瑜伽師地論講記 卷第二十八(5)

　　昨天講過的這一段，九五二頁：

　　若毗缽舍那而為上首、內(nèi)略其心；極猛盛觀后、因緣相。

　　我昨天講是「若毗缽舍那而為上首」，這「上首」就是以毗缽舍那為修行的重點(diǎn)，我的毗缽舍那修的不好，我希望把它能夠增長，能夠進(jìn)步使令它好一點(diǎn)，叫作「上首」，上首是這樣意思。「內(nèi)略其心」怎么辦法能夠使令毗缽舍那好一點(diǎn)呢？就是除了修毗缽舍那之外，還要修「止」就是修奢摩他，修奢摩他就是「內(nèi)略其心」，心在所緣境上無分別住。這「內(nèi)」就是所緣境，在所緣境上無分別住。

　　「極猛盛觀后因緣相」這個奢摩他是毗缽舍那能夠極猛盛的一個因緣相，現(xiàn)在我的毗缽舍那修的不理想，但是我以后的毗缽舍那能進(jìn)步，能達(dá)到極猛盛的時候，那是要以「內(nèi)略其心為因緣相」。就是以止能幫助毗缽舍那進(jìn)步，我昨天這么講。

　　但是《披尋記》上不這樣說，《披尋記》說的也是對，按照《披尋記》的意思這段文應(yīng)該這么說：「若毗缽舍那而為上首、內(nèi)略其心」若是你這個時候，你先修毗缽舍那，這「上首」是先的意思，就是在前。先修毗缽舍那，然后就修「內(nèi)略其心」修奢摩他，如果是這樣次第的話，就是「極猛盛觀后因緣相」。這個毗缽舍那你如果修的非常有力量，極猛盛力的毗缽舍那，那它就能幫助后面的奢摩他使令它強(qiáng)起來。就是毗缽舍那如果修的好，它能幫助奢摩他進(jìn)步的因緣相，這么講也是可以。下面那一段也是。

　　「若奢摩他而為上首」，若是你這個時后，先修奢摩他然后發(fā)起毗缽舍那的圣觀，這樣次第的修止觀。那極猛盛的止，如果那個止修得特別有力量呢，那么這個極猛盛止就能幫助后面的毗缽舍那的強(qiáng)大的一個因緣相。這個奢摩他能幫助毗缽舍那進(jìn)步，毗缽舍那能幫助奢摩他有進(jìn)步。這個義和昨天講的是一樣，但這個文前后次第講的不一樣。

　　午三、應(yīng)遠(yuǎn)離相(分四科)　未一、標(biāo)

　　應(yīng)遠(yuǎn)離相復(fù)有四種。

　　這是第三科「應(yīng)遠(yuǎn)離相」。就是這個廣分別所緣境相里面，先是「所緣相」后是「因緣相」，第三科「應(yīng)遠(yuǎn)離相」。這個有二種四種作意，這二種四種作意說完了，然后再廣分別這個作意相。這里分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「應(yīng)遠(yuǎn)離相復(fù)有四種」這個修止觀的時候，也應(yīng)該遠(yuǎn)離的事情，這樣的事情是不對，應(yīng)該把它消除。那么有四種。

　　未二、列

　　一者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。

　　這四種應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　下邊就是解釋，解釋分四科，第一科先解釋這個「沈相」者。

　　未三、釋(分四科)　    申一、沈相

　　沈相者：謂由所緣相因緣相故令心下劣。

　　這個「由所緣相」就是所緣境，就是于所緣境昏沈了、沉沒了。這昏沈和沉沒還是有點(diǎn)不同的，就是昏沈是重的昏沈，沉沒是輕微的昏沈。這輕微的昏沈如果你心粗的話，你就容易誤會是得定了；那個輕微的昏沈心里面沒有分別、沒有妄想雜念，對于所緣境就不是十分明了，不是十分明了那，那個強(qiáng)盛的明了性沉沒了很多，還有少少，就是不是十分明了，那叫做「沉沒」。就是于所緣境不分明的顯現(xiàn)了，但是可也沒有打妄想，也沒有那個極重的昏沈，就是輕微地昏沈的時候，那叫做「沈相」。當(dāng)然也包括昏沈在內(nèi)。為什么會有沈沒的相貌呢？

　　「謂由所緣相」就是由于所緣相本不能分明的顯現(xiàn)了，「由于因緣相」就是你不守根門，沒有學(xué)習(xí)根律儀，沒有于食知量，沒有修初夜、后夜修悎寤瑜伽，沒有這樣做。沒能正知而住，這些修定的資糧你沒有這樣作。沒有這樣做呢，你是這個厭離心不夠強(qiáng)，而貪著睡眠。由這樣的因緣相故「令心下劣」，使令這個心，這個「下」就是沉沒了�！赋翛]」像那個魚不在水面上，就是沈在水里面去了，沈在水里面去了就是下。就是這個所緣境應(yīng)該明明了瞭地顯現(xiàn)在你的心里上面，但是這個所緣境沈下去了就不分明了。那么這是什么意思呢？就是你那個「緣念」所緣境的作意沒有力量了。這個「劣」就是沒有力量，沒有力量的關(guān)系，所以「令心下劣」。

　　這個沉沒的相貌這件事是應(yīng)該要遠(yuǎn)離的，一定你靜坐修止觀的時候，修觀也好修止也好，你這個明了性要特別強(qiáng)。你自己常常反省的時候，你會知道這個明了性有強(qiáng)有弱的不同。譬如說你吃完了飯，過了一個多鐘頭以后靜坐的時候，這個明了性就特別強(qiáng)。你若是在昏昏沉沉的時候，雖然你這時候你自己努力的振作，我不要昏沈，但是你這個時候的明了性就小、就輕微，那個成分就降低了。這個明了性它就有強(qiáng)弱的不同。現(xiàn)在這里說這個沈相，就是于所緣境的時候，那個心不那么分明，不能分明的緣念所緣境，那叫做沈相。這是應(yīng)該要遠(yuǎn)離的。

　　申二、掉相

　　掉相者：謂由所緣相因緣相故令心高舉。

　　這個掉相者，這個掉相怎么講呢？就是掉動。

　　「謂由所緣相因緣相故令心高舉」，「謂由所緣相」于所緣相不能安住，心里面就有掉舉了，就有掉動。這是因為這個人多數(shù)是在貪瞋癡的煩惱里邊，貪欲的煩惱強(qiáng)的人就是會有「掉舉」。前邊那個沈相，就是貪瞋癡這個三種煩惱里邊，「愚癡」的煩惱特別多的人就容易有「沈相」。這個貪欲煩惱重的人容易有「掉相」。所以這個貪欲煩惱重就是「掉相的因緣」。于所緣相掉動不能安住，也一樣是不守根門，沒有學(xué)習(xí)根律儀，沒有學(xué)習(xí)于食知量，也沒有學(xué)習(xí)悎寤瑜伽，也沒能正知而住。常好有親里的尋思，想起了我?guī)煾噶讼肫鹞規(guī)熜至�，有親里思、有國土思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、憍慢的尋思各式各樣的尋思。這樣子的因緣「令心高舉」，使令你的心高舉，就是離開了、高飛遠(yuǎn)舉，就是離開了所緣境就跑到很遠(yuǎn)的地方去了，就不安住所緣境。

　　申三、著相

　　著相者：謂由所緣相因緣相故，令心于境起染起著作諸惱亂。

　　第三個是「著相者」�！钢^由所緣相因緣相故，令心于境起染起著作諸惱亂」這個著相者這是一個鈍根人�！钢^由所緣相故」于所緣的境界上起了執(zhí)著心，它的因緣相那就是，也還是這幾種不守根門，不能夠于食知量、不能修悎寤瑜伽、不正知而住這些事情。而于色聲香味觸這十種相心里面就是執(zhí)著。「令心于境，起染起著」這個厭離心不夠，沒能夠修遠(yuǎn)離想，使「心于境起染起著」。這個「著」就是比「染」還是重了一點(diǎn)�！缸髦T惱亂」是你給自己作了很多的惱亂自己的分別心，所以就有了很多的執(zhí)著。

　　申四、亂相

　　亂相者：謂由所緣相因緣相故，令心于外馳散擾動。

　　這個「亂相」也是鈍根人，就是不歡喜寂靜住，就是歡喜各處跑，歡喜多事、多分別這些事情。也是不修根律儀、不能于食知量這幾種，所以「謂由所緣相因緣相故，令心于外馳散擾動」。不能安住在所緣境上，就是跑到外邊去虛妄分別，這個心跑到外邊去虛妄分別。這個掉舉也是散亂，但是掉舉是指貪欲這方面的煩惱，叫作掉舉。這個亂相就是散亂的境界，就是一般性的散亂。都是散亂可是分這么兩種不同�！噶钚挠谕�，馳散擾亂」。

　　未四、指

　　如是諸相如前等引地中已說。

　　前面這四種應(yīng)該遠(yuǎn)離的相，是在前面那個等引地里面已經(jīng)說了。就是十一卷，十一卷里邊在〈金陵刻經(jīng)處〉本子是十卷十九頁。

　　卯二、所緣勝解(分二科)　  辰一、問

　　問：如是作意于所緣境起勝解時有幾勝解？

　　這是第二「所緣勝解」。前面廣分別分兩科，第一科是「所緣境相」這說完了�，F(xiàn)在是第二科所緣勝解。就是「如是作意次于所緣境」，前面說到這么多的作意，在這所緣境上發(fā)動的勝解，就是觀察、思惟、觀想，叫做「勝解」。但是是有力量的叫做勝解�！赣袔讋俳狻褂袔追N不同呢？這是「問」。

　　下面回答分四科。第一科是「標(biāo)」。

　　辰二、答(分四科)　   巳一、標(biāo)

　　答：九。

　　有九種不同。

　　巳二、征

　　何等為九。

　　「何等為九」這是「征」。

　　下面第三科就是「列」。

　　巳三、列

　　一有光凈勝解。二無光凈勝解。三遲鈍勝解。四捷利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量勝解。八清凈勝解。九不清凈勝解。

　　分這么九種。下面第四科是解釋。分九科，第一科先解釋「有光凈勝解」。

　　巳四、釋(分九科)　   午一、有光凈勝解

　　有光凈勝解者：謂于光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。

　　這「有光凈勝解」是什么呢？「謂于光明相澄心善取」就是這個日月燈的光明相，當(dāng)然是太陽的光明特別強(qiáng)大。你對這個光明相「澄心善取」，這個心澄靜下來，就是遠(yuǎn)離一切的雜念心能寂靜下來，你能善巧的把光明相取在心里面�！概c光明俱所有勝解」，這個「能勝解」的就是能觀想心，光明是所觀相想的境界，這等于是以光明為所緣境。但是光明能取在心里面，顯現(xiàn)在心里面，這也要經(jīng)過一番的學(xué)習(xí)才可以的。就是譬如現(xiàn)在是黑天不開燈，房子里面不開燈，但是你能夠心里面取到光明相的時候，和白天一樣。你閉上眼睛了就感覺和白天一樣是光明的，那就是「有光明勝解」了。這還是不容易的！你若不這樣練習(xí)，若沒有日月燈的時候，你睜開眼睛也是黑的，你不睜開眼睛也是黑的。所以這個光明相，在律上我們出家人的戒律上、廣律上，佛曾經(jīng)告訴比丘睡眠的時候要想明相，其實(shí)就是這么回事。不要因為你在黑暗、天黑了你在睡覺不要這樣子想，你心里面現(xiàn)出來光明相，這叫做「與光明俱所有勝解」。這樣子這個勝解是能觀想的，光明是所觀想的，這個能和所是在一起顯現(xiàn)出來的，這叫做「與光明俱所有勝解」。

　　午二、無光凈勝解

　　無光凈勝解者：謂于光明相不能善取，與暗昧俱所有勝解。

　　「無光凈勝解者」，這是第二個�！钢^于光明相不能善取」你不能善巧的把光明相取在心里面�！概c暗昧俱所有勝解」沒有光明就是黑暗了，那么你這個勝解就是與黑暗在一起活動，就是這樣子。

　　午三、遲鈍勝解

　　遲鈍勝解者：謂鈍根身中所有勝解。

　　這是第三個。什么叫做「遲鈍勝解」？「謂鈍根身中」根性鈍的人他的五蘊(yùn)身里面，所有的勝解都叫做「遲鈍勝解」。就是他的信進(jìn)念定慧，不管他怎么樣勝解，怎么樣觀想都是屬于「遲鈍性」的。

　　午四、捷利勝解

　　捷利勝解者：謂利根身中所有勝解。

　　就是根性特別利的人，他的身中所有的勝解，所有的勝解都是敏捷。這個「捷」是敏捷，「利」是他這個「勝解」的力量，作用非常的厲害。那個鈍根人他也是有勝解，但是慢，力量也不是那么樣的銳利，所以較為遲鈍。這個叫做「捷利」。

　　午五、狹小勝解

　　狹小勝解者：謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。

　　「狹小勝解者」，「謂狹小信欲」這個「信」你對于佛法有的信心，這個信心，信為欲所依止，有信就有欲。如果你相信佛法說的世間有苦集的因果，出世間有滅道的因果，佛贊嘆出世間的圣道的因果特別殊勝、微妙、安樂自在。世間的因果是苦，你若相信了你就會有欲，就會希望排解出去這個苦集而成就滅道的因果，你就會有這樣的欲望，所以就是信就有欲�，F(xiàn)在是狹小的信欲，他這個信欲不是很強(qiáng)大。我們舉個例子說，說這個菩薩要廣度眾生得無上菩提，那就是「廣大」；若聲聞緣覺對佛法的信解，只圖自己解脫生死得涅槃，那就是「狹小」了。

　　「謂狹小信欲俱行勝解」，這個勝解是能觀想的一定有所觀想的，能所是俱行的�！讣蔼M小所緣意解勝解」還有狹小的所緣境界，狹小勝解所緣境界。「意解勝解」意解思惟就是于所緣境去思惟觀察，所以就是意解勝解。這個是有所緣的不同，有作意有勝解的不同。所緣就是勝解的所緣境，兩回事但是不能分離。「如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。」就是你這個人作意狹小他的心量不是那么廣大，他狹小。及所緣境狹小，所以叫做「狹小勝解」。所緣境和那個作意，作意也就是勝解，作意是能緣的，能緣和所緣是不能分離，所以所緣小能緣也就小，能緣小所緣也小，這個叫做「狹小的勝解」�？催@個《披尋記》

　　《披尋記》九五四頁：

　　狹小勝解等者：三摩呬多地中說有小三摩地，或由所緣故小。觀少色故，或由作意故小，小信小欲小勝解故。(陵本十二卷十頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「狹小勝解等者：三摩呬多地中說有三摩地，或由所緣故小」。這個所緣境小，所以叫做小三摩地。是什么呢？「觀少色故」他這個所緣境以色為所緣境，他觀的色觀的少。譬如觀這個蓮花的光明，蓮花就是那么大，那么這就是小。如果你是觀這個光明廣大乃至到大海邊、大地、大海邊這么大的光明，那就是大了，而不是小了。

　　這個前面的文說到觀天，這個修行人修這個光明勝解的時候，觀這個天人身相的光明，身相的光明或者是像樹那么大，乃至是像大地這么大，大海這么大，就是由小而大了。這是所緣境界的大小，能緣的勝解也有大小�，F(xiàn)在說小的境界就叫做「狹小勝解」，就是這樣的意思。

　　午六、廣大勝解

　　廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。

　　「廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解�！辜僭O(shè)以光明為所緣境的話，這光明像大地那么大，像大海那么大，當(dāng)然不是無邊無際還是有邊際的，那就叫做廣大的勝解。

　　「如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」在律上，有一個他婆摩羅子是個阿羅漢，夜間他是為大眾僧職事的，若是夜晚還有比丘來掛單的時候，那么那個比丘沒有神通，那么他就手指頭一伸，這個手指頭就放出光明來了，就好像一個燈似的，那么就領(lǐng)這個比丘到寮房去。實(shí)在這個光明就是他的勝解，當(dāng)然這種我們初學(xué)光明勝解的人，只是在心里面想有光明，那事實(shí)上別人看不見有光明。但是修成功的那個人不是，他若是心里面有光明勝解的時候，那就真是有光明了，就能破壞黑暗了。所以佛菩薩有光明有二種光明：一個是果報的，果報體他就是自然的發(fā)出光明來；一個是他內(nèi)心里面變現(xiàn)出來的光明。說我們念觀世音菩薩有種種靈驗，實(shí)在那都是觀世音菩薩的勝解，觀世音菩薩也并沒有來，但是你就看見觀世音菩薩了，實(shí)在那是觀世音菩薩的勝解。

　　「廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」我們看這個《阿含經(jīng)》也好、看《大智度論》也好、看《瑜伽師地論》也好，它就是說明你要努力的這樣創(chuàng)造，你才有這樣的功德，它就是這么講。所有的事情都是修成的，就是這么講這件事。無論是那一種神通、無論什么定力都是修成的，都是提倡這樣子講這樣說。

　　午七、無量勝解

　　無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故，名無量勝解。

　　「無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解」這就是廣大的境界，廣大的境界。譬如說是：這個無色界天的空無邊處定、識無邊處定，這個空無邊處定、識無邊處定就是它廣大，觀這個空無量無邊的，觀這個識也是無量無邊的沒有邊際，所以那就是廣，叫做「無量勝解」�，F(xiàn)在這里「無邊無際信欲俱行的勝解，及無邊無際的所緣境勝解�！惯@個能緣所緣是一致的，都是無量無邊的�！溉缡亲饕鉄o量故及所緣無量故」這樣的「作意無量，所緣無量故，名無量勝解�！�

　　我看見有一篇文章說：在佛學(xué)院畢業(yè)以后沒有事情做了，就是失業(yè)了，要給他安排一個職業(yè)。安排什么呢？或者是請他到什么寺院里做方丈、做監(jiān)院，或是安排到佛學(xué)院里面做老師去，讓他有事情做。但是這種話說的也沒有錯，但我們?nèi)羰亲x《瑜伽師地論》的話，有失業(yè)這回事情嗎？要學(xué)習(xí)了佛法以后那事情太多了，沒有時間和這些人通信，或者打通電話，沒有這個時間的！就是說修這個奢摩他要多少時間？你才能把奢摩他修成功！這個看出來很多的問題。這個四禪八定就夠你修的了，你這一生修成功了，就是很難得很殊勝了！又是三三昧、八解脫，多得很，應(yīng)該做的事情很多！

　　午八、清凈勝解

　　清凈勝解者：謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。

　　這里說到第八個「清凈勝解」，什么叫作清凈勝解呢？「謂已善修已成滿已究竟俱行勝解」。就是這位修行人他不懈怠，他沒有失業(yè)的感覺，他都是把時間都用在修行，就是修止觀善巧的修行，修行又修行、修行又修行�，F(xiàn)在達(dá)到成滿究竟的程度了，就是他這個智慧成滿了。這個煩惱是究竟地清除了，所以叫做「已成滿已究竟，俱行勝解」這個時候叫「清凈勝解」。

　　什么是污染呢？清凈是對污染說的，沒有污染就是清凈，那就是煩惱是污染。世間道的清凈，就是你得到色界定就把欲界的煩惱消除了，你得到無色界定就把色界的煩惱消除了。你若能得圣道呢，那也把無色界的煩惱消除了。那么你就是圣人了！那么那叫做「清凈勝解」。所以清凈勝解也是通于世間道，也通于出世間道的。

　　午九、不清凈勝解

　　不清凈勝解者：謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

　　「不清凈勝解者：謂未善修」就是這個人他還是沒能夠善巧地修止觀，或者是修了還沒成滿沒有究竟。這個時候的勝解，叫做「不清凈勝解」。這個實(shí)在來說我們佛教徒尤其是出家人，遇見各式各樣的因緣心里面有煩惱，應(yīng)該感覺到這是不對，要修止觀把它調(diào)伏，應(yīng)該有這樣的要求，自己對自己應(yīng)該有這個要求。如果是起了煩惱的時候，好像沒有事，就像這個地方來了土匪了你不找警察，這事是對不對？我心里面有了土匪的時候，我不修學(xué)止觀、不修四念處調(diào)伏，一天好像沒有事情這樣子。這個是正常不正常？這是第九科，第九段是「作意」。

　　這以下是第十科「瑜伽師所作」分三科，第一科「問」。

　　子十、瑜伽師所作(分三科)　   丑一、問

　　問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？

　　這是修止觀的人修禪的人，他做出來幾種事？「凡」者總也�？偲饋碛卸嗌俜N是他所做出來的事情？他做出幾樣事情來呢？

　　丑二、答(分四科)　   寅一、標(biāo)

　　答：四。

　　這個第二科是回答，回答分四科，第一科是「標(biāo)」。第二科是「征」�；卮鹗怯兴姆N所作。

　　寅二、征

　　何等為四？

　　這是「征」�！敢凰�依滅…」。

　　這下面是「列」，列出來這四種

　　寅三、列

　　一所依滅。二所依轉(zhuǎn)。三遍知所緣。四愛樂所緣。

　　這前面也都講過了這是「列」。

　　下面第四科是解釋。解釋分二科，第一科是解釋「初二種」。這個「所依滅、所依轉(zhuǎn)」放一起解釋。

　　寅四、釋(分二科)　   卯一、初二種

　　所依滅及所依轉(zhuǎn)者。謂勤修習(xí)瑜伽作意故。所有粗重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉(zhuǎn)。是名所依滅及所依轉(zhuǎn)瑜伽所作。

　　「所依滅及所依轉(zhuǎn)者」，這兩種所作是什么意思呢？「謂勤修習(xí)瑜伽作意故」。就是說這位修行人他不懈怠，他精進(jìn)地「修習(xí)瑜伽」的止觀，修這個「禪的作意」。

　　因此「所有粗重俱行所依漸次而滅」就所有的這個煩惱，煩惱是沒有堪能性、不調(diào)柔，多諸苦惱，所以稱之為「粗重」�！耕浿鼐阈兴�依」就是我們的這個煩惱，在十種相上生起的煩惱，這個煩惱與所依的色受想行識，就是我們這個身體，身體就是五種色受想行識合起來，總名為身，就是所所依。這個煩惱和所依在一起，它不能離開色受想行識另外有煩惱的，不可能是這樣子。所以它們是在一起活動，在一起活動因為你常常地修止觀來調(diào)伏它，所以這個粗重的煩惱在色受想行識上面「漸次而滅」，就是逐漸地有次第地就滅除了。不是說一下子就滅除去逐漸地由重而輕，由多而少，漸漸地就滅除了，這叫做「所依滅」。這個所依滅是這樣意思。

　　「所有輕安俱行所依漸次而轉(zhuǎn)」這就是「所依轉(zhuǎn)」�！杆�有的輕安」你有這個煩惱的活動，就使令身心是粗重的。你若滅除去煩惱的粗重呢，身體就有輕安的感覺，身輕安、心輕安，就有這個輕快的感覺。而這個輕安也是與色受想行識在一起活動的，所以叫做「所有輕安俱行所依」�！笣u次而轉(zhuǎn)」這輕安也是由微細(xì)不覺知的這種輕安，逐漸地感覺到有輕安，也是由微而著，由小而大，這樣子漸次就現(xiàn)起了�！皋D(zhuǎn)者」起也，就現(xiàn)起了。「是名所依滅及所依轉(zhuǎn)」是這樣意思。就是煩惱滅了輕安現(xiàn)起了。你修止觀這是兩種成績，這是兩種「瑜伽所作」。

　　卯二、后二種(分二科)　    辰一、能凈所依

　　遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首，由此遍知所緣愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉(zhuǎn)。

　　這是「后二種」一共是四種，前兩種說完了，這是說后二種。分二科，第一科是「能凈所依」�！副橹�所緣及愛樂所緣者」這也是瑜伽所作。這兩種瑜伽所作是什么意思呢？

　　「謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首，由此遍知所緣愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉(zhuǎn)」�！钢^或有遍知所緣」這個所緣就是所緣境。所緣境就是蘊(yùn)處界、或是蘊(yùn)界處、或者緣起，就是這些所緣境。這個「遍知」，或者是粗，「厭下苦粗障、欣上靜妙離」有厭、有欣，這樣子「遍知」，這樣子普遍地去觀察。或者說苦、空、無常、無我，用這樣子的智慧去「遍知」，色受想行識、眼耳鼻舌身意、十八界、十二處�；蛘咧褂^這個緣起，無明緣行、行緣識，乃至生老死，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這是「遍知所緣」。這樣就是修止觀，叫做「遍知所緣」。

　　「愛樂所緣」前面有解釋。就是你歡喜在所緣境上修止觀有歡喜心，有歡喜心能推動你精進(jìn)地「遍知所緣」去修止觀去，就是這樣意思�！富蛴斜橹�所緣愛樂所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首」，就是「與所依滅所依轉(zhuǎn)作上首」作一個根本的引發(fā)的因緣，由于你有「遍知所緣、愛樂所緣」的關(guān)系，就引發(fā)出來「所依滅、所依轉(zhuǎn)」。所以「所依滅、所依轉(zhuǎn)」是所生法，這個「遍知所緣、愛樂所緣」是因緣。由如是因緣而有這樣地所生法，也就是一個因一個果。也就是「遍知所緣愛樂所緣」是能作的，「所依滅所依轉(zhuǎn)」是所作的，就成就了這樣地所作。

　　「由此遍知所緣愛樂所緣增上力故」這以下就是解釋前面這一句話。「由此遍知所緣和愛樂所緣」的強(qiáng)大的力量故「令所依滅令所依轉(zhuǎn)」，是這樣意思。這就叫做「能凈所依」。這一段是「能凈所依」能使令你的色受想行識清凈，主要是令你心清凈把煩惱滅除去了。

　　辰二、得善清凈

　　或有遍知所緣愛樂所緣，用所依清凈而為上首；由此所依清凈增上力故。令遍知所緣得善清凈，及愛樂所緣得善清凈。于其所作成辦時轉(zhuǎn)。

　　「或有遍知所緣愛樂所緣，用所依清凈而為上首」，這是第二科「得善清凈」。這或者是有的人，他的「遍知所緣」、他的「愛樂所緣」，用「所依清凈而為上首」。就是你的色受想行識沒有煩惱了，沒有煩惱了就是沒有粗重有輕安了。這個時候使令你的「遍知所緣，愛樂所緣清凈」了，互相展轉(zhuǎn)清凈，我清凈你，你也清凈我，這個意思。

　　「由此所依清凈增上力故」，由于你的所依的色受想行識沒有煩惱了，有清凈的功德，這個清凈的強(qiáng)大的力量故「令遍知所緣」，令你這個止觀也清凈了。「遍知所緣得善清凈，及愛樂所緣」的這個愿望，愿意斷煩惱、愿意修學(xué)圣道，這個也得清凈。因為這個愛樂所緣還是你的色受想行識，你遍知所緣也是你的色受想行識，所以「及愛樂所緣得善清凈」故。

　　「于其所作成辦時轉(zhuǎn)」�！赣谄渌�作」的，就是「所依滅所依轉(zhuǎn)」這兩件事成辦了的時候，那個「遍知所緣愛樂所緣」的清凈就現(xiàn)起了，就是「于其所作成辦時轉(zhuǎn)」。

　　丑三、結(jié)

　　是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

　　這「四種瑜伽」是修瑜伽師的人所做出來的成績。結(jié)束這一段。

　　子十一、幾瑜伽師(分二科)　   丑一、問

　　問：修瑜伽師凡有幾種。

　　這是第十一科，前面是第十科「瑜伽師所作」。這若是考試的話，這就是一個題目。但是你要記得住，「所依滅、所依轉(zhuǎn)、遍知所緣、愛樂所緣」要記住這件事！前面有「瑜伽壞有四種」，「信、欲、精進(jìn)、方便」這四種是什么？這就是題目�，F(xiàn)在是第十一科「幾瑜伽師」。這個「瑜伽師有幾種」呢？這也是一個問題。分二科，第一科「問」。

　　「修瑜伽師凡有幾種？」修止觀的人有幾種人修這個止觀的呢？把這個問題也討論討論、也開示開示。第二段是回答分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、答(分四科)　   寅一、標(biāo)

　　答三。

　　「答三」，有三種瑜伽師。第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等為三？

　　第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一初修業(yè)瑜伽師。二已習(xí)行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。

　　禪師有這三種，有這個三種。這是第三科「列」。

　　下面第四科是解釋分二科，第一科是先解釋「第一義」。這個解釋不同現(xiàn)在第一個解釋，分三科，第一科解釋這個「初修業(yè)」。先是「征」。

　　寅四、釋(分三科)　         卯一、第一義(分三科)

　　辰一、初修業(yè)(分四科)　     巳一、征

　　云何初修業(yè)瑜伽師？

　　初開始修習(xí)止觀的功德，這就叫做「初修業(yè)」。

　　「云何初修業(yè)瑜伽師？」這是「征」。

　　巳二、標(biāo)

　　謂有二種初修業(yè)者。

　　「謂有二種初修業(yè)者」。這是第二科「標(biāo)」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一于作意初修業(yè)者。二凈煩惱初修業(yè)者。

　　「一于作意初修業(yè)者」這是一種，第二種「凈煩惱初修業(yè)者」又有這么兩種。

　　巳四、釋(分二科)　   午一、于作意初修業(yè)者

　　云何于作意初修業(yè)者？謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅。安住一緣勤修作意。未能觸證心一境性。

　　下面第四科解釋。解釋第一科先解釋「于作意初修業(yè)者」。

　　「于謂初修業(yè)」是怎么回事情呢？「謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅」就是初開始修止觀的這個人，「安住一緣勤修作意」他要把它的心散亂的心收回來，安住在一個所緣境上，「勤修作意」安在一個所緣境上不是一下子就成功了。它因為不愿意安住在一處，它要自由。我愿意到什么地方去就到什么地方去，你強(qiáng)迫我住在一個地方不可以！那么你就要「勤修作意」精進(jìn)的約束它不要動！「勤修作意」警覺他叫他不要亂，不要亂動。

　　「乃至未得所修作意」從這里開始向前修行，一直到還沒得到未到地定「乃至未得所修作意」。

　　「未能觸證心一境性」你這個心雖然是安住一境，但是他偏要亂不可。初開始腿疼，這個時候昏沈少一點(diǎn)，等到久了腿不痛了呢，心里就是昏沈來了。所以沒能夠「觸證」，觸就是證，沒能夠成就心一境性，沒能夠成就到未到地定，沒能成就。這個時候就叫做「于作意初修業(yè)者」。這就是這樣的意思。那就是那個「勵力運(yùn)轉(zhuǎn)作意」了，就是這個作意。這個《披尋記》念他一遍。

　　《披尋記》九五五頁：

　　未能觸證心一境性者：如下說言數(shù)數(shù)隨念同分所緣流注無罪適悅相應(yīng)令心相續(xù)，名三摩地。亦名為善心一境性。(陵本三十卷八頁)不能系心于此一所緣境，名未觸證。

　　「未能觸證心一境性者：如下說言數(shù)數(shù)隨念同分所緣」。要使令這個心安住在所緣境不要散亂什，么方法呢？就是「隨念」，就是這兩個字。就是相續(xù)的憶念所緣境，你一直的憶念所緣境心里面就不散亂。就是你看這個說的很明白但是做起來不容易！數(shù)數(shù)的，一次又一次的相續(xù)的憶念所緣境，憶念那個「同分所緣」。

　　「流注無罪」，流注就是像水一直的流，就是你心里面一直地、一直地相續(xù)的意思。像是房檐的水向下滴，一滴一滴的就是住在那個地方，流注在那個地方。就是你這個心剎那、剎那的，都是安住在一個所緣境上面，所以叫做「流注」。

　　「無罪」也沒有散亂也沒有昏沈�！高m悅相應(yīng)」心里面有一個喜悅，你這樣安住在一境修奢摩他的時候心里就有喜悅�！噶钚南嗬m(xù)，名三摩地」心里不亂相續(xù)的安住在明靜而住，于所緣境明靜而住。這時候不散亂也不昏沈，這就叫做「三摩地」，就叫做「等持」了�！敢嗝麨樯菩囊痪承浴惯@個「善」是贊嘆，贊嘆這個心一境性是善。這段文就是三十卷八頁那上面說的。

　　「不能系心于此一所緣境，名未觸證」就是你還沒成就這未到地定，這就叫做「于作意初修業(yè)者」。這是初開始的這位禪師，就是這樣子。這是第一科說完了。下面第二科「凈煩惱初修業(yè)者」。

　　午二、凈煩惱初修業(yè)者

　　云何凈煩惱初修業(yè)者？謂已證得所修作意。于諸煩惱欲凈其心。發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意。名凈煩惱初修業(yè)者。

　　「云何凈煩惱初修業(yè)者」這話怎么講呢？這個名詞怎么講呢？

　　「謂已證得所修作意」就是前面那個人，「于作意初修業(yè)者」這個禪師，他繼續(xù)努力的這樣修，成功了。就已經(jīng)成就了所修的作意，就是未到地定。這個作意成就了。

　　「于諸煩惱欲凈其心」雖然成就了未到地定心里面有還煩惱的，當(dāng)然比那個沒能成就未到地定的人輕微，雖然是輕但是還是有。那么這個時候有煩惱在，怎么解決這個問題呢？所以「于諸煩惱欲凈其心」，這個人是有雄心壯志的人，不得少為足。我得了未到地定就停留在這里，不！他于內(nèi)心的「諸煩惱欲凈其心」，想要把這個煩惱調(diào)伏消滅了它，使令內(nèi)心清凈，他想要這樣子。

　　「發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意」他就開始「攝受」，攝受就是拿過來，就是開始行動了。開始什么行動了呢？就是「正勤修習(xí)了相作意」，就是合乎佛法的精進(jìn)。什么情形呢？就是學(xué)習(xí)這個「了相作意」，就是「厭下欣上」，「厭下苦粗障、欣上凈妙離」，就是那一個粗、一個靜，這就是「了相作意」。

　　「名凈煩惱初修業(yè)者」。這個「凈煩惱初修業(yè)者」，和那個「于作意初修業(yè)者」不同，就是在未到地定又開始繼續(xù)修行斷煩惱的事情，叫做「凈煩惱初修業(yè)者」。

　　辰二、已習(xí)行

　　云何已習(xí)行瑜伽師？謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)。

　　這是第二科。前面是解釋「初修業(yè)」分這么兩種解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋這個「已習(xí)行」。「已習(xí)行瑜伽師」，怎么叫做「已習(xí)行瑜伽師」呢？

　　「謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)」。這還是那個七種作意。這個了相作意，這個已習(xí)行這個瑜伽師，「謂除了相作意」謂除了相，這個了相作意前面這個凈煩惱作意，已經(jīng)修習(xí)這個了相作意了�，F(xiàn)在這個「已習(xí)行作意師」呢，所以不算這個數(shù)，就是超越了這個了相作意了。那么對于其余的那個七種作意，除掉了「了相作意」，剩余的那么就是「勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意」這是五個作意�！敢焉菩蘖�(xí)」這個人已經(jīng)能夠善巧地修習(xí)成就了，達(dá)到了「加行究竟作意」達(dá)到這個程度了。這個時候叫做「已習(xí)行瑜伽師」。

　　這樣子呢，這個已習(xí)行瑜伽師，就在七個作意中的五個作意，中間的五個作意，叫做「已習(xí)行瑜伽師」。那個了相作意呢，是凈煩惱初修業(yè)的瑜伽師。這個《披尋記》：

　　《披尋記》九五五頁：

　　于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意說名為余。當(dāng)知此已習(xí)行，通說于修作意及凈煩惱。下說已度作意，當(dāng)知亦爾。

　　「于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意」�！复宋濉箓�「作意望初了相作意說名為余」，是在了相作意之外的�！府�(dāng)知此已習(xí)行，通說于修作意及凈煩惱作意」這五作意，這個已習(xí)行也是通于前邊那個「于作意初修業(yè)者、凈煩惱初修業(yè)者」，通于這兩類。就是由「于作意初修業(yè)者」進(jìn)一步就達(dá)到了「凈煩惱初修業(yè)」，由「凈煩惱初修業(yè)」再進(jìn)一步，那么就是「已習(xí)行」。這就是分三個階段，就是一個人應(yīng)通過這三個階段，還是那個人，所以叫做「通」。下說：「當(dāng)知此已習(xí)行，通說于修作意及凈煩惱」作意�！赶抡f已度作意，當(dāng)知亦爾」。也是還是那個人向前進(jìn)步，是這個意思。

　　辰三、已度作意

　　云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意。

　　這是第三個「已度作意瑜伽師」，怎么叫做「已度作意瑜伽師」呢？

　　「謂住加行究竟果作意位中」就是這個人，也就是前面那個已習(xí)行瑜伽師，他進(jìn)步到「加行究竟果作意」到這個階段了。到這個階級了，這個時候就名為「已度作意瑜伽師」。為什么有這個名字呢？

　　「由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意」。就是「由此」，由這個作意超過了前邊那個六個作意。前面六個作意都算是「加行方便」所修作意，超過了前邊或者說那五個作意，那第一個作意不算。超過了那前面那五個作意，「安住」在「修果」上面，就是得初禪了，「初禪」是修果。安住在修果，「是故說名已度作意」是這個意思。這是第一個解釋，第一種解釋。這三種瑜伽師，第一種分兩種，如果也把那個數(shù)加起來就是四個瑜伽師，有四個階級。這樣說呢，這個七種作意，就是三個瑜伽師。再加上前面「于作意初修業(yè)者」「凈煩惱作業(yè)者」那么就是四個，四個瑜伽師。

　　卯二、第二義(分三科)　   辰一、初修業(yè)

　　又始從修習(xí)善法欲已去，乃至未起順決擇分善根。于爾所時名初修業(yè)。

　　前面是第一種解釋。現(xiàn)在是第二義的解釋分三科，第一科是解釋「初修業(yè)」者。

　　「又始從」又這個佛教徒，開始「從修習(xí)善法欲已去」，前面那個定資糧那里說到這個「善法欲」，我不知道你們記住了沒有？那善法欲是什么意思？「善法欲」就是發(fā)心出家！發(fā)心出家修學(xué)圣道，叫作「善法欲」。「已去」以后，「乃至未起順決擇分」的「善根」以來，這個時候�！赣跔査鶗r名初修業(yè)」在這個階段內(nèi)，就叫做「初修業(yè)」的瑜伽師，是這個意思。那么下面文有解釋這話，這是叫做「初修業(yè)」。第二科叫「已習(xí)行」。

　　辰二、已習(xí)行

　　若已起順決擇分善根，所謂暖頂隨順諦忍世第一法名已習(xí)行。

　　這樣意思呢？這個「暖頂忍世第一」是內(nèi)凡，前邊「未起順決擇分善根」，那就是外凡，是外凡。外凡就叫作「初修業(yè)瑜伽師」，內(nèi)凡叫作「已習(xí)行瑜伽師」這是這樣解釋�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九五六頁：

　　又始從修習(xí)善法欲已去等者：此第二義釋三差別，唯說凈煩惱瑜伽師應(yīng)知。言順決擇分善根者：善根有四：謂暖頂忍世第一法。于此善根勤修加行，能生真實(shí)決擇清凈智見，此隨順彼及是彼分，故名順決擇分善根。此中暖頂忍世第一法，如下別解釋應(yīng)知。

　　「又始從修習(xí)善法欲已去等者：此第二義釋三差別」就是第二個義，解釋三種瑜伽師的差別�！肝ㄕf凈煩惱瑜伽師應(yīng)知」這種解釋呢，就是前面指那個凈煩惱瑜伽師說的「應(yīng)知」。這個前面凈煩惱是世間道，這里可是不同了，這里是指出世道說的了。「言順決分善根者」這句話怎么講呢？「善根有四」就是善根，這個「善」就是得無生法忍的無漏的智慧，無漏的戒定慧是「善」。無漏的戒定慧的根，就是有四種不同。「謂暖頂忍世第一法」就是這個。這個「暖、頂」這兩種還是有可能會退，「忍、世第一」是決定不退了。這個退的善根里面有「暖、頂」的不同；不退的善根有「忍、世第一」的不同，是這樣。在下文有解釋。

　　「于此善根勤修加行，能生真實(shí)決擇清凈智見」，說這位修行人對于這個「暖頂忍世第一」這個善根勤修加行，他精進(jìn)地努力地修行，實(shí)在就是修四念住�！改苌�真實(shí)決擇智見」，修行呢！不會白修行的，能夠生出來、引生出來真實(shí)地「清凈智見」。這個決擇是那個清凈智的相貌，這個決就是決定。這個決斷是智慧的相貌�！笓瘛鼓�？就是那個智慧活動的時候簡擇、觀察、思惟，叫做「擇」。觀察思惟的結(jié)果能把煩惱斷出去了，所以叫做「決」。那么這就是「初見道」，從初開始得圣道的時候，成就的智慧的相貌叫做「決擇」，能斷煩惱的智慧叫做「決擇」。這個智慧呢？就叫做清凈智「清凈智見」，因為它是能夠斷煩惱，所以它是「清凈智見」。

　　「此隨順彼及是彼分」，這個「暖頂忍世第一」的善根能隨順彼「清凈智見」，「及是彼分」。「此暖頂忍世第一是彼清凈智見的分」是它的因�！阜帧拐咭蛞�，是它的因，由此因而得彼果�！腹拭�順決擇分善根」，這個順決擇分善根就是這么講。它是能隨順。這個「順」字也就是引發(fā)的意思。能隨順能引出來順決擇分的善根。這個善根能引出來順決擇分，能引出來順決擇，它是順決擇的分、因，這樣意思。

　　「此中暖頂忍世第一法，如下解釋」。下文也一樣一樣地會解釋，這里不要解釋「應(yīng)知」。這是把這個初修業(yè)和已習(xí)行解釋完了。初修業(yè)就是外凡，已習(xí)行就是內(nèi)凡。

　　現(xiàn)在解釋第三科「已度作意」分二科，第一科「辦位」。

　　辰三、已度作意(分二科)　  巳一、辨位

　　若已證入正性離生，得諦現(xiàn)觀。不由他緣于佛圣教，不為余緣之所引奪。當(dāng)于爾時名度作意。

　　「若已證入正性離生」就是前面「已習(xí)行瑜伽師」，就是已經(jīng)修這個順決擇分善根的這個人，若是他精進(jìn)努力的精進(jìn)，這一天忽然間得圣道了。就是已經(jīng)證悟到「法性」，遠(yuǎn)離了有所得的這個虛妄分別了�！傅弥B現(xiàn)觀」他能夠于苦集滅道四諦圣上，成就了無漏無分別的智慧了。

　　「不由他緣于佛圣教，不為余緣之所引奪」。得諦現(xiàn)觀是「不由他緣」，不是由別的力量成就的。這個我們這個分別心，我們對于佛法有所理解這是「由他緣」，由經(jīng)律論的書我們要去閱讀。這個經(jīng)律論就是他，能幫助我們明白這是十二緣起，這是苦集滅道。聽佛說法、聽阿羅漢、聽菩薩演說佛法，這是「由他緣」叫我們明白多少佛法，這是「由他緣」。但是你若是見第一義諦「不能由他緣」的，你要自己依據(jù)你從文字了解的佛法去修止觀，你要自己成就這無分別智。這無分別智別人不能給你的，你要自己努力你才能覺悟第一義諦，那是不是由別人的，你非要自己努力不可，這叫「不由他緣」。

　　「于佛圣教，不為余緣之所引奪」。你對于圣教的認(rèn)識達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界了，對于圣教苦集滅道、十二緣起，無明滅則行滅，生滅則老死滅，達(dá)到那個離一切相的無分別的境界的時候。這個時候「不為余緣之所引奪」，對于其他的魔王、鬼怪，不可以影響你的，他不能影響你的。

　　我看那個《長老偈、長老尼偈》，《長老尼偈》上說：在《阿含經(jīng)》里頭也是有：一個比丘尼得阿羅漢了，這個魔王來搗亂他跑到他身體里面來搞他，這個比丘尼說：「請你走！」他就得走，那個魔王就走了，他不敢不聽她的話。就是有這個事情！所以「不為余緣之所引奪」。

　　「當(dāng)于爾時名度作意」這個時候得證入正性離生得諦現(xiàn)觀了，這個時候叫做「已度作意」就是超過前面兩個作意。

　　巳二、顯義

　　由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。

　　「由彼超過他緣作意」，前邊兩個作意都還不行，都是外緣還容易破壞它，它還需要經(jīng)律論的保護(hù)它，佛菩薩教導(dǎo)它，還要靠他緣。但現(xiàn)在這里呢，就超過這境界了。「住非他緣，所有作意」他自己正念提起來，根本無分別智現(xiàn)前了，到無分別的境界，到了圣境，到了那個法性的境界了。「是故名為已度作意」，「已度作意瑜伽師」了。

　　下面第十二科「瑜伽修」。怎么樣來修這個瑜伽？分四科，丑一是「征」。

　　子十二、瑜伽修(分四科)　丑一、征

　　云何瑜伽修？

　　「云何瑜伽修」止觀要怎么樣來修呢？說這個問題。分四科，第一科是「征」。「云何瑜伽修」？第二科是「標(biāo)」

　　丑二、標(biāo)

　　謂有二種。

　　「謂有二種」二種瑜伽修。第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一者想修。二者菩提分修。

　　一者想修。二者菩提分修。這是「標(biāo)列」。

　　下邊第四科解釋分二科，第一科先解釋這個想修，分三科，第一科是「征」。

　　丑四、釋　(分二科)   寅一、想修(分三科)　   卯一、征

　　云何想修？

　　這個想修怎么講呢？這是「征」。下面第二科解釋。

　　卯二、釋(分二科)　   辰一、別列(分四科)　  巳一、過患想

　　謂或修世間道時，于諸下地修過患想。

　　這是第二科解釋分二科，第一科是「別列」又分四科，第一科是「過患想」。

　　「謂或修世間道時」，這個瑜伽修有「想修、有菩提分修」。這個想修，怎么叫做想修呢？就是或者是修世間道，世間道就不是涅槃道。修世間道的時候，「于諸下地修過患想」就是由非非想天是上地，無所有處以下就是下地；或者欲界五趣雜居地是下地，初靜慮是上地；初靜慮是下地，第二靜慮是上地。是展轉(zhuǎn)向上一直到最后；非非想是上地，無所有處是下地。「于諸下地修過患想」對這么多的下地展轉(zhuǎn)地修它是有過患的，有苦樂憂喜舍這些過患。

　　《披尋記》九五六頁：

　　于諸下地修過患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無所有處對非想非非想處一切下地苦惱增多，壽量減少，是名于諸下地修過患想。由粗性義是有過患義故，如前已說。

　　「于諸下地修過患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無所有處對非想非非想處一切下地苦惱增多」他的苦惱增多，「壽量減少」，一個是苦惱增多，一個是壽量減少。欲界就沒有色界初禪的壽命長，初禪又沒有二禪，三禪沒有四禪壽命長，乃至到無所有處地還沒有非非想地壽命長，非非想天壽命最長了。「是名于諸下地修過患想」。「由粗性義是有過患義故」，這前面已經(jīng)解釋過了。這最明顯的是欲界的五趣雜居地的過患是太粗很明顯，是不如初靜慮的那么殊勝，這是很明顯的事情。但是也是最難的地方，欲界的人能放掉欲而能夠離欲，能夠到初靜慮去很難！這個第一個修「過患想」，

　　第二個修「斷等想」。下面第二是「斷等想」。

　　巳二、斷等想

　　或修涅槃道時，于斷界離欲界滅界，觀見最勝寂靜功德。修習(xí)斷想離欲想滅想。

　　前面是「想修」分兩種，一種是或修「世間道」時。下面是第二段修「涅槃道」時。修涅槃道是出世間的圣道，這個時候「于斷界、離欲界、滅界」這是三界。對于這三界「觀見最勝寂靜的功德」，這是最殊勝的功德。這個「斷界」實(shí)在就是修無我觀，就是得見道。斷滅了見道所斷的煩惱，斷界修無我觀就是修四念處，四念處主要是修無我觀「斷界」。

　　「離欲界」就是修道，由見道以后雖然已經(jīng)是入正性離生了，但是他內(nèi)心里邊還有煩惱，還有欲界的煩惱還有色界天、無色界天這些禪定里面的煩惱，這些煩惱都是「欲」。要繼續(xù)修四念處，就是斷滅除這個「欲」，這些煩惱叫「離欲界」，這是修道所斷的煩惱。

　　這個「滅界」呢，就是前面是于斷界，是斷除了見煩惱。離欲界是斷除了三界的愛煩惱。這兩種煩惱斷除了以后，就是一個剩下來的色受想行識了。這個時候把色受想行識也滅了，就是「滅界」，就是無余涅槃的境界了。

　　修涅槃道的時候?qū)τ谶@「斷界、離欲界、滅界」這三界，「觀見最勝寂靜功德」。他能夠觀察能見到「由觀而見」。見什么呢？見這三界有最殊勝、最寂靜的功德。因為有煩惱就不寂靜心就動亂。這三界是遠(yuǎn)離了煩惱，這色受想行識是煩惱的果報，煩惱業(yè)所得的果報。所以不是一個理想的，把這三界的因果都熄滅了以后，就是不生不滅寂靜的境界，涅槃的境界。觀察這個涅槃是最勝寂靜的功德，那個這里面有希慕想，欣求的意思�！感蘖�(xí)斷想離欲想滅想」所以觀見這個涅槃是特別殊勝寂靜的功德，所以就「修習(xí)斷想、離欲想、滅想」，滅除去三界煩惱的因果，也有上下的感覺。

　　巳三、上下想

　　或修奢摩他時，修習(xí)止品上下想。

　　前邊第一個是「過患想」，第二個是「斷等想」，現(xiàn)在第三個是「上下想」�！富蛐奚菽λ�」的時候，就是修涅槃道的時候，或者是修世間道的時候，都有奢摩他和毗缽舍那。而這個修奢摩他的時候「修習(xí)止品」，奢摩他只是止，屬于止這一類的，它里面有上下想的不同，有這種不同。

　　巳四、前后想

　　或修毗缽舍那時，修習(xí)觀品前后想。

　　「毗缽舍那」是觀這一類的，它里邊的內(nèi)容有「前后想」，有前想后想的不同。這前邊等于是「標(biāo)」出來。第二科是「隨釋」分二科，第一科先解釋這個「上下想」，解釋奢摩他的這個上下想。什么叫做「上下想」呢？

　　辰二、隨釋(分二科)　巳一、上下想

　　上下想者：謂觀察此身如其所住如其所愿。

　　「謂觀察此身如其所住如其所愿」觀察這個所住和所愿。什么叫做「所住」、「所愿」呢？看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九五六頁：

　　如其所住如其所愿者：住、謂現(xiàn)法命根相續(xù)。愿、謂前際希求愛樂愿增上力，壽命和合相續(xù)安住，是故此中作差別說。

　　「如其所住如其所愿者：住謂現(xiàn)法命根相續(xù)」。就是你現(xiàn)在這個色受想行識，這個命根還相續(xù)，就安住在這里沒有死掉，住在這里，這就叫做「住」�！冈钢^前際希求愛樂愿增上力，壽命和合相續(xù)安住」這其實(shí)也是住，就是加上了心理上的希求�！冈浮咕褪乔半H，開始的時候你希求愛樂�！笎蹣贰咕褪菒壑�這個生命體，希求所愛樂的生命體它能夠壽命和合相續(xù)安住，希望它不要死掉了，是這個意思。這個是由愿的增上力，愿也的確有關(guān)系，愿也有很大的力量，希望這個壽命，壽命是什么呢？就是「色心和合相續(xù)而住」就叫做「壽命」，所以就叫做「愿」。

　　上從頂上、上下至足下，種種雜類不凈充滿。謂此身中所有種種發(fā)毛爪齒。如前廣說。

　　「謂觀此身如其所住如其所愿，上從頂上下至足下」這個上就指頭頂，頭頂是上。下就是到足下，「種種雜類不凈充滿」，這里邊就是心肝脾肺腎，這些東西很多很多的，三十六物都是不清凈的東西充滿在里邊，就是外邊用一層皮包起來「不凈充滿」�！钢^此身中所有種種發(fā)毛爪齒，如前廣說」前面修不凈觀那一段文已經(jīng)說過了，說了種種不凈的形相。這個地方說到這個奢摩他，奢摩他品這是止，止實(shí)在就是修不凈觀，修這個不凈觀，能把這個欲停下來，所以叫做止。

　　巳二、前后想(分三科)　   午一、標(biāo)所觀相

　　前后想者：謂如有一于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達(dá)。

　　「前后想者」就是修這個毗缽舍那「前后想」，毗缽舍那修觀是修前后想。這個前后想怎么講呢？這是第二科，分三科，第一科是「標(biāo)所觀相」。

　　「前后想者：謂如有一」，這個修行人「于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達(dá)」。就是毗缽舍那是智慧，智慧是能觀察的，觀察所觀察的相貌�！赣谒�觀相殷勤」就是不懈怠精進(jìn)�！笐┑健故呛苷J(rèn)真的，不是馬馬虎虎的�！干迫∩扑肌股魄傻匕堰@個所觀相取在心里面去，取到了以后要加以思惟�！干屏松七_(dá)」能夠明了能夠通達(dá)。怎么樣的「善取善思善了善達(dá)」呢？

　　下面有解釋了。第二科是「顯其差別」，顯出來所取所思所了所達(dá)的差別相。

　　午二、顯其差別

　　謂住觀于坐坐觀于臥，或在后行觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行，觀察三世緣生諸行。

　　觀察三世過去、現(xiàn)在、未來三世的諸行，就是十二緣起了。這個《披尋記》有解釋，但是《披尋記》的解釋也就是后邊《瑜伽師地論》的論文一樣，所以我們還是念這個論文好了。