瑜伽師地論講記 卷第二十八(7)

　　天二、住時所起(分二科)　地一、別辨相(分二科)　玄一、釋(分二科)

　　黃一、依凈蓋地(分八科)　宇一、略心

　　略心者：謂由止行于內(nèi)所緣系縛其心。

　　這「身念住」解釋完了。現(xiàn)在是解釋「余三念住」。余三念住里邊有「受念住」也說完了�，F(xiàn)在是說「心念住」，這心念住里邊有「二十種心」。二十種心里邊分二大科，第一科是「行時所起」這一科講完了�，F(xiàn)在是「住時所起」。住時所起就是在奢摩他里邊，住在奢摩他里邊觀察這一念心叫「住」。這個「住時所起」的心，分二科，第一科是「別辨相」分二科，第一科「解釋」又分二科，第一科是「依凈蓋地」。這個凈蓋地就是清除這五蓋，現(xiàn)在這個時候的功夫是清除這個「貪欲、瞋恚」這些五蓋的這個時候的境界。分八科，第一科是「略心」。

　　「略心者：」是什么意思呢？「謂由止行于內(nèi)所緣系縛其心」，這個「止」就是奢摩他。這個「行」就是「心」。這個心剎那、剎那的相續(xù)下去，所以叫「行」，叫做「止行」�！赣趦�(nèi)所緣系縛其心」就是這一念心安住在內(nèi)里邊的所緣境，安住那里不動�！赶悼`其心」就是控制這一念心叫它不要動，不要起種種分別，叫作「略心」。這個安住在所緣境這里無分別住，叫作「略心」。這個「略」這個字就是，心于所緣境不分別，叫作「略」，這樣意思�！赶悼`其心」沒有得定的時候心還是想要動，那么你這個修奢摩他的這個定，由于這個定的力量來控制它叫它不要動，所以這叫作「系縛」。

　　宇二、散心

　　散心者：謂于外五妙欲隨順流散。

　　這里邊分二種情形：一個是靜坐的時候失掉了念，這心就亂了，心就散亂了。一個是出定了，出定的時候，就是有這兩種「散心」的情形。「謂于外五妙欲」就是對于外邊這個前五識所接觸的這種「五種妙欲」，就是色聲香味觸�！鸽S順流散」這個心沒有定力的攝持，隨順這個貪著心去「流動、散亂」，隨順這個貪著心的動亂，這個時候叫做「散心」，就是散亂心。

　　宇三、下心

　　下心者：謂惛沈睡眠俱行。

　　這是前兩種心，一個是「略心、散心」略心和散心是相對的�，F(xiàn)在第三個是「下心」，下心是什么意思呢？「謂惛沈睡眠」就是這個心的明了性隱沒了，沈下了。前幾天曾經(jīng)解釋過，就像那個魚在水里邊游，它浮在水面上是一種情形，一個是沈在水的下邊。如果我們的心緣念這個所緣境的時候，「緣所緣境」的時候，這個所緣境在心里面很分明的顯現(xiàn)出來，那不叫作「下」�，F(xiàn)在所緣境失掉了沈下了，這個時候是什么境界呢？就是「惛沈睡眠」的境界�！笎干颉沽�，這個「心」的明了性不存在了，不能安住在所緣境上了，「心」里面被「惛沈」所縛住所覆蓋了�；蛘呤恰杆�眠」的境界也是這樣子。但是心還是在，心并沒有不在。所以也是「心」和「睡眠惛沈俱行」在一起活動。

　　宇四、舉心

　　舉心者：謂于凈妙所緣明了顯現(xiàn)。

　　「舉心者」這是第四個舉心。「謂于凈妙所緣明了顯現(xiàn)」這個「下心的惛沈睡眠」出現(xiàn)的時候，那么這位修行人應(yīng)該怎么辦呢？應(yīng)該「舉」就是發(fā)動，把這心的明了性發(fā)動起來，這叫做「舉」。怎么樣發(fā)動法呢？「謂于凈妙所緣明了顯現(xiàn)」，就是在那個清凈微妙的境界上，「清凈微妙的境」作所緣境，作所緣境的時候，這個心就會從這個惛沈睡眠里面出來了，這個明了性就出現(xiàn)了。在惛沈睡眠的時候沒有明了性�，F(xiàn)在是明了性出現(xiàn)了，就是以靜妙的境界作所緣境，因為所緣境的靜妙，引導(dǎo)心的明了性顯現(xiàn)出來，那叫作「舉心」。這個靜妙的境界前面曾解釋過，或者是緣念佛法僧的清凈微妙的境界，這樣子明了性就會生起。

　　宇五、掉心

　　掉心者：謂太舉故掉纏所掉。

　　用這個「舉心」來破除這個惛沈睡眠，用這個「略心」來破除去這個散亂。前邊六心就是破除去三種蓋，貪欲、瞋恚、愚癡�，F(xiàn)在這里就是破除去這個「散亂心」，破除這個昏沈睡眠。這個「掉心者：謂太舉故」就是因為惛沈睡眠，所以應(yīng)該用這個「舉心」，破除惛沈睡眠用「舉心」。但是舉得太過頭了「掉纏所掉(纏)」，就為掉舉的煩惱所纏擾，掉動這個心，使令心還是不能安住。這個「舉」的太過頭也是不可以，所以叫作「掉」。「謂太舉故，掉纏所掉(纏)」。

　　宇六、不掉心

　　不掉心者。謂于舉時及于略時得平等舍。

　　要破除去這個「掉舉心」怎么辦呢？就是「不要掉」。「謂于舉時」就是謂于「舉」，這個「舉」就是不惛沈的時候叫作「舉」，不惛沈睡眠的時候叫作「舉」。這個「略」就是不散亂、不惛沈。這個「舉」是不惛沈，「略」是不散亂的意思。也不惛沈也不散亂，不散亂是寂靜，不惛沈是明了，明靜的時候。這一念心遠(yuǎn)離了散亂遠(yuǎn)離了惛沈，這個時候是明靜而住的時候。所以在「舉時及略時」就是也不惛沈也不散亂的時候「得平等舍」。這個「平等」就是不惛沈、不散亂叫做「平等」。這個「舍」就是棄舍了惛沈，也是棄舍了散亂和掉舉，那么叫作「舍」。這個時候就是破除去了這個惛沈掉舉這個蓋。

　　宇七、寂靜心

　　寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫。

　　寂靜心者：這是第七個心�！讣澎o心者：謂從諸蓋已得解脫」這個「寂靜」，如果你心里面有惡作，有這個惡作這件事，你心也是不寂靜。前面已經(jīng)破除去這個惛沈掉舉，現(xiàn)在這里面又破除這個「惡作蓋」，所以心里面是「寂靜」。「謂從諸蓋已得解脫」前邊這么多心就是說，這個修行人已經(jīng)從貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、惛沈睡眠蓋、疑蓋，這五種蓋已經(jīng)解脫出來，所以叫作「寂靜心」。

　　宇八、不寂靜心

　　不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫。

　　這個「不寂靜心」是什么境界呢？就是這位修行人他沒能解脫一切蓋。雖然他現(xiàn)在能明靜而住，但是沒有解脫蓋。這五蓋若解脫了才是寂靜心。這幾心是從這個凈蓋地破除去五種蓋的境界。

　　黃二、依凈煩惱地(分六科)　宇一、定心

　　定心者：謂從諸蓋得解脫已，復(fù)能證入根本靜慮。

　　這樣說前邊破除「諸蓋」就是得到未到地定了�，F(xiàn)在說「定心」是什么意思呢？第二科「依凈煩惱地」，就是得初禪了，把欲界煩惱破除去了。欲界煩惱是污染的，破除了欲界的煩惱心得清凈，所以叫作「凈煩惱地」。分六科，第一科是「定心」。

　　「謂從諸蓋得解脫已，復(fù)能證入根本靜慮」。這位修行人從未到地定修不凈觀成功了，又進(jìn)一大步就是成就了色界初禪，這就是靜慮「復(fù)能證入根本靜慮」。這個「根本」這句話呢，就是很多殊勝的功德都是從禪發(fā)出來的，在禪的境界里面來修種種功德，種種功德才得成就，所以叫做「根本」。又佛教徒成就了無量無邊的三昧，都是以根本靜慮為「根本」的，以色界四禪為根本而發(fā)出來很多很多的三昧�，F(xiàn)在說「定心」，就表示這個人已經(jīng)解脫了欲界的蓋，成就了色界初禪了，這也是應(yīng)該包括二禪、三禪、四禪成就了。

　　宇二、不定心

　　不定心者：謂未能入。

　　「不定心者」這第二科。「謂未能入」就是說這個人的修行，他還沒能夠成就色界四禪，那就叫作「不定心」。這樣說這個欲界的九心住，欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之為不定心，「未能入」。

　　宇三、善修心

　　善修心者：謂于此定長時串習(xí)。得隨所欲得無艱難得無梗澀，速能證入。

　　這個善修心怎么講呢？就是說這個修行人雖然成就了色界四禪，他還不是那么十分地成熟。他要繼續(xù)的「謂于此定長時」期的不斷的修習(xí)，時時的入定、出定，入、住、出，入定、住定，從定里面出來。要長時期的這樣練習(xí)，不斷地練習(xí)所以叫做「串習(xí)」。

　　「得隨所欲」他這個時候因為長時期的入、住、出，所以他這個定力又進(jìn)了一大步使令他能「得隨所欲」。他就這時候要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「隨其所欲」的這樣入住出。

　　「得無艱難」能夠，「得」者，能也。能夠入、住、出里面沒有困難沒有艱難。這可見初成就這個禪的時候，就是有的時候還不是那么容易�！傅脽o梗澀」就是沒有障礙，入定出定，入住出都沒有障礙�！杆倌茏C入」就是很迅速地就能夠「證入」要入就入，要住要出都是很迅速的。

　　宇四、不善修心

　　不善修心者：與此相違應(yīng)知其相。

　　這是第四「不善修心」就是若這位修行人，不能善巧修正他的禪定，那么就與此相違，與這個善修心是相違反的�！笐�(yīng)知其相」與此相違，那就應(yīng)該知道這個不善修心的相貌了。那他就是他不能夠「隨所欲」的入住出，雖然成就了色界四靜慮，但是他的入住出不能「隨所欲」，有的時候很順，有的時候就是不順。他不能夠無艱難、不能夠無梗澀，那就叫做「不善修心」了，「應(yīng)知其相」。

　　宇五、善解脫心

　　善解脫心者：謂從一切究竟解脫。

　　這位修行人成就了色界四禪之后，他要繼續(xù)地修這個無色界的四空定，他又能夠解脫了四空地的愛味，不愛著四空定，把這個愛著心也解脫了。所以是「善解脫心者：謂從一切究竟解脫」就是這個修行人，不但是把欲界的煩惱、色界的煩惱，就連無色界的四空定里面的愛味也解脫了，那就成為圣人了。

　　《披尋記》九六二頁：

　　謂從一切究竟解脫者：謂阿羅漢永害一切煩惱品粗重種子。其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清凈，由是說名善解脫心。

　　「謂從一切究竟解脫者：謂阿羅漢永害一切煩惱品粗重種子」。這里面說從一切究竟解脫，是什么意思呢？「謂阿羅漢」這是成就了第四果阿羅漢了�！赣篮σ磺袩�惱品粗重種子」他不是暫時的，他永久的傷害了，滅除了欲界、色界、無色界一切煩惱品的粗重種子都消除了。「其心于彼究竟解脫」這位修行人他的內(nèi)心「于彼一切煩惱品粗重」不能系縛他，他都得解脫了�！缸C得畢竟種性清凈」他能夠成就了究竟的聲聞種性清凈，「由是說名善解脫心」。

　　宇六、不善解脫心

　　不善解脫心者：謂不從一切不究竟解脫。

　　說這位修行人，他可能會得到色界四禪、無色界四空定、有成就、有沒成就。所以他不是從一切的三界九地，他沒能夠究竟的解脫，就是有的煩惱是斷了，有的煩惱沒斷�？础杜麑び洝�

　　《披尋記》九六二頁：

　　不從一切不究竟解脫者：謂諸有學(xué)未能永斷修道所斷一切煩惱故。

　　「不從一切不究竟解脫者：謂諸有學(xué)未能永斷修道所斷一切煩惱故」。修道所斷的煩惱就是愛煩惱，欲界的愛、色界的愛、無色界的愛，他沒能完全斷。由見道所斷的煩惱是斷除了見煩惱，斷除了我執(zhí)了。

　　玄二、結(jié)

　　如是十四種心當(dāng)知皆是住時所起。

　　第二科結(jié)束這一段文�！溉缡鞘�四種心」前面六種加八種就是十四種心�！府�(dāng)知皆是住時所起」就是安住在定里面的時候，所現(xiàn)起的這個心是這樣子。

　　地二、結(jié)略義(分二科)　   玄一、初八種心

　　依凈蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。

　　「依凈蓋地住時所起有八種心」現(xiàn)在是第二科「結(jié)略義」。前面是「別辨相」，辨這個二十種心的相貌�，F(xiàn)在是「結(jié)略義」結(jié)束這個二十種心的要義。

　　「依凈蓋地住時所起有八種心」。玄一「初八種心」依凈蓋地住時所起有八種心。那八種心呢？「謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心」剛才這個文，這八種心。

　　玄二、后六種心

　　依凈煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。

　　「依凈煩惱地住時所起有六種心」，這是第二科「后六種心」。這個「依凈煩惱地」，就是成就了未到地定以后，繼續(xù)的修不凈觀，這叫「凈煩惱地」。這「住時所起」住在未到地定里面「所生起的有六種心」。「謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心」那么就是成就了色界四禪，或者是無色界的四空定都成就了，那叫「善解脫」，如果沒成就呢也就是「不善解脫心」。

　　亥三、法(分二科)　       天一、釋(分三科)

　　地一、于蓋(分二科)　     玄一、有無

　　又于內(nèi)有蓋能自了知我有諸蓋。于內(nèi)無蓋能自了知我無諸蓋。

　　這是第三，前面說到這個「受心」，受有二十一種受，說到「心」有二十種心，這個「受念住」、「心念住」這所緣境說完了�，F(xiàn)在說到這「法念住」的所緣境，分二科，第一科「解釋」分三科，第一科是「于蓋」分二科，第一科是「有無」。

　　「又于內(nèi)有蓋能自了知」這個修禪的人他要時時的反省自己。反省自己什么呢？「于內(nèi)」就是他的心，對于他的內(nèi)心是有貪欲蓋、有瞋恚蓋、掉舉惡作蓋一共五蓋�！改茏粤酥�我有諸蓋」他能自己知道，經(jīng)過自己的觀察，觀察自己的心呢，就知道我還是有蓋的�！赣趦�(nèi)無蓋能自了知」對于內(nèi)心里面沒有五蓋的時候，也能自己知道「我無諸蓋」能知道。

　　玄二、生滅

　　如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。

　　「如彼諸蓋未生而生亦能了知」下面第二科于「生滅」，蓋的有無�！溉绫酥T蓋未生而生」這個五種蓋心里面沒有生起，但是這個時候生起了，是「未生而生」。「亦能了知」自己會知道，「如彼諸蓋生已散滅」這個諸蓋這種煩惱是現(xiàn)起來了以后又滅掉了�！敢嗄芰酥�」也是能知道的。因為這個靜坐的人，長時期的觀察自己的一念心，所以心里面的相貌，自己應(yīng)該是非常的明了才是對的。

　　地二、于結(jié)(分二科)　    玄一、有無

　　于眼有結(jié)乃至于意有結(jié)，能自了知我有眼結(jié)乃至我有意結(jié)。于眼無結(jié)乃至于意無結(jié)，能自了知我眼無結(jié)乃至我意無結(jié)。

　　前面是「于蓋」，那么于蓋就是在未到地定的境界。下面是「于結(jié)」、「有無」。「于眼有結(jié)乃至于意有結(jié)，能自了知我有眼結(jié)」。就是這位修行人他的禪定還沒有圓滿，還沒能得到圣道，所以他繼續(xù)不斷的要修止觀的。修止觀的時候，自己的六根對六塵境的時候的情況應(yīng)該明明了了的。怎么樣明了法呢？「于眼有結(jié)」是眼緣色的時候，是有沒有煩惱現(xiàn)起？如果有的話「乃至于意有結(jié)」，就是意根所成的六識所成的意識，里邊也是有煩惱�；蛘呤菒蹮�惱、或者是見煩惱、或者是高慢的煩惱，各式各樣的煩惱，「能自了知」他是能自己了知的�！赣谘塾薪Y(jié)乃至于意有結(jié)，能自了知我有眼結(jié)乃至我有意結(jié)」。這六根生起六識的時候，里邊有沒有煩惱自己是了知的。

　　「于眼無結(jié)乃至于意無結(jié)，能自了知我眼無結(jié)乃至我意無結(jié)」。這是又一段，于這個眼乃至于意這六根沒有煩惱現(xiàn)起，「能自了知我眼無結(jié)乃至我意無結(jié)」。也能知道。

　　玄二、生滅

　　如彼眼結(jié)乃至意結(jié)未生而生亦能了知。如彼諸結(jié)生已散滅亦能了知。

　　前面是結(jié)的「有無」，現(xiàn)在說是結(jié)的「生滅」。這個結(jié)的生滅，有的時候生，有的時候滅。這個有無，這個「無」是成功了，滅除去這個色界、無色界的一切的結(jié)�！溉绫搜劢Y(jié)乃至意結(jié)」沒有生現(xiàn)在又生起來了「亦能了知」�！溉绫酥T結(jié)生已散滅亦能了知」心里面現(xiàn)出了煩惱的時候，當(dāng)然隨時修止觀能夠?qū)χ�、能夠破除的，能了知�?/p>

　　地三、于等覺支(分二科)　玄一、舉念(分二科)　  黃一、有無

　　于內(nèi)有念等覺支能自了知我有念等覺支。于內(nèi)無念等覺支能自了知我無念等覺支。

　　「于內(nèi)有念等覺支」這是第三科「于等覺支」。前面說到這個蓋和結(jié)的有無、生滅，這上面說到，前面分二種一個是蓋，一個是結(jié)。這個「蓋」是未到地定的時候所破的，「結(jié)」應(yīng)該是未到地定繼續(xù)修初禪的時候破除「結(jié)」。那么這是前二科，一個是蓋、一個是結(jié)�，F(xiàn)在說到「于等覺支」。這「等覺支」應(yīng)該是能斷除「蓋」、能斷除「結(jié)」的法門。那么這一科分二科，第一科是「舉念」又分二科，第一科是「有無」。

　　「于內(nèi)有念等覺支能自了知」這修止觀，修止的時候是在所緣境上明靜而住，修觀的時候當(dāng)然就是四念處觀。四念處觀，現(xiàn)在這里說到七等覺支，七等覺支就是四念處修到這個程度可以得圣道了。下面會有解釋，這里我們先不說。「于內(nèi)有念等覺支」修止觀的時候就是七覺支，七覺支里面第一個就是念覺支。這個念覺支前面說到念住那個「念」就是和那個「念」是一樣�！改茏粤酥�」你心里面有這個「念等覺支」你心里會知道。因為你把這個念，能夠排除煩惱的法門顯現(xiàn)在心里面，你心里面當(dāng)然應(yīng)該知道�！改茏粤酥�我有念等覺支」。「于內(nèi)無念等覺支能自了知我無念等覺支」，若是須要的時候而不現(xiàn)起，想要現(xiàn)起這個念等覺支而不現(xiàn)起，那就知道自己內(nèi)心沒有「念等覺支」。

　　黃二、生長

　　如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍復(fù)修習(xí)增長廣大，亦能了知。

　　「如念等覺支未生而生亦能了知」，這第二科是「生長」�！溉缒畹扔X支」原來在心里面沒有現(xiàn)起是「未生」。沒有現(xiàn)起的時候，但是須要呢它就能現(xiàn)起，能把這「念等覺支」現(xiàn)起來，「亦能了知」�！溉缟�已住」這個「念等覺支」出現(xiàn)在心里面，能夠住、能保持在那里保持住�！覆煌�修滿」不忘失這個「念等覺支」，繼續(xù)的修行使令它圓滿�！副稄�(fù)修習(xí)」就這樣子能排除煩惱的這個覺支，你須要加倍的努力去修習(xí)它，數(shù)數(shù)的修習(xí)，使令它增長到廣大圓滿的境界�！敢嗄芰酥�」你自己也知道你這個「念等覺支」在什么程度的，「亦能了知」。下面第二科是「例余」

　　玄二、例余

　　如念等覺支。如是擇法精進(jìn)喜安定舍等覺支當(dāng)知亦爾。

　　念等覺支是這樣子�！溉缡菗穹ā梗�這個「如是」就是指這個念等覺支說，念等覺支的有、無，現(xiàn)起、不現(xiàn)起是這樣�！笓穹ā褂X支、「精進(jìn)」覺支、「喜」覺支、「安」覺支、「定」覺支、「舍」等覺支這一共是六個，加上前面的「念」，就是七覺支。「當(dāng)知亦爾」應(yīng)該知道也是這樣子，有沒有生滅也是知道的。

　　天二、結(jié)

　　若能如是如實(shí)遍知諸雜染法，自性因緣過患對治，是為法念住體。

　　「若能如是」這位修行人這位禪師，他若能這樣子如實(shí)的「遍知諸雜染法」，遍知雜染的五蓋，或者一切色界、無色界定里面的一些愛味，這些「雜染法的自性」。其實(shí)欲界的欲是愛，色界定、無色界定里邊也是愛，它本身的相貌也叫做「自性」。這個相貌的因緣從那里來呢？那么就是從種子來的，你內(nèi)心里面有這個種子，你失掉了正念的時候煩惱就現(xiàn)起。「過患對治」這個過患，有了煩惱種子而現(xiàn)行有煩惱，煩惱就有過患，令你有罪過令你不清凈，令你流轉(zhuǎn)生死你都要知道。遍知諸法的雜染自性，遍知諸法雜染自性發(fā)起的「因緣」，遍知諸雜染法的「過患」。那么你還能夠有對治的因緣，那就是「七覺支」也就是四念住�！甘菫榉�念住體」這就是「法念住」，就是這個意思，是為「法念住的體性」。

　　酉二、例循觀等

　　如說于身住循身觀念及念住。如是于受于心于法、隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科「例循觀等」就是這個「法念住」，「例循觀等」和前面那個循身觀等一樣。

　　「如說于身住循身觀」前面的文解釋什么是「身」？什么是「住循身觀」？什么是「念」？什么是「念住」？在身念住里面有這么多的解釋�！溉缡怯谑苡谛挠诜�隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾」也是一樣，也是「住循受、循心、循法觀」里面也有念、也有住，有念住。「如是于受于心于法隨其所應(yīng)」，受念住的所應(yīng)，心念住、法念住的所應(yīng)「當(dāng)知亦爾」。應(yīng)該知道也和身念住是相同的「當(dāng)知亦爾」。

　　《披尋記》九六三頁：

　　如說于身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺。又說于文于義修作證中心無忘失，名之為念。復(fù)由三相善住其念，故為念住。如是住循受觀、住循心觀，住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受心法所依有別，是故說言隨其所應(yīng)。

　　「如說于身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺」。聞思修三慧，隨觀影像境，隨覺本質(zhì)境�！赣终f于文于義修作證中心無忘失，名之為念」。這是前面也解釋這個意思。這個「念」字也是通于聞思修三慧的。

　　「復(fù)由三相善住其念，故為念住」。前面說三相「為守護(hù)念，為于境無染、安住所緣」這是三相三種相�！缸�復(fù)由三相善住其念」能夠安住他的正念，故名為「念住」。

　　「如是住循受觀、住循心觀、住循法觀」。他的念和他的念住「其相亦爾」，他的念和念住的相貌，也和身念住是一樣的。「然受心法所依有別」然而這個「所依」就是「所緣」，所緣的這個受、和心、和法、和身念住不一樣，有差別�！甘枪收f言隨其所應(yīng)」。

　　未二、廣差別(分三科)　申一、總征

　　云何于內(nèi)身等住循身等觀？云何于外身等住循身等觀？云何于內(nèi)外身等住循身等觀？

　　前邊是「略別辨」四念住，前面是一樣一樣地簡略地去說明。現(xiàn)在以下是「廣分別」，廣分別四念住，分三科，第一科是「總征」。

　　「云何」什么叫做「于內(nèi)身等住循身等觀？云何于外身等住循身等觀？云何于內(nèi)外身等住循身等觀？」這分有三個問題，這是「總征」。

　　下邊第二科是「別釋」分六科，第一科是「第一義」分二科，第一科是「住循身觀」又分三科，第一科是「內(nèi)」。

　　申二、別釋(分六科)　       酉一、第一義(分二科)

　　戌一、住循身觀(分三科)　   亥一、內(nèi)

　　謂若緣內(nèi)自有情數(shù)身色為境住循身觀。是名于內(nèi)身住循身觀。

　　若是這位禪師他靜坐的時候，「緣內(nèi)自有情數(shù)身色為境」就是觀察「內(nèi)」，就不是外，內(nèi)就是自。就是自家的有情數(shù)身色為境，就是你自己的色受想行識，但是受想行識不為所緣境，是「身」為所緣境，「住循身觀」�！甘敲�于內(nèi)身住循身觀」。

　　亥二、外

　　若緣外非有情數(shù)色為境住循身觀。是名于外身住循身觀。

　　這是第二科是「外」。若是你在奢摩他里邊觀察外邊的，不是有情數(shù)的，不屬于有情就是「無知之物」，有情數(shù)的色為所緣境，也是住循身觀�！甘敲�于外身住循身觀」就是所緣境不同。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣外他有情數(shù)身色為境住循身觀。是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　這第三科是「內(nèi)外」。若是這位禪師在這個禪定里邊觀察外邊，不是自家。外邊的他有情數(shù)，別的生命體的范圍內(nèi)的「身色為境」，他的四大所組成的身體作所緣境�！缸⊙�身觀」安住在循環(huán)觀察的境界。「是名于內(nèi)外身住循身觀」�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九六三頁：

　　謂若緣內(nèi)自有情數(shù)身色為境等者：此依前說內(nèi)身外身差別為釋。其義可知。

　　「謂若緣內(nèi)自有情數(shù)身色境為等者：此依前說內(nèi)身外身差別為釋，其義可知」是應(yīng)該知道的。這個緣外他有情數(shù)身色為境「住循身觀，是名于內(nèi)外身」。這個內(nèi)外身怎么講呢？因為他是有情數(shù)，不是外邊的山河大地?zé)o情數(shù)，所以是「內(nèi)」。但是外身，他不是自身是外，所以同時是內(nèi)又是外，所以叫做「是名于內(nèi)外身住循身觀」。

　　戌二、住循三觀(分三科)　  亥一、內(nèi)

　　若緣依內(nèi)自有情數(shù)身色所生受心法為境住循三觀。是名于內(nèi)受心法住循受心法觀。

　　這前面是第一科是「住循身觀」。下面第二科「住循三觀」就是受心法，這叫三觀，分三科，第一科是「內(nèi)」。

　　「若緣依內(nèi)自有情數(shù)身」，若是你觀察，你內(nèi)自有情數(shù)身為依，就是為所緣境的色，依此色所生的受、所生的心、所生的法為所緣境。「住循三觀」你安住在「受心法」的三種觀察「是名于內(nèi)受心法住循受心法觀」。

　　這個初開始修四念處的人，你不能夠觀察他人的生命體作所緣境，只能觀察自家的身體作所緣境，那么就是「內(nèi)身」，內(nèi)自身有情數(shù)的循身觀。你這樣子觀察，常常的觀察呢，就是把這個見煩惱、愛煩惱破出去多少了，然后你再觀察他人的色受想行識、四念處。不可以一開始觀察他人，因為什么呢？觀察他人，因為你初開始，你內(nèi)心里的愛煩惱、見煩惱沒有斷，你觀察他人的色受想行識，你很難修四念處你修不來。你只有先觀察自家的色受想行識四念處的所緣境，這樣能觀察上來。你修不凈觀、無常觀、苦觀、無我觀能修上來。這樣修上來的時候，雖然說是還沒得圣道，但是你的煩惱已經(jīng)被調(diào)伏了多少了。你的智慧增長了，定力也增長了，這時候再觀察你所愛的色受想行識，你所憎的色受想行識，你能觀察它是不凈、是苦、是無常、是無我。但你不可以不修，你若不修，你不修你就有煩惱，你這煩惱就不清凈，你就會有煩惱。所以一定觀察自，而后又觀察他�，F(xiàn)在「身念住」是這樣子，現(xiàn)在受心法的身念住也是這樣子。所以是：

　　亥二、外

　　若緣依外非有情數(shù)色所生受心法為境住循三觀。是名于外受心法住循受心法觀。

　　「若緣依外非有情數(shù)，色所生受心法為境，住循三觀」這是這樣子。這外邊的非有情數(shù)也是很厲害的。一寸山河就是一寸血，不得了！這個我們平常的人好像沒有這個感覺，但是年紀(jì)稍大一點(diǎn)也會感覺到都是不得了的！那是一點(diǎn)兒差一點(diǎn)兒都不行。所以這上面「外非有情數(shù)色所生受心法為境住循三觀」，「是名于外受心法住循受心法觀」。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣依外他有情數(shù)身色所生受心法為境住循三觀。是名于內(nèi)外受心法住循受心法觀。

　　也是這樣子，一個是內(nèi)、一個是外、一個是內(nèi)外，這分這么三種。三種里面都有三觀，都有受心法三觀，這是「第一義」。

　　下面是「第二義」分二科，第一科是「舉循身觀」分三科，第一科是「內(nèi)」。

　　酉二、第二義(分二科)　  戌一、舉循身觀(分三科)　  亥一、內(nèi)

　　復(fù)有差別。謂若緣根所攝有執(zhí)有受色為境。是名于內(nèi)身住循身觀。

　　「復(fù)有差別」有不同的，又有不同的情形�！钢^若緣根所攝有執(zhí)有受色為境」。這位修行人若是觀察「根所攝」，就是能發(fā)識的眼耳鼻舌身叫做「根」，是屬于這一范圍內(nèi)的。這一個范圍內(nèi)的是「有執(zhí)有受」，這個「執(zhí)」就是里面你的「心」，了別性的心寄托在這里。我們這眼、耳、鼻、舌、身，這五根是地水火風(fēng)是物質(zhì)的東西，但是這里邊有心寄托在里邊，同他和合這個心，這了別性的心同它和合，叫作「執(zhí)」。有「受」就是有感覺。若是有心寄托在那里面，所以它就有感覺了。你是身外的色，山河大地這個識不寄托在那里，那里沒有「受」。所以這個我們能發(fā)識的眼耳鼻舌身這個根是「有執(zhí)又有受」，這樣的「色」，這樣的地水火風(fēng)，這樣的眼耳鼻舌身，這樣的物質(zhì)為所緣境，「是名于內(nèi)身住循身觀」。

　　亥二、外

　　若緣非根所攝無執(zhí)無受色為境。是名于外身住循身觀。

　　這是第二科是「外」。若觀察不能夠發(fā)識，不屬于根的這種色法，這樣的色法是「無執(zhí)」也「無受」。心不寄托在那里，不為心所執(zhí)，他也沒有感覺，這樣的物質(zhì)為所緣境，「是名于外身住循身觀」。這是「外」。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣非根所攝有執(zhí)有受色為境。是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　「若緣非根所攝」，下面第三科是「內(nèi)外」�！溉艟墶谷粲^察不是「根所攝」�！赣袌�(zhí)有受色為境」不是根所攝就是不能發(fā)識，那就是「扶根塵」。扶根塵就是保護(hù)你的眼耳鼻舌身的那種物質(zhì)，就是我們?nèi)庋鬯�見的人、所見的這個所見的人。這個它呢，它也是「有執(zhí)有受」。肉眼所見的這個眼耳鼻舌身，它里面也是有心法在里邊，也是有受的這種色法為境，「是名于內(nèi)外身住循身觀」這個屬于「內(nèi)外身」。因為它不是根，它也是你的身命體，所以叫作「內(nèi)」，但是它不是根所攝所以又是「外」。這樣子「住循身觀」也是作為觀察。

　　戌二、住循三觀

　　如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀。

　　看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九六三頁：

　　謂若緣根所攝有執(zhí)有受色為境等者：此依前說有情數(shù)身非有情數(shù)身差別為釋可知。又復(fù)此中住循三觀，亦有若內(nèi)若外若內(nèi)外三種差別，例前可知。今此總說故不分別，下皆準(zhǔn)知。

　　「謂若緣根所攝有執(zhí)有受色為境等者：此依前」面「說」的「有情數(shù)身非有情數(shù)身差別為釋」。用那個差別來解釋就「可」以「知」道�！赣謴�(fù)此中住循三觀，亦有若內(nèi)若外若內(nèi)外三種差別，例前可知」道�！附翊恕故恰缚傉f故不分別」了，「下皆準(zhǔn)知」。這是「第二義」。下面「第三義」。

　　酉三、第三義(分二科)　戌一、舉循身觀(分三科)　 亥一、內(nèi)

　　復(fù)有差別。謂若緣自內(nèi)定地輕安俱行色為境，是名于內(nèi)身住循身觀。

　　「復(fù)有差別。謂若緣自內(nèi)定地輕安俱行色為境」，當(dāng)然有成就了色界定的人，那情形又不同了。他在定里邊修四念處觀的時候，「若緣自內(nèi)定地輕安俱行色為境」，因為他有禪定了，他這個身體里面有輕安樂，這個輕安樂和他的身體在一起活動，以這樣的色為所緣境「是名于內(nèi)身住循身觀」。這是「內(nèi)」。下面說「外」。

　　亥二、外

　　若緣自內(nèi)不定地粗重俱行色為境，是名于外身住循身觀。

　　「若緣自內(nèi)不定地粗重俱行色為境」，那么你若入定的時候你得到禪定了，你入定的時候，入定的時候你就有輕安。出定以后經(jīng)過一段時間輕安就沒有了，這個時候就是定外修觀了。那你就是「不定地」你就是沒有輕安，沒有輕安就是「粗重」了，那個「粗重俱行色為境」，「是名于外身住循身觀」。這樣以「定」為內(nèi)；「不定」就是外。以「輕安」就是內(nèi)；「麤重」就是外。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣他輕安俱行粗重俱行色為境，是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　「若緣他」是別的人，另外的一位禪師他有修行，他也有入定出定的不同，所以他也有輕安俱行、有粗重俱行的差別，這樣的「色為境」為所緣境，「是名于內(nèi)外身住循身觀」。

　　戌二、例循三觀

　　如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀。

　　這是第二科「例循三觀」。這個「三色」三種色「所生」的「受心法為境」。「隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀」。

　　酉四、第四義(分二科)　戌一、舉循身觀(分三科)　 亥一、內(nèi)

　　復(fù)有差別。謂若緣內(nèi)能造大種色為境。是名于內(nèi)身住循身觀。

　　這是第四科「第四義」分二科，第一科「舉循身觀」分三科，第一科是「內(nèi)」�！笍�(fù)有差別」又有不同的。

　　「謂若緣內(nèi)能造大種色為境」這是更微細(xì)了�！改茉齑蠓N」呢？大種是能造，就是堅、濕、軟、動的四大種，能造「為境」，「是名于內(nèi)身住循身觀」。這是能造。

　　亥二、外

　　若緣外能造大種色為境。是名于外身住循身觀。

　　若緣外邊的山河大地，那里面的能造的堅濕軟動為所緣境「是名于外身住循身觀」。

　　下面第三科是「內(nèi)外」。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境。是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　「若緣依能造大種色所生」的「根境所攝造色」，這個「根境」就是五根和五種塵境，色聲香味觸這是所造了，是大種色所創(chuàng)造的物質(zhì)�！溉艟壱滥茉齑蠓N色所生」出來的「根境所攝的造色」為所緣境，「是名于內(nèi)外身住循身觀」。

　　戌二、循三觀

　　如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀。

　　「如是若緣依前三色所生受心法為境」的時候，「隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀」。這是第四。

　　酉五、第五義(分二科)　戌一、循身觀(分三科)　亥一、內(nèi)

　　復(fù)有差別。謂若緣有識身內(nèi)色為境。是名于內(nèi)身住循身觀。

　　下面是第五「第五義」分二科，第一科「舉循身觀」分三科，第一科「內(nèi)」。

　　復(fù)有不同的，「謂若緣有識身內(nèi)色為境」這個身里邊有識，有知覺的，內(nèi)色為所緣境，「是名于內(nèi)身住循身觀」。

　　亥二、外

　　若緣無識身有情數(shù)青瘀等位色為境。是名于外身住循身觀。

　　「無識身」，人死掉了身體沒有識，但是他這個時候還不是山河大地，他還是有情數(shù)的。這個身體有青瘀、有膨脹、有膿爛、有散壞，各式各樣的變化為所緣境，「是名于外身住循身觀」。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣無識身色于過去時有識性。有識身色于未來時無識性。相似法性平等法性為境。是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　「若緣無識身色于過去時有識性」這是第三科「內(nèi)外」。若是你觀察這個「無識身」，就是這個死亡的這個身體，死亡是現(xiàn)在，于過去的時候，他沒有死亡的時候，那時候還是有識性的�！感浴咕褪切�，有這個「識」的心�！赣凶R身」有識性，這個「有識」的身體的色�！赣谖磥頃r無識性」，那么「未來時」，過去的時候是活人，「未來時」是死人。死人的時候是「無識性」。

　　「相似法性平等法性為境」這個有識、無識，過去、未來是有差別。但是這個身體是相似的，彼此是相似的，他們的法性是相似的，是平等的法性都是地水火風(fēng)「為境」，為所緣境�！甘敲�于內(nèi)外身住循身觀」。

　　戌二、住循三觀

　　如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀。

　　就是內(nèi)、外、內(nèi)外三色所生的受、心、法為境，「隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀」。下面是第六科分二科，第一科「舉循身觀」又分三科，第一科是「內(nèi)」。

　　酉六、第六義(分二科)　戌一、舉循身觀(分三科)　亥一、內(nèi)

　　復(fù)有差別。謂若緣自中身發(fā)毛爪齒等相為境。是名于內(nèi)身住循身觀。

　　以此為你自身中的這個「身的發(fā)毛爪齒」為所緣境，「是名于內(nèi)身住循身觀」。

　　下面第二科是「外」

　　亥二、外

　　若緣他中身發(fā)毛爪齒等相為境。是名于外身住循身觀。

　　若緣他中生命中的身發(fā)毛爪齒等相為所緣境，「是名于外身住循身觀」。

　　亥三、內(nèi)外

　　若緣內(nèi)表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性為境。是名于內(nèi)外身住循身觀。

　　這是第三科是「內(nèi)外」。這個「中身和表身」的不同。

　　下邊是第二科「例循三觀」。

　　戌二、例循三觀

　　如是若緣依前三色所生受心法為境。隨其所應(yīng)當(dāng)知即是住循三觀。

　　下面是「總結(jié)」。

　　申三、總結(jié)

　　如是等類身受心法諸差別門當(dāng)知多種。今于此中且顯少分諸門差別。

　　不是說那么多。這可見有各式各樣的色，各式各樣的身，每一樣的色身都有三觀。

　　午二、明建立(分二科)　      未一、顯四種(分四科)

　　申一、第一義`(分二科)　      酉一、總標(biāo)

　　又為對治四顛倒故。世尊建立四種念住。

　　現(xiàn)在是第二科「明建立」。前面是「明體相」。就是他本身就有這種相貌，不同的相貌�，F(xiàn)在說是建立是什么意思？就是你修四念處的觀，就是有佛的智慧觀察這個「身受心法」，有這樣的道理把他發(fā)揮出來，把它安立出來。我們這樣的學(xué)習(xí)才能夠斷煩惱，才能夠轉(zhuǎn)凡成圣的，所以叫做「建立」。分二科，第一科「顯四種不同」這個四種不同分四科，第一科「第一義」又分二科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「又為對治四顛倒故」，這個為什么佛為我們宣說這個四念處的法門呢？是為了對治四顛倒故。就是破壞四種顛倒的迷惑，所以佛才建立這四種念住。這是總標(biāo)。

　　下面第二科「別釋」分四科，第一科是說這個「身念住」分二科，第一科是「標(biāo)立」標(biāo)立出來。

　　戌一、身念住(分二科)　  亥一、標(biāo)立

　　謂為對治于不凈中計凈顛倒立身念住。

　　「謂為對治」，這是先說這個「身念住」，為什么建立身念住呢？「謂為對治」就是為了破壞這個身體是不清凈的、是污穢的，是個臭皮囊，「不凈」。但是我們凡夫就是顛倒迷惑了「計凈顛倒」，就是執(zhí)著它是清凈的、是美好的，這是一個「顛倒」迷惑。因此而造了種種的罪業(yè)流轉(zhuǎn)生死，所以「立身念住」。立這個身念住叫我們「修不凈觀」，破除這個凈的「顛倒」。這是「標(biāo)立」。

　　下面第二科是「釋義」。

　　亥二、釋義

　　以佛世尊于循身念住中宣說不凈相應(yīng)四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不凈斷凈顛倒。

　　這是解釋前面這一段文的含義�！敢苑鹗雷稹挂驗榉稹赣谘�身念住中」，佛在經(jīng)里面說這個「循身念住」里面「宣說不凈相」，這個《大品般若經(jīng)》里面就有，這個「念住品」里面就有�！感�說不凈相應(yīng)」宣說這個「身不凈」，這個身念住里面宣說這個身是「不清凈相應(yīng)」。這個不清凈，于這個身體是相應(yīng)的。身體有這個不凈的這種情況�！杆膽炁侣贰惯@條路有四條憺怕路。憺怕就是這個人死掉了，這個死尸放那個地方，丟在那個地方，那個地方就很少有人到那邊去了。所以雖然有條路，但是很憺怕、很少人走那條路，這就是憺怕路。那個一共有四段，各有各的義所以叫「四憺怕路」

　　「若能于此多分思惟」若是這位修行人，他能夠在這里，在這四憺怕路這里多分的思惟，多分的修這四念處�！副阌诓粌魯鄡纛嵉埂鼓憔湍軌蛟谶@個「不凈」的這種智慧觀察下，就能夠斷滅了「凈的顛倒」。

　　《披尋記》九六五頁：

　　宣說不凈相應(yīng)四憺怕路者：此顯依外朽穢不凈的差別。世尊宣說四憺怕路，如前已說(陵本二十六卷二十一頁)。

　　「宣說不凈相應(yīng)四憺怕路者：此顯依外朽穢不凈的差別。世尊宣說四憺怕路，如前」文「已」經(jīng)「說」過了。什么地方呢？(陵本二十六卷二十一頁)

　　戌二、受念住(分二科)　  亥一、標(biāo)立

　　為欲對治于諸苦中計樂顛倒立受念住。

　　這是第二科「受念住」分二科，第一科是「標(biāo)立」。佛陀的慈悲智慧想要「對治于諸苦中計樂顛倒」對治凡夫于諸苦中執(zhí)著是樂，不執(zhí)著是苦的這種顛倒錯誤，所以安立這個「受念處」。這是「標(biāo)立」。下面解釋。

　　亥二、釋義

　　以于諸受住循受觀。如實(shí)了知諸所有受皆悉是苦。便于諸苦斷樂顛倒。

　　「以于諸受住循受觀」，因為佛陀在四念處的受念處這里。「諸受」各式各樣的受，前面有二十一種受�！缸⊙�受觀」的時候，「如實(shí)了知諸所有受皆悉是苦」一切的受都是苦惱的境界，皆悉是苦「便于諸苦斷樂顛倒」你能夠這樣去觀察呢，你就認(rèn)識它是苦，而不會顛倒的認(rèn)為它是樂了，就能斷除「樂的顛倒」。

　　《披尋記》九六五頁：

　　于諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦、謂行苦性，由后有業(yè)煩惱所生諸行，于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故。

　　「于諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦謂行苦性」主要是說行苦，當(dāng)然有壞苦、有苦苦。壞苦和苦苦比較容易明白，行苦是難一點(diǎn)。怎么樣說行苦呢？「由后有業(yè)煩惱所生諸行」這個諸行就是色受想行識，就是這個果報。果報是怎么生出來的呢？由煩惱和后有業(yè)這兩種。你有后有業(yè)沒有煩惱也不能生，就是有業(yè)還要有煩惱。而這個后有業(yè)，就是這個業(yè)能招感你將來的生命體，這個業(yè)叫「后有業(yè)」。加上煩惱生出來的色受想行識，這個色受想行識是一種果報。這個果報本身是不苦也不樂，所以叫做「行」，叫行苦。

　　「于彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故」所以叫做「行苦」。「于彼彼自體中」是一個一個的，乃至三惡道、人間、天上都在內(nèi)。他的那個色受想行識的體性里面，能隨順生一切煩惱，對于生煩惱這個事情很順，你有一個所緣境那內(nèi)里邊有種子，種子一生現(xiàn)行就出來了�！讣芭c眾苦」還有很多的生老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦，這些苦，所以叫做「諸苦」。

　　「了知諸所有受皆悉是苦，便于諸苦斷樂顛倒」。有些有福報的人他什么事情都很自在，你說苦，他感覺我沒有苦。實(shí)在現(xiàn)在說，你的色受想行識里邊有很多苦惱的種子，有煩惱的種子，還有種種果報、業(yè)障的種子，那個種子若動起來苦就來了。你現(xiàn)在是煩惱的種子，苦惱的種子沒有現(xiàn)行，所以你沒有感覺苦，但是終究有一天要出現(xiàn)的，是這樣的意思。

　　戌三、心念住(分二科)　    亥一、標(biāo)立

　　為欲對治于無常中計常顛倒立心念住。

　　前面是「受念住」，這里說第三個是「心念住」�！笧橛麑χ巍咕褪瞧茐��！赣跓o常中計常顛倒立心念住」，無常中就是這個色受想行識剎那剎那的變動 ，這就是「無�！埂５�是剎那剎那的無常不明顯，就是顯著的無常是明顯的。當(dāng)然這件事也是容易明白的。從歷史上看，自有歷史以來，沒有歷史沒有記錄不知道，有歷史以來的英雄好漢、大福德人多的很，而今安在哉？都是無常了！但是你若不這樣思惟呢，就感覺沒有事，什么事也沒有�，F(xiàn)在告訴我們「對治無常中計常顛倒」，總感覺很久很久還沒有事情，這是「計常顛倒」�！噶⑿哪钭　垢嬖V我們是無常的。這是「標(biāo)立」。下面解釋。

　　亥二、釋義

　　以能了知有貪心等種種差別，經(jīng)歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類，心生滅性。便于無常斷常顛倒。

　　我看見可能是在，不是春秋，是戰(zhàn)國的時候。一個國家分三個勢力，其中的一個人，這個勢力是頭腦是很了不得，他聯(lián)合其他的勢力去破壞那個，也準(zhǔn)是成功了。結(jié)果呢？同你合作的人，同敵人合起來反起來把這個人搞垮了。世間上的事情，這個變化非常的大。還是要講道德是好一點(diǎn)！這上面說「以能了知有貪心等種種差別」，若是你能夠反省自己的內(nèi)心，你就會知道我們有的時候有貪心、有的時候有瞋心，一共有二十種心。種種的差別。

　　「經(jīng)歷彼彼日夜剎那瞬息須臾」，這個內(nèi)心的差別，也是種種因緣的變化�！附�(jīng)歷」過「彼彼日夜」，這一天、這一夜、這一年、這一月、這一日，乃至這幾個小時、幾分鐘、幾秒鐘，這樣的「剎那」是最短的時間�！杆蚕ⅰ�、「須臾」，這個瞬息比剎那長一點(diǎn)，須臾又比瞬息又長一點(diǎn)。在《俱舍論》上說：還是能計算出來這個須臾大蓋是有一刻鍾吧。

　　「非一眾多種種品類心」的「生滅性」，心是有差別有生有滅的變化�！副阌跓o常斷常顛倒」，你能這樣去觀察內(nèi)心的變化呢，你就會知道它是無常，就熄滅了常的顛倒迷惑，而不會不知道是常了。外邊的色相，譬如說身體的色相，表現(xiàn)于外身體的相貌，有的時候是胖了，有的時候瘦了，有的時候有病，有的時候健康，這也容易知道是無常。但是內(nèi)心的無常，你若不細(xì)心還是不知道。所以這里邊主要是說「心是無�！沟摹�

　　戌四、法念住(分二科)　   亥一、標(biāo)立

　　為欲對治于無我中計我顛倒。立法念住。

　　這是第四科「法念住」，先是「標(biāo)立」�！笧橛麑χ斡跓o我中」在色受想行識里邊沒有我，但是我們就是執(zhí)著有一個我，那么就是錯誤了，「立法念住」。這叫做立這個法念住，「觀法無我」。

　　亥二、釋義

　　由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，于諸蘊(yùn)中生起我見。以于諸法住循法觀，如實(shí)了知所計諸蘊(yùn)自相共相。便于無我斷我顛倒。

　　「由彼先來有有我見等諸煩惱故」第二科是「釋義」。由于那一個眾生，「先來」就是過去以來，他內(nèi)心里面有一種煩惱，有什么煩惱呢？是「有我見等諸煩惱」。各式各樣的煩惱「故」，「無無我見等諸善法故」沒有這個。這上面這個「我見」和「無我見」�！笩o我見」是善法，「有我見」就不是善法。因為「有我見」怎么說不是善法呢？「有我見」就是要保護(hù)這個我，保護(hù)這個我的時候就會傷害別人。這是個利害沖突的時候，為要保護(hù)自己傷害別人，所以就會造罪。若是無我的時候，他就能夠有慈悲心，他可以減少自己的利益去幫助別人，所以「無我」才能「大悲」這句話是對的。無我的時候，他不考慮自己的利害關(guān)系，他去幫助別人，所以這是「善法」。若有我的時候，他祇考慮自己的利害關(guān)系，不考慮別人，就會傷害別人來利益自己。所以「有我」反倒是煩惱的根本。

　　一般顯現(xiàn)出來的粗顯的煩惱，那不是煩惱的「根本」，煩惱的根本是「我見」。那么佛法中，佛菩薩的大智慧觀察到這里，所以主張「修無我觀」。這個「無我見」是「諸善法」的根本，所以「于諸蘊(yùn)中生起我見，以于諸法住循法觀，如實(shí)了知所計諸蘊(yùn)自相共相。便于無我斷我顛倒」。

　　我們眾生從無始以來有我見的煩惱，沒有無我見的善法，「所以于諸蘊(yùn)中生起我見」。在色受想行識里邊計著這是我，或者是不太注意觀察的人，色也是我受想行識都是我。若仔細(xì)地觀察的時候，多數(shù)是執(zhí)著「心」是我，這個「識」是我，色受想行不是我，總而言之執(zhí)著有我，生起「我見」。

　　「以于諸法住循法觀」若是能夠?qū)W習(xí)佛法，從佛法里面得到智慧了，用這個智慧在色受想行識上，在眼耳鼻舌身意上，在一切法上，「住循法觀」。仔細(xì)地去觀察的時候「如實(shí)了知所計諸蘊(yùn)自相共相」，就能真實(shí)的能夠明白，所執(zhí)著有我的這個「諸蘊(yùn)的自相共相」里邊是沒有有我的。這個「諸蘊(yùn)的自相」色受想行識，色有色的相乃至識有識的相。色的相不是受的相，受的相不是想的相，想不是行，行的相不是識，識的相不是色的相。就是本身有本身的相貌叫「自相」。

　　「共相」呢，色受想行識共有的相貌，這個相貌是通于色受想行識的。譬如說無常，色也是無常，受想行識也是無常；色也是無我，受想行識也是無我，那就是共有的相貌。你能夠從佛法上得到智慧去觀察的時候，「觀察諸蘊(yùn)的自相，觀察諸蘊(yùn)的共相」�！副阌跓o我斷我顛倒」你就能夠知道沒有我，你作不得主的，所以是無我�！笩o我」是「斷我顛倒」，就斷除了有我的執(zhí)著，斷除了有我的執(zhí)著心情就快樂了。這是「第一義」。

　　申二、第二義(分二科)　   酉一、由橫計

　　復(fù)有差別。謂諸世間多于諸蘊(yùn)唯有蘊(yùn)性唯有法性。不如實(shí)知橫計有我依止于身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有凈。

　　這「第二義」分二科，第一科「由橫計」。

　　「謂諸世間」的眾生不管是天上的、人間的，多數(shù)于色受想行識的諸蘊(yùn)上，色受想行識的這個蘊(yùn)，只有蘊(yùn)的體性�！肝ㄓ蟹ㄐ浴刮ㄓ蟹ū旧淼南嗝�，它就是無常、無我、苦、空的這種境界�！覆蝗鐚�(shí)知」不能真實(shí)地明白，不能真實(shí)地明白「唯有蘊(yùn)性，唯有法性」。

　　「橫計有我依止于身」不合道理的執(zhí)著有一個常恒住不變易的我，「依止于身」那是住在這個身體里邊，身體里邊有個我。「由依身故受用苦樂」因為這個身體它有苦惱，有的時候苦惱，有的時候快樂，我在身體里面住就受到苦受或者受樂�！甘芸鄻氛摺�，這個「橫計有我依止于身」這是身體是我的住處，這是「身」。

　　「由依身故受用苦樂」，身受心法這個「受」，我在受苦、我在受樂�！甘芸鄻氛摺故芸唷⑹軜返哪莻�主人就是我，那么那個就是心，心是受苦樂者，心是我。

　　「由法非法有染有凈」，由于我受苦、受樂的時候，我要采取主動，我不受苦我要把這苦消滅了的時候，可能會傷害到別人；我若受樂的時候，也可能會采取行動傷害別人。這個時候我就可能有法的行動，有非法的行動。也可能會作善，也可能會作惡。「有染有凈」這個時候就有如意的事情，有不如意的果報了。

　　酉二、為除愚(分四科)　   戌一、立身念住

　　為欲除遣我所依事愚故。立身念住。

　　前面是「由橫計」。下面第二科是「為除愚」分四科。第一科是「立身念住」。

　　「為欲除遣」為了要破除去「我所依事愚故」。這個身體是我的住處，這個身是個事，你這樣的執(zhí)著就是糊涂，這里沒有我。「立身念住」只是安立一個身念住。告訴你身就是身，這不是我的住處，根本沒有我可得。這是第一。

　　下面第二「立受念住」。

　　戌二、立受念住

　　為欲除遣我所領(lǐng)受事愚故。立受念住。

　　「為欲」是想要破除去「我所領(lǐng)受事」，這個「受」是我所領(lǐng)受。我會受苦受樂，這是糊涂的說法。這里面只是心在感覺苦、感覺樂，沒有我可得的，是「立受念住」。

　　戌三、立心念住

　　為欲除遣于心意識執(zhí)我愚者我事愚故。立心念住。

　　就是破壞「于心意識執(zhí)我愚者」，你執(zhí)著在心意識上執(zhí)著有我，這就是糊涂。這是對于我這件事不明白的愚癡「立心念住」。告訴你只是心而已，這里沒有我可得。因為心它也是眾緣所生，若我就是本性所有，非因緣有，這個非因緣有的我，在心上沒有這件事。心是因緣有。

　　戌四、立法念住

　　為欲除遣所執(zhí)我心能染凈事愚故。立法念住。

　　為了破除去執(zhí)著心是我，我這個心能作惡事、能作善事，能作染污的事情、能作清凈的事情。染凈就是一切法，在法上執(zhí)著有我，這就是「依染凈事愚故立法念住」。只是一切善法、一切惡法、一切因緣生法的變化，不是我作一切法，作善、作惡，不是的。「故立法念住」。看這《披尋記》念它一遍。

　　《披尋記》九六六頁：

　　橫計有我依止于身等者：此中計我依身，即我所依事愚。計我依即身受用苦樂，即我所領(lǐng)受事愚。計我受苦樂者，即我事愚。計我由法非法有染有凈，即能染凈事愚。

　　「橫計有我依止于身等者：此中計我依身，即我所依事愚。計我依即身受用苦樂，即我所領(lǐng)受事愚。計我受苦樂者即我事愚」。我是受苦樂者計著我�！赣嬑矣煞ǚ欠ㄓ腥居袃簦�即能染凈事愚」。這樣子來分別「身受心法」四種念住。