講，不能引起功德這件事情就不要講。這是第二個(gè)因緣。

　　第三個(gè)因緣，是甚深故就不要講，是什么呢？譬如說(shuō)有人問(wèn)你，這個(gè)我是有嗎？這個(gè)常恒住、不變異、有主宰性這個(gè)我，有嗎？有沒(méi)有這個(gè)我？你不應(yīng)該說(shuō)有。又有問(wèn)言：我是沒(méi)有嗎？你也不應(yīng)該說(shuō)，你也不要說(shuō)。這是一個(gè)。還有的人說(shuō)，佛陀死了以后還有沒(méi)有佛？你不應(yīng)該說(shuō)；說(shuō)有、說(shuō)無(wú)、說(shuō)亦有亦無(wú)、說(shuō)非有非無(wú)，都是不可思議的；佛的境界不可思議，所以不可說(shuō)。這是第三個(gè)。

　　第四個(gè)，就是，或者有的事情就是這樣子，你也不可以說(shuō)。這指什么說(shuō)的呢？這是說(shuō)諸法真如的道理。真如是無(wú)為法，它和一切有為法是一、是異，這是不可說(shuō)，法爾是這樣子。有這么四種因緣不可以說(shuō)，「不可記事」。

　　「深生勝解」：前邊這一共是說(shuō)四句，佛陀告訴你這樣子，你就這樣子信解；「深生勝解，無(wú)驚無(wú)恐，無(wú)有怖畏」：驚、恐、怖、畏這四個(gè)字，這四個(gè)字對(duì)這四句。第一句：「于諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力」，這是一句；「不可思議生處差別」、「甚深法教」、「不可記事」，這一共是四句；對(duì)這四句，深生勝解，無(wú)驚、無(wú)恐、無(wú)怖無(wú)畏，這叫做「勝解相應(yīng)」。