瑜伽師地論講記 卷第二十九(3)

　　申二、八種斷行(分三科)  酉一、標(biāo)所為

　　彼由如是四三摩地增上力故，已遠(yuǎn)諸纏。復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習(xí)能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。

　　這是三十七道品里邊的四神足。四神足這里邊先解釋四三摩地，解釋完了；現(xiàn)在是第二科八種斷行。八種斷行里邊分三科，第一科標(biāo)所為。「標(biāo)」這個字應(yīng)該就是提出來；「所為」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出來，叫做標(biāo)所為。

　　「彼由如是四三摩地增上力故」：這個「彼」就是指那位禪師、那位修行人�！赣扇缡恰梗河汕斑呎f的四正斷，四正斷就是四正勤，四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因?yàn)?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)地修四念住，精進(jìn)地修行四種定，這四種定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到強(qiáng)大的力量�！敢堰h(yuǎn)諸纏」：這個修定得到成就了，什么成就呢？就是「已遠(yuǎn)諸纏」；他已經(jīng)能夠遠(yuǎn)離一切煩惱。這個一切煩惱就指現(xiàn)行的煩惱說的，就是在一切境界上他心能夠保持清凈，沒有煩惱的擾亂、纏擾。這件事做好了，但是還有事情沒做。

　　「復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故�！箻�(biāo)出來所做的事情就是這個了。煩惱是不動了，但是煩惱的種子還沒有斷，所以他要繼續(xù)努力地用功，繼續(xù)努力地用功做什么呢？就是為了「永害」：永久的消滅了，「一切一切惡不善法」：就是一切煩惱，一切惡不善法；這里邊有煩惱、也有業(yè)�！钢T隨眠故」：這些煩惱的隨眠故，就是消滅這些煩惱的種子故。

　　「及為修習(xí)能對治彼諸善法故�！篂榱藴绯�這些煩惱的種子，這是一件事�！讣啊梗壕褪沁�有一件事，「為修習(xí)能對治彼諸善法故」：能對治彼煩惱種子的諸善法故�！赣篮σ磺幸磺袗翰簧品ㄖT隨眠」，這是個目的；怎么樣才能夠永害這一切的隨眠呢？要「修習(xí)能對治彼」的「諸善法故」，當(dāng)然還是戒定慧，但是名字可是不一樣了。

　　「便更生起樂欲策勵」：前面四神足是為了調(diào)伏、息滅煩惱的現(xiàn)行，是要有樂欲策勵等事，現(xiàn)在為了滅除煩惱的種子也還是，還要「更」要「生起樂欲」和「策勵」，前面也說到樂欲策勵�！笍V說如前」：像前面四種三摩地說過，如前修四正斷的那個加行的道理�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七四頁：

　　廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發(fā)勤精進(jìn)、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。

　　「廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發(fā)勤精進(jìn)」，又說「策心、持心」，這幾句話，「即此所指廣說加行。依彼建立種種差別」，種種差別就是八斷行了，「即此所指廣說道理」。前面沒有說八斷行，這里才說。

　　彼于如是正修習(xí)時，有八斷行。為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉(zhuǎn)。

　　「彼于如是正修習(xí)時，有八斷行」：也就是樂欲、策勵、發(fā)勤精進(jìn)這些事情�！副擞谌缡钦�修習(xí)」的「時」候，修習(xí)三摩地的時候，「有八」種「斷」煩惱種子的一種的清凈的修「行」�！笧橛�永害諸隨眠故」：修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子。煩惱的種子就是現(xiàn)行的煩惱沒有動，在那里休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出來活動，還是那個人，他若睡眠的時候就是休息了。煩惱有兩個現(xiàn)象，一個是煩惱睡覺了的時候，就是這個種子不動；煩惱的種子睡醒了，煩惱就活動出來了。是一樣的意思，就這樣，等于是個譬喻了。

　　「為三摩地得圓滿故，差別而轉(zhuǎn)。」這是兩回事，一個是要永害煩惱的種子、一個是為三摩地得圓滿。因?yàn)樾?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定得初禪、得二禪乃至第四禪，都是一大段、一大段的，不是一剎那間就圓滿了的。所以成就了多少，要繼續(xù)努力，使令它的功德得圓滿；初禪得圓滿，二禪、三禪、四禪得圓滿，乃至到非非想定得圓滿�！覆顒e而轉(zhuǎn)」：為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，那就是八斷行�！付�轉(zhuǎn)」：就是現(xiàn)起。這一段是標(biāo)所為。

　　酉二、釋差別(分三科)  戌一、征

　　何等名為八種斷行。

　　下邊第二科釋差別，解釋出來八斷行的差別。分三科，第一科是征。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、辨體相(分八科)  天一、欲

　　一者、欲。謂起如是希望樂欲：我于何時修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿？我于何時當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠？

　　「一者、欲」：第一個還是欲�！钢^起如是希望樂欲」：就是這個修行人他心里面生起來這樣的樂欲，生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心�！肝矣诤螘r修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿」：我什么時候我修的這個奢摩他的止能夠圓滿呢？能夠得到四禪八定呢？「我于何時當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠」，這是兩個愿望，我什么時候能夠滅除去惡不善法所有的種子呢？這樣子。

　　天二、策勵

　　二者、策勵。謂乃至修所有對治不舍加行。

　　「二者、策勵」。前面這是欲，這是八斷行的第一個，要有這樣的愿；第二個就是策勵�！改酥列匏�有對治不舍加行」：這個「策勵」，實(shí)在是已經(jīng)有了行動。前面這是愿，現(xiàn)在策勵就是有了行動了，就是真實(shí)開始修行了。修行的時候，他的內(nèi)心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應(yīng)該策心、持心，應(yīng)該發(fā)勤精進(jìn)，應(yīng)該是止、舉、舍，就是這樣子來鞭策自己�！改酥列匏�有的對治不舍加行」：就是不棄舍努力的用功，說腰疼，我不告假；頭疼，我還是去靜坐的。這叫做「不舍加行」，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)事就會停下來。這個修行的事情是不容易！

　　天三、信

　　三者、信。謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。

　　這個「信」也還是很重要，這是第三個斷行�！钢^不舍加行」：就是說這個修行人，他不棄舍他的功課，精進(jìn)地用功�！刚�安住故」：他依據(jù)圣教、依據(jù)和尚、阿阇黎、或者是佛的修多羅里邊所開導(dǎo)的，這樣安住不動。他不離開，他這修行的方法是安住在佛的法語中，這樣用功修行。因?yàn)椴簧峒有械年P(guān)系，「于上所證深生信解」：這個「上」，就是圣人，初果、二果、三果、四果。這些圣人，佛、菩薩、阿羅漢，圣人，他所證悟的涅槃、無漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信這件事，是，是這樣子！這個「不舍加行」這里邊，由于他自己努力地修行上，建立了這樣的信心。我們讀經(jīng)，因語言文字的學(xué)習(xí)而有信心，現(xiàn)在這上面是說由修行中而建立信心，這是不一樣的。由修行而建立信心，這個信心是深刻、堅(jiān)定，不會因?yàn)閯e人說了一句話，我就沒有信心了、我不信佛了，不會有這么回事兒，不會有這件事。這是信心。

　　天四、安

　　四者、安。謂清凈信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。

　　「四者、安」：第四個斷行就是安。「謂清凈信而為上首，心生歡喜」：謂這一位修行人他有清凈的信心�！付鵀樯鲜住梗憾鵀榈谝�；當(dāng)然有愿，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一開始的時候就是有信的，所以為上首，是最初的�！感纳鷼g喜」：他有清凈信，他又經(jīng)過一個時期的修行，他感覺我有希望、我會有成就的、我會得圣道；發(fā)愿得圣道，而又相信能得圣道，這心里面歡喜，他用功修行的時候心里歡喜，「心生歡喜」。

　　「心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重」：就是次第地，這上面不是說一剎那間就是無量劫，不這么說，就是真實(shí)地晝夜六時這樣用功。這樣用功，漸次地你的功夫進(jìn)步了，就「息除諸惡不善法」的種子，這個粗重的現(xiàn)行就得調(diào)伏，調(diào)伏了，就是把那個種子降伏了它，叫它不要動，能有這個力量了。「麤重」：就是沒有堪能性，有身粗重、心粗重�，F(xiàn)在是由于有信、有愿、有行，頭一個是愿，第二個策勵就是行，加上信，有信愿行的關(guān)系，他到這時候有了成就了，就是得了輕安樂了，身粗重、心粗重都調(diào)伏了，就轉(zhuǎn)變?yōu)樯磔p安、心輕安了，所以第四是安，這是他成就、得了輕安樂了。

　　天五、念

　　五者、念。謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。

　　「五者、念」：第五，這是個念，這都是說到修行的方法，「念」是修行的方法。這個「念」是什么呢？「謂九種相」：這個念有九個相貌，有九種相貌。九個相貌是什么呢？「于九種相安住其心」：就是用這九種相貌的念，成就九心住，成就這個九心住。所以這個九念也好，九種念相也好，九心住也好，都是屬于奢摩他這一類的，「奢摩他品」�！改軘z持故」：就是你若是修這個念，就能攝持你的心不亂，能令你的心明靜而住，可以由散亂心達(dá)到寂靜住而不亂、不動亂。這個「能攝持」，就是能拿過來，就是由這個念的方法，就能成就九心住、能成就禪定，是這么意思�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七四頁：

　　謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如〈決擇分〉說(陵本五十七卷十六頁)。當(dāng)知此隨九種心住差別建立，由于奢摩他品能攝持故。

　　「謂九種相等者：謂念、等念」，念是一個、等念是一個、隨念是一個、別念是一個、不忘念是一個、心明記是一個、無失是一個、無忘是一個、無失法是一個，一共是九個，「是名念的九種相貌」。這九種相貌如〈決擇分〉有解釋，在陵本五十七卷十六頁�！府�(dāng)知此隨九種心住差別建立」：就是由九種心住的差別建立這九種念�！赣捎谏菽λ�品能攝持故」：由于它也是屬于止，就能夠攝持你的心不亂。就是由九種念得九種住，是這個意思。

　　譬如說第一個是「念」，第二個是「等念」。這個九心住，第一個是「內(nèi)住」，為什么這個心不向外面攀緣，安住在所緣境呢？所緣境就是內(nèi)，安住在所緣境就叫「內(nèi)住」。為什么會這樣呢？因?yàn)槟隳睿�念所緣境了，心就住在所緣境這里；這個心念什么、心就在什么地方住，是這么意思。你若想要不妄想，你要數(shù)數(shù)地憶念所緣境，心就住了，就住下來了，就安住在所緣境，所以叫做「念」。

　　這個第二個相貌是「等念」，這個等念就是「等住」；第一個是內(nèi)住，第二個是等住。這個「等」就是平等，你前一念安住在所緣境上、第二念也安住在所緣境，前后念是一樣的，叫「等住」；若前一念我安住在所緣境，第二念就跑了，那就不等了。為什么能夠等住呢？因?yàn)榈饶畹年P(guān)系；因?yàn)槟闱耙荒钍悄钏�緣境，后一念也念所緣境，它就會等住了，就是這個意思。這樣子；這個隨念、別念，都按照那個九心住的意思去解釋，就是這樣有九種相貌。這個「念」這個字，是個修行的方法，這是修定的一個方法。這是第五，現(xiàn)在第六。

　　天六、正知

　　六者、正知。謂毗缽舍那品慧。

　　「六者、正知」：這個正知是什么呢？「謂毗缽舍那品慧」；前邊這個念就是修止，是奢摩他品，能攝持心不亂。現(xiàn)在這個「正知」是屬于什么呢？正知是屬于觀，「毗缽舍那品」是觀，能觀察的智「慧」。前邊四神足能夠調(diào)伏煩惱的現(xiàn)行叫它不動，現(xiàn)在是為斷隨眠。這樣講，那這里說到這個正知是毗缽舍那慧，那一定包括無我觀在內(nèi)；你修不凈觀、修無常觀、修什么觀，但是一定要有無我觀，才能斷煩惱的種子的。所以，什么叫做正知？就是毗缽舍那品無我的智慧，包括這個智慧在內(nèi)的。

　　天七、思

　　七者、思。謂心造作。于斷未斷正觀察時，造作其心，發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)。

　　「七者、思」：這個思，「思」也是一個修行的方法�！钢^心造作」：就是心在動，心在動的時候要有一個指揮者；就是有很多軍隊(duì)，要有個司令官，這個司令官來指揮這個軍隊(duì)�，F(xiàn)在修行的事情，就是世間上一切事情都是一樣，要有一個指揮者、要有一個能決定者，就是指揮者，我要這樣做、我要那樣做。那個指揮者叫做「思」。我們說是有身口意三業(yè)，實(shí)在都是思心所，都是思在指揮。什么叫做業(yè)？就是心里面的思，它是業(yè)。

　　這底下解釋這個心造作�！赣跀辔磾嗾�觀察時，造作其心」：「于斷未斷」，就是這位修行人常常地反省自己：我這個煩惱是斷了，我這個煩惱沒有斷，我昨天是斷了，今天又沒有斷，今天又有煩惱了！就是各式各樣情形，有斷、有沒斷，斷了又沒斷。這個，修行常常是反反復(fù)覆地，有進(jìn)也有退、有退也有進(jìn)，就是這樣進(jìn)進(jìn)退退的，沒到阿羅漢，總是就是這樣子。「于斷未斷正觀察時」：常常反省自己，反省自己有問題要解決，就是「造作其心」。就是指揮這個心，這樣做、這樣做、這樣做。譬如說我有一點(diǎn)糊涂，那么馬上要修緣起觀；說我是有點(diǎn)我慢，一定要修無我觀。就是經(jīng)過反省以后，就知道自己應(yīng)該做什么，那么就推動自己，命令自己這樣做、這樣做、這樣做，那叫「造作其心」。

　　「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)」：發(fā)起這件事，這個身業(yè)語業(yè)，而是隨順止觀二品的。止觀實(shí)在是意業(yè)，但是與身業(yè)語業(yè)也有關(guān)系，那么還就是三業(yè)。發(fā)動三業(yè)的清凈，以種種方便令自己的三業(yè)清凈者，就是那個發(fā)起者叫做「思」，這樣意思。譬如我現(xiàn)在惛沈了，那么發(fā)覺自己惛沈了，那么就要修舉，修這個方法；譬如現(xiàn)在我掉舉了，我要指揮這個心叫它修止，來破除這個掉舉，就是那個發(fā)動者、那個司令官叫做「思」�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九七五頁：

　　發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語業(yè)得善清凈，如是當(dāng)知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷未斷時，正審思察，愿證如是清凈身業(yè)語業(yè)，此身語業(yè)名順止觀。

　　「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)者：此中義顯靜慮律儀」：就是那個得到了禪定共戒。得到了禪定的人，他的身口意自然是清凈、合乎律儀的；能滅除一切不威儀的事情，使令三業(yè)清凈。這個時候和這個散亂的人、和沒得定的人不一樣。「謂由止觀二增上力」：這個「靜慮律儀」是怎么回事情呢？「謂由止觀二增上力」：就是這個修行人，他有奢摩他的力量，他也有毗缽舍那的力量，這兩種強(qiáng)大的力量�！笓p伏一切犯戒種子」：就是能夠損減調(diào)伏一切犯戒的那個煩惱的種子，因貪心而犯戒、因?yàn)椴_心而犯戒、因?yàn)橛薨V而犯戒、因?yàn)楦呗�而犯戒、因�(yàn)樾爸�邪見而犯戒，這些煩惱都是有種子的，由于你修止修觀，使令這些煩惱種子得調(diào)伏，能損伏、折損了它的力量，折損了那個種子的力量�！噶钌碚Z業(yè)得善清凈」：這個種子一枯萎了，它就不能現(xiàn)行了，煩惱種子枯萎了、不現(xiàn)行，那么你表現(xiàn)于外的身業(yè)、語業(yè)就清凈了，它就沒有這些污染了，「得善清凈」。「如是當(dāng)知煩惱已斷」：這樣子，你就會知道，哦，這個現(xiàn)行煩惱是不動了；現(xiàn)行煩惱不動，就知道那個種子沒有力量了；種子沒有力量了，那就是你的止觀的力量強(qiáng)了，所以就「如是當(dāng)知煩惱已斷」。

　　「諸觀行者觀察煩惱斷未斷時」：這就是那個攝樂作意、觀察作意。「諸觀行者」：就是修止觀的這位禪師，「觀察煩惱斷未斷」的時候，「正審思察，愿證如是清凈身業(yè)語業(yè)，此身語業(yè)名順止觀」：「正審思察」，這個「正」，是指佛的法語；他就根據(jù)、依據(jù)佛的法語來觀察自己，觀察自己的時候，「愿證如是清凈身業(yè)」、清凈的「語業(yè)」，「此身語業(yè)名順止觀」：這個清凈的身語業(yè)，就順于意業(yè)的止觀。如果你身不清凈、語不清凈，那就影響你意業(yè)的止觀，使令你的止觀有困難；現(xiàn)在身業(yè)語業(yè)清凈了，你的意業(yè)的止觀也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清凈，容易成就止觀。就是，意業(yè)也會影響身業(yè)、語業(yè)，身業(yè)、語業(yè)也影響你的意業(yè)的。現(xiàn)在是因?yàn)橹褂^的力量強(qiáng)大了，損伏了煩惱的種子，所以身業(yè)語業(yè)清凈；身業(yè)語業(yè)清凈，意業(yè)也就得到清凈，意業(yè)止觀也得到清凈了。這叫做「發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)」。這就叫做「思」，思是這樣意思。

　　天八、舍

　　八者、舍。謂行過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等性。

　　「八者、舍」：八斷行現(xiàn)在講到第八個，這個「舍」字怎么講呢？「謂行過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性」，這個舍這么說�！感小梗壕褪俏覀兊男摹＿@個心，「行過去」：行于過去世的隨順諸惡不善法中，行于「未來」世的隨順諸惡不善法中，行于「現(xiàn)在」世的隨順諸惡不善法中。這個「諸惡不善法」：就是遇見一些可愛的境界的時候，令我生貪心，這惡不善法；遇見一些可憎惡的事情，令我心里面生瞋心，那就是諸惡不善法；乃至到生種種的煩惱心。當(dāng)然也有是因貪心而生瞋心，因瞋心而生貪心，煩惱與煩惱互相的變化，都叫做諸惡不善法。

　　我們的心在這過去的、現(xiàn)在的、未來的惡不善法中活動的時候，「心無染污」：這個人是修止觀的，他不是散亂的人，大家同樣是在惡不善法中，但是這個修止觀有成就的這個人，「心無染污」，他心里面清凈。應(yīng)該生貪心的，他的眼耳鼻舌身意也接觸色聲香味觸法的，但是心里面清凈，「心無染污」。應(yīng)該生貪心不生貪心，應(yīng)該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動�！钙降确ㄖ小梗弘m然所緣的境界是污染的，但是他心里面是平等；「等」，還是明靜而住，與止觀相應(yīng)，「心平等性」。這就叫做「舍」。這個舍是這樣意思。

　　這樣「舍」呢，就是舍棄了一切的污染的煩惱，心里面沒有煩惱，就叫做舍。這個舍有過去、現(xiàn)在、未來包括三世的境界，這叫做舍。也就是由于前邊修念的奢摩他，修正知的毗缽舍那；正知的毗缽舍那和念的奢摩他，是由這個「思」指揮的，由它的運(yùn)作，現(xiàn)在達(dá)到這么一個「舍」的程度，煩惱不動了；煩惱不動，不是說是你在寺廟里面靜坐的時候煩惱不動，是行于色聲香味觸法里邊而不動，那表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，這煩惱種子沒有力量了，是這樣意思。這心清凈了，那么這叫做「舍」。

　　這是八斷行的每一個都解釋完了。前邊是辨八斷行的體相，現(xiàn)在第二科明知斷。

　　亥二、明知斷

　　由二因緣，于隨眠斷分別了知：謂由境界不現(xiàn)見思，及由境界現(xiàn)見舍故。

　　前面說到舍，其實(shí)八斷行的斷實(shí)在與前面這八個統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)系；現(xiàn)在是告訴我們有兩種因緣，「于隨眠斷分別了知」：隨眠是斷了你怎么知道呢？由于這件事的觀察就會知道了，「分別了知」。那兩種事情呢？「謂由境界不現(xiàn)見思」：境界不現(xiàn)見，不現(xiàn)見這個境界的思，這是一個因緣；第二個是「由境界現(xiàn)見」的「舍」而知道的�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七五頁：

　　謂由境界不現(xiàn)見思等者：觀察煩惱斷未斷時，思惟發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)，如是思惟非于行時緣現(xiàn)見境，是名境界不現(xiàn)見思。若緣現(xiàn)見事境，惡不善法不復(fù)現(xiàn)行，心無染污行平等位，是名境界現(xiàn)見舍。

　　「謂由境界不現(xiàn)見思等者：觀察煩惱斷未斷」的「時」候，「思惟發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語業(yè)，如是思惟非于行時緣現(xiàn)見境，是名境界不現(xiàn)見思」�！溉缡撬嘉�」：這樣思惟的時候，「非于行時」：這個「行」是不靜坐的時候，你心里面前五識和第六識都是向外邊色聲香味觸，在那上活動的時候，就是不靜坐的時候；「非于行時緣現(xiàn)見境」；那么前五識和第六識緣現(xiàn)在的色聲香味觸就是現(xiàn)見境。「非于行時緣現(xiàn)見境，是名境界不現(xiàn)見思」：當(dāng)然這個就是第六識不同前五識去緣色聲香味觸法，那就是不現(xiàn)見外面的境界，這個時候你內(nèi)心的思惟觀察，叫做「不現(xiàn)見思」。

　　「若緣現(xiàn)見事境惡不善法不復(fù)現(xiàn)行，心無染污行平等位，是名境界現(xiàn)見舍」：前邊是入定，這第二個是不入定的時候。不入定的時候，就是「現(xiàn)見」，前五識和第六識去接觸外面的境界。雖然是不入定，但是惡不善法不現(xiàn)行，心還沒有染污；「行平等位」：行于明靜而住，沒有一切煩惱。這個時候是名「境界現(xiàn)見舍」。這上面「不現(xiàn)見」叫做「思」，「現(xiàn)見」叫做「舍」，這個地方這么分別。

　　而在前面解釋舍的時候，「謂行過去、未來、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中，心無染污，心平等舍」：這樣子，現(xiàn)見、不現(xiàn)見都有舍，現(xiàn)見、不現(xiàn)見也都有思。思也通于現(xiàn)見、不現(xiàn)見，舍也應(yīng)該通于現(xiàn)見、不現(xiàn)見。但是問題就是不管什么時候，不管是入定、不入定，心里面是清凈的，從這里面可以知道是斷煩惱了。

　　「由二因緣，于隨眠斷分別了知」：如果若是另外一個解釋，就按照在奢摩他里邊的毗缽舍那來解釋�！钢^由境界不現(xiàn)見思」：當(dāng)然這是〈聲聞地〉，就是觀都是無常的境界，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅；這樣子，心就入于無生滅的境界了，叫「不現(xiàn)見思」，這是作如是觀�！讣坝删辰绗F(xiàn)見思」：就是他沒有作這種觀，而是觀一切的緣起法，一切都是因緣生起的，都是如幻如化的，都是剎那剎那生滅的，這時候心也是清凈的，那叫做「由境界現(xiàn)見舍」，這么解釋也可以。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為八種斷行，亦名勝行。

　　這是第三科結(jié)束，這是解釋差別這一科的第三科，第一科是征，第二科是釋，釋里面有兩科，一個是辨體相、一個明知斷；現(xiàn)在第三科是結(jié)，結(jié)束這一段。

　　「如是名為」，前邊這一段文就是「八種斷行」。「亦名勝行」：也名為叫做「勝行」，就是它有強(qiáng)大的功能，有這個力量能排除煩惱，能調(diào)伏煩惱的種子。

　　酉三、配瑜伽(分二科)  戌一、總標(biāo)

　　如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽。

　　這是第三科配瑜伽，配瑜伽里邊分兩科，第一科是總標(biāo)�！溉缡恰梗�前邊這一段文的「八種斷行」即是「勝行」，「即是為害隨眠瑜伽」：也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。這是標(biāo)。下面別配，配那個前面曾經(jīng)說過四種瑜伽，瑜伽有四種。

　　戌二、別配

　　此中欲者，即是彼欲。此中策勵，即彼精進(jìn)。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

　　「此中欲者，即是彼欲」：這八種斷行里面這個欲，也就是四種瑜伽里邊的那個欲，他們的含義是相等的�！复酥胁邉�，即彼精進(jìn)」：這里面八種斷行的策勵，「即彼精進(jìn)」即是四瑜伽里面那個精進(jìn)�！复酥行耪�，即是彼信」：這個八斷行里邊的信，就是四瑜伽里邊的那個信。「此中安、念、正知、思、舍，即彼方便」：這里邊，八斷行里面的輕安和念和正知和思和舍，「即彼方便」，即彼四瑜伽里面的那個方便，這是意思。別配一樣一樣地配合。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七五頁：

　　此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說四種瑜伽與此八種斷行隨應(yīng)配屬，如文可知。

　　「此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽」，就是那四種瑜伽稱之為「彼」。「前說四種瑜伽與此八種斷行隨應(yīng)配屬」：隨其所應(yīng)把他會合在一起，「如文可知」。

　　未二、總結(jié)

　　如是此中若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，于為永斷所有隨眠，圓滿成辦三摩地時，一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�、勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡恪⑿娜�摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�、觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

　　這是第二科總結(jié)。前面是別辨，別辨就是說明四三摩地的相貌，說明八種斷行的相貌，這一大科說完了�，F(xiàn)在第二科是總結(jié)。

　　「如是此中若先欲等四三摩地」：欲、勤、心、觀四種定；「若今所說」的「八種斷行」：這個八種斷行，「于為永斷所有隨眠，圓滿」地「成辦」了「三摩地」的「時」候，「一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪梗�總合起來就是屬于叫做「欲三摩斷行成就神足、勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�、心三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡恪⒂^三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪�。這是總結(jié)這一段，就是四三摩地和八種斷行合起來，就是四三摩地，是這個意思。

　　午二、釋得名(分二科)  未一、問

　　問：何因緣故，說名神足？

　　前面是解釋四三摩地、八種斷行的成就，現(xiàn)在是說得名，得名為神足的原因。分兩科，第一科是問�！负我蚓壒�，說名」為「神足」呢？什么理由叫神足呢？這是問，第二科是答；答又分兩科，第一科約世間辨。

　　未二、答(分二科)  申一、約世間辨

　　答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。

　　「答：如有足者，能往能還」：像一個人有足，他有足就會有足的作用，就是能往還，到哪里去，還能夠回來，「能往能還」。「騰躍勇健」：就是特別有力量，能跳起來、能跳高，有足就會有這個好處�，F(xiàn)在若有四神足呢，「能得能證世間所有殊勝之法」：能得是能得因、能證是指果說的；能得因、能證果。證什么果？世間所有殊勝的事情，世間法里面最殊勝的就是禪定，這是世間法里面最殊勝的。

　　「世殊勝法，說名為神」：世間這個殊勝的事情，那就是禪定，世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。這個禪定不可思議，所以叫做神。「彼能到此，故名神足」：這個欲勤心觀這四種法，八斷行這四種法…�，F(xiàn)在不說八斷行，只說欲勤心觀，「能到此故」：能到神這里，能到禪定這里，所以叫做神足�！甘篱g所有殊勝之法」是果，「世殊勝法，說明為神」，這是約果說的；彼能到此，彼欲勤心觀能令你到果這里來，那就是因，因能至果。所以合起來名之為神足，「故名神足」。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七六頁：

　　如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝諸世間定，此約世間說名神足應(yīng)知。

　　「如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝諸世間定」：就是有能力使令你向上進(jìn)步，到最殊勝的境界去，那就是世間上的禪定。「此約世間說名神足應(yīng)知」，這不是約出世間說的。

　　申二、約出世辨

　　如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。

　　這是第二科，約出世間的禪定功德說的，也可以包括出世間的神通。

　　「如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦」：前面說到的這個四神足，若有人成就如是諸法，能夠?qū)W習(xí)這樣的四神足的法門，最后你成就了三摩地，而三摩地是圓滿地成就的，「圓滿成辦」�！副诵娜缡恰梗罕四莻�修行人的心里面就是這樣子的「清凈鮮白，無諸瑕穢」：心里面沒有污穢，就是清凈鮮白的�！盖鍍趱r白」：就是沒有愛見慢的這些煩惱；有人雖然成就了禪定，他有愛見慢，高慢心很高，有高慢心�，F(xiàn)在這里是說佛教徒成就了禪定的時候，心里面沒有這些煩惱，沒有我慢，沒有高慢心，沒有愛見慢的這些事情，所以是「清凈鮮白」�！笩o諸瑕穢」：沒有愛見慢的瑕穢�！鸽x隨煩惱」：遠(yuǎn)離惛沈睡眠這些煩惱。「安住正直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正見，也有所堪能。得到了禪定、里邊還有正見的這個人的能力是很強(qiáng)的�！斧@得不動」：他能夠有所堪能，就是有這個能力，得到那個不動的圣境，圣人的境界�！改芡�能還，騰躍勇健」：這是有神通了，可以到十方世界去，還能從十方世界回來，「能往、能還」�！蛤v躍勇健」：這個騰躍好像有神足通，能在虛空里來來去去的，他有那種勇猛的力量。

　　「能得能證出世間法」：他有能力修出世間的八正道、三十七道品；「能證」：就是得果了，能成就出世間的因果，他有這種堪能性。「由出世法最勝自在」：出世間的圣道，那件事是最殊勝、最自在的，因?yàn)闆]有煩惱就自在，有煩惱就不自在�！甘亲顒偕瘛梗撼鍪篱g的圣道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。「彼能證此」：這個四神足，欲勤心觀和八斷行，「能證此」：能證此出世間的神，「故名神足」�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七六頁：

　　如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，善思法義，無惑無疑，加行出離，凈信相應(yīng)，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應(yīng)知。

　　「如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。」只是說得三摩地，那三摩地還沒圓滿成辨�！副诵牟粸槿�摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱」。「住正直見」：這個「正直」當(dāng)個正見講，安住于正見�！干扑挤�義」：他能善巧地思惟佛法的義，佛法的真義�！笩o惑無疑」：能夠通達(dá)無惑、能夠正信無疑�！讣有谐鲭x」：他能努力地修行，就能從惑業(yè)苦里面跳出來、解脫，他有這個能力�！竷粜畔鄳�(yīng)」：他有清凈的信心，與這樣的功德相應(yīng)�！覆豢梢龏Z」：這個信心你不可以移轉(zhuǎn)的�！甘敲�安住正直，有所堪能，獲得不動�！惯@解釋這幾句話�！溉粲腥缡侵T法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應(yīng)知」。

　　這是四神足解釋完了。三個四：四念住、四正勤、四神足，這三個四解釋完了；下面解釋兩個五，五根五力。分兩科，第一科是別辨；又分兩科，第一科是五根；又分兩科，第一科是解釋；分三科，第一科名勝進(jìn)。

　　巳四、五根五力(分二科)  午一、別辨(分二科)

　　未一、五根(分二科)  申一、釋(分三科)  酉一、明勝進(jìn)

　　彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)、增上慧學(xué)，所有瑜伽。

　　「彼由如是勝三摩地為所依持」：那個修行人得到了三摩地，得了四神足，四神足就是三摩地�！笧樗�依持」：這個「依持」，就是以它為依持。譬如水在碗里面，水以碗為它的依止處，那碗又能夠保持水不流散，水以碗為依持，碗就能夠攝持這個水不流出去，叫「持」。我們的心，以禪定、以三摩地為住處的時候，這三摩地就保護(hù)這個心，明靜而住，就是有互相的意思。「勝三摩地為所依止，能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)、增上慧學(xué)，所有瑜伽」：這個殊勝的三摩地，做你心的依止處，你這個心住在三摩地里邊，又能怎么樣呢？能進(jìn)一步地修學(xué)「增上心學(xué)」，進(jìn)一步修學(xué)禪定。禪定如大海，也是無量無邊的，「增上心學(xué)」�！冈錾匣蹖W(xué)」：進(jìn)一步地修學(xué)出世間的圣道，能這樣的修行。這是說成就了四神足之后，還要再進(jìn)步。

　　酉二、出信根

　　由進(jìn)修習(xí)此瑜伽故，于他大師弟子所證，深生勝解、深生凈信。此清凈信，增上義故，說明信根。

　　前面是第一科，明勝進(jìn)。這第二科，出信根。說勝進(jìn)是總說的，勝進(jìn)有什么相貌呢？下面這個信進(jìn)念定慧，就是它的相貌�！赣蛇M(jìn)修習(xí)此瑜伽故」：由于這位修行人不停下來，繼續(xù)地「修習(xí)」止觀，與止觀相應(yīng)的「瑜伽故」。「于他大師」：「他」，就是指佛，大師指佛說；和佛的「弟子」：或者是阿羅漢，或者是大菩薩，佛弟子�！杆�證，深生勝解」：他們內(nèi)心里面所證悟的那個不可思議的三昧，「深生勝解」：深深地生出來信心了。這個「勝解」：就是有深刻的認(rèn)識，也就是他的信心，有強(qiáng)大的力量叫勝解�！干钌鷥粜拧梗荷钌畹厣�出來清凈的信心。

　　我們沒有修行的人，也沒有戒定慧的功德的人，我們就看見一個三十二相的佛，也只是看看色相，他心是怎么回事兒，完全我們不知道！若是有修行的人，他由自己內(nèi)心的功夫看，他不只是看佛的色相，他也會觀察佛的心；佛的心，喔，有甚深的三昧！他就會想到這件事。所以「于他大師所證」的，就是心里面的境界，「深生勝解、深生凈信」。這是有修行的人才能知道，「深生凈信」。

　　「此清凈信，增上義故，說明信根」：這樣的「清凈」的「信」心是有「增上」的力量，有強(qiáng)大的力量的，說名叫做「信根」。這個「信」，是「于他大師弟子所證，深生勝解、深生凈信」，這是「信」；「此清凈信，增上義」，就是這個「根」了；這個信是有力量的，所以叫做「增上」。這是出信根，下面第三科解釋這個增上。分兩科，第一科是問。

　　酉三、釋增上(分二科)  戌一、問

　　問：于何增上？

　　「于何增上？」它這個力量要發(fā)生作用的時候，在什么地方發(fā)生作用呢？

　　戌二、答(分三科)  亥一、信根

　　答：于能生起出世間法，而為上首，及于能起精進(jìn)念定慧，為其增上。

　　這是說出兩個理由。說這個信心有增上義，是「能生起出世間法，而為上首」：這個信根能夠生起來，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的圣慧的上首，是最先，先要有這樣的信的；有信然后才有愿，有愿才有行，有行然后生出來出世間的善法。所以信是這一切善法的為首的一個。

　　「及于能起精進(jìn)念定慧，為其增上」：前面說是，「能生起出世間法，而為上首」，實(shí)在這句話是總說的，下邊就是別說的。出世間的善法是什么呢？就是能生起「精進(jìn)」的善法、能生起「念」的善法、「定」、「慧」的善法；這個「信」有這樣的力量，所以稱之為「信根」，是這樣意思。這個能精進(jìn)、念、定、慧都是由信生起的，是這樣意思。但是精進(jìn)也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前后的、次第的意思。

　　亥二、精進(jìn)等根

　　余精進(jìn)等，于能生起出世間法，及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧，為其增上。

　　這是第二科精進(jìn)等根。前邊這是說信，解釋完了�，F(xiàn)在是第二科，說到精進(jìn)等根。除了信根，「余」下來的「精進(jìn)」念定慧「等」根，「于能生起出世間法，及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧，為其增上」：說這個精進(jìn)根有什么增上呢？它能生起出世間法，那也是增上；「于能生起展轉(zhuǎn)乃至慧」：就是由精進(jìn)而生出念，由念而生定慧，這是展轉(zhuǎn)乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說能生出出世間善法的增上。

　　亥三、慧根

　　乃至其慧，唯于能起出世間法，為其增上。

　　這是第三科，說這個慧。這個「慧」，出世間的慧，信、進(jìn)、念、定、慧的「慧」，這個慧還不是出世間的智慧，信、進(jìn)、念、定、慧這個慧還是屬于世間的慧，但是它能生起出世間法，它有這個能力，這是它殊勝的力量。

　　申二、結(jié)

　　是故信等，說名五根。

　　前邊你修四念住、四正勤、四如意足，你不斷地這樣修，就有了信、進(jìn)、念、定、慧的善根了，這么說應(yīng)該可以容易明白的�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九七七頁：

　　及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上者：謂若精進(jìn)與念定慧能為增上，如是念與定慧能為增上，定唯與慧能為增上。由是說言展轉(zhuǎn)至慧。

　　「及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上者：謂若精進(jìn)與念定慧能為增上」，這精進(jìn)能與念定慧作增上。「如是念與定慧能為增上」：念又為定慧為增上。「定唯與慧能為增上。由是說言展轉(zhuǎn)至慧」。是這樣意思。

　　未二、五力(分二科)  申一、辨相(分二科)  酉一、舉信(分二科)  戌一、標(biāo)義

　　若復(fù)了知前后所證而有差別，隨此能于后后所證出世間法，深生勝解、深生凈信。此清凈信，難伏義故，說名信力。

　　前邊是說「五根」，五根有增上力，名之為根�，F(xiàn)在說「五力」，分兩科，第一科是辨相，辨別五力的相貌。又分兩科，第一科先舉信，先標(biāo)義。

　　「若復(fù)了知前后所證而有差別，隨此能于后后所證出世間法，深生勝解、深生凈信。此清凈信，難伏義故，說名信力�！惯@個「若復(fù)了知」，若是這個修行人，他又能明白「前后所證」：前面的所證，你又繼續(xù)修行，后面又有新的證悟；同是證，但是前后有差別了�！鸽S此能于后后所證出世間」的「法，深生勝解」：這個勝解就是，決定是這樣子；他明白這件事，有了定，然后修智慧，決定有成就！他這個信念很強(qiáng)的，這叫「勝解」。「深生凈信」：深深地生出來清凈的信心，就是能斷除煩惱了�！复饲鍍粜�，難伏義故」：這個清凈的信心，為什么稱之為力呢？「難伏義故」：你不可以叫他不信，我降伏住你，叫你不信，「難伏義故」，所以叫做信力。這是標(biāo)，標(biāo)義。下邊第二是問答，分兩科，第一科問。

　　戌二、問答(分二科)  亥一、問

　　問：誰不能伏？

　　誰不能伏？誰不能夠降伏他的凈信呢？這是問，下面回答。

　　亥二、答

　　答：此清凈信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若余世間，無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。

　　「此清凈信，若天」：這應(yīng)該是梵天；「若魔」：是欲界頂天的魔；「若諸沙門」：就是人世間的沙門；或者「婆羅門」；「若余世間」：其余的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間。「無有如法能引奪者」：沒有如法能移轉(zhuǎn)他的信心的，不可以、不可以動搖。「諸煩惱纏亦不能屈」：因?yàn)楝F(xiàn)在這個人，還不是圣人，他還是有煩惱的，而這個煩惱也不能夠屈伏他的信心�！腹拭�難伏」，難伏是這樣意思。

　　酉二、例精進(jìn)等

　　此為上首、此為前行，余精進(jìn)等，亦名為力。

　　第二科例精進(jìn)等�！复藶樯鲜住梗捍诵判氖亲钋懊娴�，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出來的。「此為前行」：在其他的善根之前就有了活動�！赣嗑�進(jìn)等，亦名為力」：余精進(jìn)等也因此而也是有力量的。下面結(jié)。

　　申二、結(jié)名

　　由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。

　　「由此諸力」：就是信進(jìn)念定慧這五種力量，這五種法為什么稱之為「力」呢？具足大威勢、大威德、大的勢力。怎么知道呢？「摧伏一切魔軍」的「勢力」：這是一個大威勢；「能證一切諸漏永盡」：這又是一個力量，它能成就一切煩惱都滅除了，它有這個能力，這件事，還是要繼續(xù)努力的。

　　這前面是別辨，別辨這個五根五力。現(xiàn)在下邊是總顯，分兩科，第一科是因果相屬，分五科，第一科是信根信力，分三科，第一科是標(biāo)。

　　午二、總顯(分二科) 未一、因果相屬(分五科) 申一、信根信力(分三科) 酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中信根信力，即四證凈中所有凈信。

　　「當(dāng)觀此中」：五根這里邊的信根、五力里邊的信力，這兩法，「即四證凈中所有凈信」：就是將來得到初果了，他證悟了初果以后，他對于佛法僧戒的信心，就是那個清凈心；這里的信根信力，就是將來得圣道的時候那個清凈的信心。那這么因果相屬，現(xiàn)在信根信力是因，將來得證圣道的時候，那個凈信就是果。這個因就是那個果，那個果就是由這個因所引發(fā)出來的，所以因果相屬。

　　酉二、征

　　何以故？

　　這第二科，是征。

　　酉三、釋(分二科)  戌一、顯相

　　以其證入正性離生所有證凈，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。

　　「以其證入」：因?yàn)檫@一位禪師，他將來「證入正性離生」的時候，悟入法性了，遠(yuǎn)離了生滅，不生不滅的境界，所有的那個清凈的智慧，那里面也有戒定慧�！附杂纱艘颉梗航杂蛇@五根的信根、信力為「因」、為「緣」、為「序」�！赣杀思词谴嗽錾瞎�」：就是彼得圣道的那個四證凈，是此信根信力的增上果，他們的力量引來的果，「增上果」。這個增上果實(shí)在就是增上緣的意思。

　　戌二、證義

　　是故世尊就其因果相屬道理，說言當(dāng)觀即彼證凈，非即彼體，非即彼相。

　　這是第二科證義。所以「世尊就其因果相屬」的「道理」，因與果是互相系屬的，有因就有果，有果就有因，「道理」。「說言當(dāng)觀」：當(dāng)應(yīng)該去觀察。「即彼證凈」：現(xiàn)在的信根信力，就是將來得圣道的那個證凈的凈信�！阜羌幢梭w」：這是要再進(jìn)步一下，你現(xiàn)在成就的信進(jìn)念定慧就是將來那個證凈，這是因果相屬這么說。若是在當(dāng)體上看，你現(xiàn)在的五根五力，不是初果的那個時候的凈信，不是，還不是就是它的體，也不就是它那個相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說叫做「相屬」，是這樣意思。因?yàn)楝F(xiàn)在你還沒有得圣道，初果圣人以上的四證凈，那是圣境，那不是凡夫�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七七頁：

　　皆由此因此緣此序者：因，謂種子相續(xù)。緣，謂所依助伴。序，謂托此事生，即引發(fā)緣義。如三摩呬多地中說(陵本十一卷十頁)。

　　「皆由此因此緣此序者：因謂種子」，你得到初果，得了初果，你那個清凈的信心是由種子來的；你內(nèi)心里面有種子，那就是因；從來也沒得過圣道，那么那個種子從哪兒來呢？本來有的，所以說是本具的，也有這個意思了。「因，謂種子相續(xù)」：從無始劫來，法爾而有的，一直到現(xiàn)在，就是叫做「相續(xù)」，以此為因�！妇墸�謂所依」的「助伴」：那個凈信，它還是要有一個助伴，當(dāng)然還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴�！感颍�謂托此事生」：序什么意思呢？就是以他為托，這件事才出現(xiàn)的。無明緣行，就是無明為所托而現(xiàn)出來，也就是由現(xiàn)在的五根五力為所托，而將來才有四證凈的，這叫做「序」，這個序是這樣意思�！讣匆�發(fā)緣義」：這個因、緣、序，也就是引發(fā)的意思，能引發(fā)出來圣人的功德，是這樣意思�！溉缛�摩呬多地中說」。

　　申二、精進(jìn)根力(分三科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中精進(jìn)根力，即四正斷中所有精進(jìn)。

　　這是第二科精進(jìn)根力，分三科，第一科是標(biāo)。前面是說信根力，現(xiàn)在說精進(jìn)根力。先是標(biāo)�！府�(dāng)觀」察「此中」的「精進(jìn)根力，即四正斷中」的「所有精進(jìn)」，這個五根、五力里面的精進(jìn)，就是前面四正斷，就是四正勤里面的精進(jìn)，四正勤就是精進(jìn)；六波羅密里面有精進(jìn)波羅密，實(shí)在都是相通的。

　　酉二、征

　　此何正斷？

　　這樣子也是因果相屬的意思，五根五力里面的精進(jìn)就是四正勤里面那個精進(jìn)。這第二科是征�！复撕握龜啵俊骨懊嫠恼龜嗟木�進(jìn)叫做正斷精進(jìn)，這里是精進(jìn)根，精進(jìn)力，什么正斷呢？這是問，下面是釋。

　　酉三、釋

　　謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。

　　「謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷」：現(xiàn)在這個精進(jìn)根，精進(jìn)力，它有這種堪能，能永斷見道所斷的一切煩惱，也就是身見、戒取、疑這些煩惱�！阜奖阏龜唷梗壕褪且源藶榉奖�，它是能斷那個煩惱的。「此中意說如是正斷」：這里面說如是正斷，在初果的時候那個正斷，是「由此正斷」：由五根五力的這個精進(jìn)根的力量，它是正斷的�！府吘鼓軘嗨�有諸惡不善法故」，這個精進(jìn)根是決定有這樣的力量的。

　　申三、念根念力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。

　　這是第三科，念根念力，分兩科，第一科標(biāo)。

　　「當(dāng)觀此中」的「念根念力，即四念住中」的「所有正念」，這五根五力里面的念，也就是四念住里面的正念，就是這個念，他們是一回事。這是標(biāo)，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂四念住，能無余斷一切煩惱。

　　「能」夠「無余斷」：就是全部斷除一切顛倒。這是解釋。

　　所以，若說三十七道品，就是各有各的分際。如果只說其中的一個，只說四念住，那就是包括了三十七道品都在內(nèi)；我沒有說四念住，我就說個五根五力，那也包括三十七道品都在內(nèi)；我只說個八正道，前七個我沒說，那么三十七道品都包括在內(nèi)。意思就是這樣子。如果全部都說，那就有前后的次第。

　　申四、定根定力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。

　　「當(dāng)觀此中定根、定力」，這是第四科，「定根、定力即四靜慮中」的「所有正定」。 這是標(biāo)，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸靜慮能為方便，證不還果。

　　你若成就了色界的四靜慮，以四靜慮為方便修四念住的時候，那你一下子就可以證三果阿那含，不是先要證初果、二果，然后再得三果，不是，他一下就可以得三果�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七七頁：

　　謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者，后入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說。

　　「謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者」：就是得到色界四禪的人。「后入正性決定位，得不還果」：他那個正性決定位，就是不還果，就是三果了。「今依此義，故作是說」，這樣意思。

　　申五、慧根慧力(分二科)  酉一、標(biāo)

　　當(dāng)觀此中慧根、慧力，即四圣諦中所有正智，。

　　五根五力里面的慧，就是初果見到四圣諦里面的那個智慧，那個無我的智慧，無常、無我的智慧。這是標(biāo)，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂圣諦智，于四圣諦能證現(xiàn)觀，得沙門果。

　　就是那個無我的智慧、無常的智慧，于四圣諦，于苦集滅道四諦，能見到四圣諦；能見到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，凡夫還是不能的�！改茏C現(xiàn)觀」：能成就無分別的圣人的無我的智慧，那就得到沙門果了，可以得初果、得二果、得三果、得四果，可以這樣子。

　　我們就講到這里，但是我現(xiàn)在想要講個故事。這個，曹山本寂禪師是親近洞山禪師的。他在那里住了多少年，后來，就要走了。走了的時候，就向洞山禪師告假，要走。洞山禪師說：「你到什么地方去呢？」說：「不變異處去�！沟讲蛔儺愄�，不變異處是什么？就是不生不滅的地方去。那么洞山禪師說：「不變異處豈有去耶？」那地方有來有去嗎？然后這個曹山禪師說：「去亦不變異」�？催@個修行人，就會說出這種話來！為什么他會說出這種話來？因?yàn)樗�常作如是觀，他就能說出這種話來。

　　《六祖壇經(jīng)》上那個懷讓禪師來見六祖大師，也是這個話：「甚處來？」你從什么地方來的？說我從什么地方來。說：「什么物，恁么來？」本來就是這個身體嘛，這個色受想行識的身體，這個眼耳鼻舌身意的身體嘛，從那個地方到這兒來，就是怎么來的嘛。但是，說「什么物，恁么來」呢？這懷讓禪師不知道怎么解答，答不上來！答不上來。那可見他以前，佛法學(xué)得不夠，不夠程度。他在六祖大師那里住了八年，這一天他向六祖說：「我現(xiàn)在能回答了�！沽�祖大師說：「什么物，恁么來？」這時候懷讓禪師說：「說似一物即不中！」這時候他應(yīng)該是從《金剛經(jīng)》里面，「可以身相見如來否？不也，世尊，不可以身相得見如來。」應(yīng)該是從這里明白。觀察這個色即是空，受想行識即是空；那么，無受想行識，這什么物，恁么來呢？就是，說似一物即不對了！我說我這個身體會走，這是一般的話，這是俗人的話，怎么可以這么說話呢？這話其實(shí)都是一樣，說「不變異處去�！埂覆蛔儺愄庁M有去耶？」這道理是一樣的。

　　我們再說一個。這個，洞山禪師，是親近云巖禪師開悟的。他親近云巖禪師，親近了，也是跟著他學(xué)習(xí)了多少年，然后也要告假了，也要走。這個云巖禪師說：「你到哪兒去呢？」這樣問。說是：「雖離和尚，未卜所止」。雖然是我要走了，同和尚分開了，但是我還沒有說決定到哪兒去。這個話，這里頭都是有味道的。這云巖禪師說：「莫湖南去？」喔，你可能是是到湖南去吧？說：「不是」。說是：「莫?dú)w鄉(xiāng)去？」你回家去吧？說：「不是」。這時候云巖禪師說：「早晚卻回」，你什么時候回來呢？那么，這時候洞山禪師說：「待和尚有住處即來。」等和尚有住的地方我就來。這話也有意思。有住處就不對了，「不住色生心、不住聲香味觸法生心、應(yīng)無所住而生其心。」這話就是說，回來，也沒有個「來」可說的啊。有住才有來，無住也就無來了！那么這個云巖禪師說：「自此一別，難得相見�！宫F(xiàn)在你走了，我們很難再見面了吧！那么，洞山禪師說：「難得不相見！」難得不相見。

　　這些禪師，這修行人，他說這個話，不是說一般的世俗的話，談的都是佛法；也并不是隱語，不是這隱蓄的語，就是明白的是佛法，就是這種話。這是洞山禪師同他的和尚云巖禪師的問答。

　　我們再說一段，雪峰禪師。雪峰禪師來參學(xué)這個洞山禪師，在禪師語錄上，這些都是大禪師！他也是，親近了洞山禪師，也是過一個時期要告假，要走了。那么，這個洞山禪師就問雪峰禪師說：「你走，到什么地方去？」。說「歸嶺去」，雪峰禪師是福建人，歸嶺去就是…必是中間經(jīng)過一個嶺才能回到福建去。那么洞山禪師說：「當(dāng)時從甚么路出？」你當(dāng)時來的時候從哪條路來的？說：「從飛猿嶺出�！刮覐娘w猿嶺這條路來的。說：「今回，向甚么路去？」那么你今天回去從那條路回去？說：「從飛猿嶺去。」我還是從原來那條路，從飛猿嶺回去。「有一人不從飛猿嶺去，子還識么？」你知道嗎？有一個人，不從飛猿嶺回去的，你知道嗎？你認(rèn)識他嗎？雪峰禪師說：「不識�！共徽J(rèn)識。說：「為甚么不識？」為什么不認(rèn)識呢？說：「彼無面目�！咕褪钦f彼是沒有眼耳鼻舌身意的、沒有色受想行識的，我怎么能認(rèn)識他呢？那么這時候洞山禪師說：「子既不識，爭知無面目？」說你不認(rèn)識，怎么知道它沒有眼耳鼻舌身意呢？話就這樣意思。這個洞山禪師這樣一說呢，你不認(rèn)識怎么知道他沒有面目呢？那么雪峰禪師沒有回答，就默然了！

　　現(xiàn)在我回答這句話！這個根本智是無分別的；現(xiàn)在你知道它無眼耳鼻舌身意的話，這是后得智，后得智是有分別的，所以知道它無面目。