瑜伽師地論講記 卷第四十一(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之二

　　月二、廣顯二戒所攝事相(分三科)

　　盈一、標(biāo)名犯等

　　如是菩薩安住菩薩凈戒律儀，于有違犯及無(wú)違犯，是染非染，軟中上品，應(yīng)當(dāng)了知。

　　前邊是第一段總標(biāo)三戒他勝處法�！杜麑び洝罚骸杜麑び洝返淖髡咚�把這四種他勝處法合而為三，其實(shí)不合也可以，就總標(biāo)四他勝處法，這么樣說(shuō)和文是相合的。這是第一科，說(shuō)完了�，F(xiàn)在第二科廣顯二戒所攝事相。前面是總標(biāo)三戒，這是廣顯兩個(gè)戒；兩個(gè)戒是什么？就是攝善法戒，饒益有情戒，這兩條戒所攝的事相。分三科：第一科是標(biāo)名犯等。

　　「如是菩薩安住菩薩凈戒律儀」：這位受了菩薩戒的人，他能安住在菩薩戒律儀上不違犯，或者有的時(shí)候有違犯及無(wú)違犯的差別，這樣子。科的名字叫標(biāo)名犯等；標(biāo)名就是安住菩薩凈戒律儀。下面犯等，「于有違犯及無(wú)違犯，是染非染」。犯了戒，有的是染污心犯戒，有的不是染污心犯戒，有這差別�！杠浿猩掀贰梗悍附涫且�?yàn)橛?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱而犯戒，而犯戒有軟品有中品有上品煩惱，「應(yīng)當(dāng)了知」。這是標(biāo)。

　　看《披尋記》：

　　「于有違犯及無(wú)違犯等者：約諸事相，說(shuō)有違犯及無(wú)違犯」：菩薩安住菩薩凈戒，表現(xiàn)于外的相貌，就是有的是沒(méi)有犯，有的是有犯，這個(gè)差別。這是約事相，表現(xiàn)于外的相貌說(shuō)。「約犯因緣，說(shuō)染非染」：這個(gè)染非染約什么說(shuō)的呢？約犯戒的因緣說(shuō)的。就是你的心，你若有煩惱就是染污，無(wú)煩惱就是非染�！讣s染差別，說(shuō)軟等品」：由煩惱的染污而犯戒的，有軟中上的差別�！赶伦援�(dāng)說(shuō)」：下面會(huì)有解釋，「名當(dāng)了知」。

　　盈二、隨類別顯(分二科)

　　昃一、住攝受善法戒(分六科)

　　辰一、施漸次攝(分六科)

　　宿一、于諸供養(yǎng)(分二科)

　　列一、供養(yǎng)三寶(分二科)

　　張一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于日日中，若于如來(lái)或?yàn)槿鐏?lái)造制多所，若于正法或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦。若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。

　　這第二科，隨類別顯。分二科：第一科住攝受善法戒，這是一類；住饒益有情戒又是一類。這一科分六科：第一科是施漸次攝。這布施波羅密它也有個(gè)次第，漸次，屬于這一類的，這是施漸次。又分六科：第一科是于諸供養(yǎng)。又分二科；第一科是供養(yǎng)三寶。又分二科；第一科是有違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于日日中」：就是每一天每一天里面，「若于如來(lái)或?yàn)槿鐏?lái)造制多所」：若于如來(lái)，就是佛陀在世的時(shí)候你對(duì)于佛應(yīng)該供養(yǎng)。「或?yàn)槿鐏?lái)造制多所」：或者是佛教徒，為了恭敬佛，為佛造一個(gè)塔廟，制多就是塔。前一句「若為如來(lái)」是佛在世；「或?yàn)槿鐏?lái)造制多所」也可以包含佛滅度后；那么這是造塔，或是造廟，有的里面有舍利或者有佛像，這樣情形。這是屬于佛寶�！溉粲谡�法或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」：「若于正法」：就是佛陀所說(shuō)正法；或者是佛說(shuō)證悟的正法，或者佛宣說(shuō)的正法�！富�?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」：這也是佛滅度后，佛教徒恐怕正法滅亡了，就是要用文字把佛法寫(xiě)出來(lái)，或者印在紙上，或者印在樹(shù)葉上，造經(jīng)卷的地方�！钢^諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦」：這個(gè)「或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」是怎么個(gè)情形呢？「謂諸菩薩素怛纜藏」就是大乘佛法，大乘的修多羅藏�！改︹蚶礤取咕褪钦摬�。前面這一段是法，佛法。「若于僧伽」：就是在佛法里邊用功修行的人，修學(xué)佛法的人�！钢^十方界已入大地諸菩薩眾」：這個(gè)僧伽指什么說(shuō)的呢？就是十方世界已經(jīng)悟入法性的諸菩薩眾，這是圣人，不是指凡夫說(shuō)的。那么這樣子就是佛法僧，這都是勝境。

　　《披尋記》：

　　「或?yàn)槿鐏?lái)造制多所者：謂為如來(lái)所造一切若寧堵波」：就是塔，「若龕」：就是供佛像，好像一個(gè)房子似的，這是佛龕，「若臺(tái)」：或者一個(gè)大高的臺(tái)，上面供著佛像這樣子，「是名制多」。

　　若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，下至以身一拜禮敬，下至以語(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德。

　　前邊這是佛法僧，這上面沒(méi)有說(shuō)阿羅漢，沒(méi)有說(shuō)小乘佛法的僧寶。前面這是所供養(yǎng)的境界；下面是怎么叫作供養(yǎng)呢？「若不以其或少或多」：這是在數(shù)量說(shuō)，「諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」：或者是香，或者是花，或者是水，或者是燈，燈就是光明供養(yǎng)。這是或少或多，諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」。「下至以身一拜禮敬」：「下」就是最少，到「以身」：以你的身體，「一拜」：就磕一個(gè)頭，禮敬諸佛，禮敬三寶�！赶轮烈哉Z(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德」：前面是說(shuō)身供養(yǎng)，這說(shuō)語(yǔ)業(yè)的供養(yǎng)。語(yǔ)業(yè)供養(yǎng)最少有一四句頌，「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者」，一句頌贊嘆佛、贊嘆法、贊嘆僧的真實(shí)功德。因?yàn)檫@都是勝境；這個(gè)僧寶，十方世界已入大地菩薩，這是證入法性的大菩薩，所以他的功德是真實(shí)功德。凡夫僧靠不住，不在內(nèi)。贊佛的真實(shí)功德，贊法的真實(shí)功德，贊僧的真實(shí)功德�！赶轮烈孕囊磺鍍粜烹S念三寶真實(shí)功德」：上面是身語(yǔ)，這是意業(yè)的供養(yǎng)。意業(yè)最少就是你的心，「一清凈信」：就是有清凈的信心發(fā)出來(lái)。由這樣的清凈信「隨念三寶真實(shí)功德」，念佛的真實(shí)功德，念法的真實(shí)功德，念僧的真實(shí)功德，那就叫作清凈信。

　　已證入圣道的人，他與法性相應(yīng)，他心里面不受一切法，那就叫作清凈。但是沒(méi)證入法性的，就辦不到這件事。你修止觀有一點(diǎn)相似而已，沒(méi)得無(wú)生法忍只能相似，也不能達(dá)到那個(gè)清凈信的境界。那我們?cè)趺礃硬拍芮鍍粜拍兀课覀円�有所憑借才可以。就是你念《金剛經(jīng)》，念它一遍；經(jīng)它本身是清凈的，我們依靠它，去念這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，這心也是清凈的，就清凈信。說(shuō)念佛也是清凈信，念如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御大夫、天人師、佛、世尊，你這么隨著念，這也是清凈信。你念法，「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義」，這是贊嘆。若是你念法，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，要思惟那個(gè)義；「法常寂然，滅諸相故，法離于相，無(wú)所緣故」，你按照那么去思惟，那也叫作清凈信。說(shuō)念僧，這個(gè)僧有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，你這么念，那也叫作清凈信。如果你不有所憑借，你這一念心我們凡夫辦不到！心很難清凈。所以「下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德」，你要這樣子。前面說(shuō)是「若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」，這句是總說(shuō)的。下邊就是別說(shuō)的，從三業(yè)。當(dāng)然我們用香花供養(yǎng)那也是可以；就是或者少或者多，要這樣供養(yǎng)。「若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」，你不這樣作，那你就是犯戒了。

　　把《披尋記》這段念下來(lái)：

　　「下至以身一拜禮敬等者：此中一言，且依世俗相續(xù)道理。謂一處為依止，于一境界事，有爾所身語(yǔ)意業(yè)轉(zhuǎn)及隨轉(zhuǎn)」：這里面這個(gè)「一言」，下至以身一拜，一四句頌，一心清凈信，這個(gè)「一」這句話，這個(gè)字�！盖乙朗浪住梗呵乙酪话阄覀儧](méi)有證悟法性的，都是在世俗諦上活動(dòng)的這個(gè)境界，「相續(xù)道理」：剎那剎那相續(xù)的道理�！钢^一處為依止」：以一個(gè)地點(diǎn)為依止，「于一境界事」：或者是佛或者是法或者是僧，是一境界事�！赣袪査�身語(yǔ)意業(yè)」：有那么多的身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)；「轉(zhuǎn)」：活動(dòng)。身的活動(dòng)——禮拜，語(yǔ)業(yè)的活動(dòng)——以四句頌贊佛法僧，意業(yè)的活動(dòng)——以清凈信隨三寶真實(shí)功德；這就叫作轉(zhuǎn)�！讣半S轉(zhuǎn)」：相續(xù)的轉(zhuǎn)。「總爾所時(shí)」：那么多的時(shí)間合起來(lái)，叫作「一」。說(shuō)你在這里供養(yǎng)三寶，你供半小時(shí)，這半小時(shí)總起來(lái)叫作「一」�；蛘呤嵌�個(gè)鐘頭，你在這里拜佛，或者以四句頌贊佛法僧，或者以清凈信隨念三寶真實(shí)功德，你坐了二個(gè)鐘頭，這二個(gè)鐘頭總合起來(lái)叫作「一」。這是這個(gè)意思。

　　「攝決擇分說(shuō)：如世尊言，若有眾生于如來(lái)所，但發(fā)一心及一言說(shuō)」：就說(shuō)一句話。說(shuō)什么呢？「善逝大師！」你說(shuō)這句話，那這就是對(duì)佛有贊嘆的功德。這個(gè)善逝是什么意思？「逝」者去也，我從這里到那邊去。但現(xiàn)在是說(shuō)什么呢？說(shuō)佛到涅槃那里去，到了第一義諦那里去了叫作逝。說(shuō)這個(gè)去是太好了，所以叫作善逝。像我們凡夫就不能到第一義諦那里去，社會(huì)上的人就是為名為利而去了，所有的來(lái)來(lái)去去就是為那件事�，F(xiàn)在唯有佛能到第一義諦那里去，所以叫作善逝�！干剖糯髱煟∩剖糯髱煟　惯@也是贊嘆佛了嘛！「如是發(fā)心，我尚說(shuō)彼于諸善法多有所作」：你發(fā)心念這么一句話——「善逝大師！善逝大師！」你這么一發(fā)心作這功德，「我尚說(shuō)彼」：佛自稱為我，我尚且說(shuō)他作了很多很多的善法了，你栽培了很多的善根了，是這意思�！负螞r身語(yǔ)如其心量隨順?lè)钚小梗汉螞r你不只是心作功德；或者你身體在拜佛，你語(yǔ)業(yè)怎么怎么的贊嘆佛，如其心的量，「隨順?lè)钚小梗耗阕髁撕芏嗟墓Φ�，「乃至廣說(shuō)」：又其它種種功德。

　　「又依世俗相續(xù)道理，名發(fā)一語(yǔ)及發(fā)身業(yè)。(陵本五十五卷一頁(yè))顯揚(yáng)頌云」：《顯揚(yáng)圣教論》的頌，「善逝善說(shuō)妙三身，無(wú)畏無(wú)流證教法，上乘真實(shí)牟尼子，我今至誠(chéng)先贊禮。于此頌中」：在這個(gè)頌里面，「初句是贊佛」——「善逝」：說(shuō)佛是善逝，「善說(shuō)」：他能善說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法，「妙三身」：佛有微妙的法身、受用身、化身，法報(bào)應(yīng)三身，這是贊嘆佛的功德。「次句是贊法」——「無(wú)畏無(wú)流證教法」：佛的大無(wú)畏的智慧，為眾生說(shuō)無(wú)漏的、清凈的……，「無(wú)流」就是無(wú)漏，「證教法」：佛所證悟的第一義諦的法，「教法」：語(yǔ)言文字的宣揚(yáng)一切佛法。這個(gè)證法教法都是清凈無(wú)染污的�！溉�句是贊僧」——「上乘真實(shí)牟尼子」：這個(gè)「上乘」就是大乘佛法，「真實(shí)牟尼子」：那這是贊嘆誰(shuí)？贊嘆彌勒菩薩；《顯揚(yáng)圣教論》是無(wú)著菩薩造的，他在這里贊嘆彌勒菩薩，那就是贊嘆僧。為什么加一個(gè)牟尼子？牟尼是寂靜，就是指釋迦牟尼佛說(shuō)；他的真實(shí)的弟子，因?yàn)樗�也證悟法性了，不是凡夫了，所以是真實(shí)牟尼子�；蛘摺改材帷咕褪恰缸印�，因?yàn)樗�也證悟法性，心里面也寂靜了，所以牟尼就是子。真實(shí)的牟尼子，就是真實(shí)的是佛陀的弟子。第三句是贊嘆僧�！甘敲�贊佛法僧真實(shí)功德」。

　　「若以凈信勝解俱心隨念如來(lái)是正等覺(jué)者」：「若以凈信勝解俱心隨念如來(lái)」：說(shuō)這位佛教徒，他有清凈的信心，有勝解；這個(gè)凈信這個(gè)地方還有勝解的智慧和它在一起。勝解的智慧就是要對(duì)于佛法僧，你要有深入的理解，這也要由學(xué)習(xí)佛法才能夠拿到的，才能夠取得這個(gè)勝解。你對(duì)于佛的認(rèn)識(shí)多少？「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！鼓沁@樣子，我們?nèi)糁皇侨》鹜佑腥�十二相這樣就是佛，佛不同意這個(gè)說(shuō)法。所以你要有深刻的覺(jué)悟，這叫作「勝解」�！妇阈摹梗河星鍍粜判睦锩孢�有勝解，因?yàn)橛袆俳獠庞星鍍舻男判�。這信心怎么能建立呢？就是有勝解的智慧的關(guān)系。用這樣的心，「隨念如來(lái)是正等覺(jué)者」：你心里面在觀察，佛陀是正等覺(jué)者，用這清凈心來(lái)念佛�！溉鐏�(lái)是正等覺(jué)者」：這「正覺(jué)」是根本智、無(wú)分別智；「等」是后得智。就是佛有圓滿的大智慧境界，「是正等覺(jué)者」。你若這樣的觀察思惟，這叫作念佛；不只是念名號(hào)。我們今天的漢文佛教提倡念佛法門，就是念佛的名號(hào)；佛的功德不念。不過(guò)那個(gè)「阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫」，這個(gè)地方多少有一點(diǎn)念佛功德的意思，但是主要還是念佛名號(hào)，念佛名號(hào)的時(shí)候，沒(méi)有念正等覺(jué)者，沒(méi)有念佛的功德，沒(méi)有這樣念！當(dāng)然這樣念佛也有功德，但是我感覺(jué)這就是初一步的境界。所以「若以凈信勝解俱心隨念如來(lái)是正等覺(jué)者」，「乃至廣說(shuō)」：如來(lái)應(yīng)供養(yǎng)正遍知，廣說(shuō)念佛的功德，「是名隨念三寶真實(shí)功德」。