瑜伽師地論講記 卷第四十一(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之二

　　月二、廣顯二戒所攝事相(分三科)

　　盈一、標(biāo)名犯等

　　如是菩薩安住菩薩凈戒律儀，于有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應(yīng)當(dāng)了知。

　　前邊是第一段總標(biāo)三戒他勝處法�！杜麑び洝罚骸杜麑び洝返淖髡咚�把這四種他勝處法合而為三，其實(shí)不合也可以，就總標(biāo)四他勝處法，這么樣說和文是相合的。這是第一科，說完了。現(xiàn)在第二科廣顯二戒所攝事相。前面是總標(biāo)三戒，這是廣顯兩個戒；兩個戒是什么？就是攝善法戒，饒益有情戒，這兩條戒所攝的事相。分三科：第一科是標(biāo)名犯等。

　　「如是菩薩安住菩薩凈戒律儀」：這位受了菩薩戒的人，他能安住在菩薩戒律儀上不違犯，或者有的時候有違犯及無違犯的差別，這樣子�？频拿�字叫標(biāo)名犯等；標(biāo)名就是安住菩薩凈戒律儀。下面犯等，「于有違犯及無違犯，是染非染」。犯了戒，有的是染污心犯戒，有的不是染污心犯戒，有這差別�！杠浿猩掀贰梗悍附涫且�?yàn)橛?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱而犯戒，而犯戒有軟品有中品有上品煩惱，「應(yīng)當(dāng)了知」。這是標(biāo)。

　　看《披尋記》：

　　「于有違犯及無違犯等者：約諸事相，說有違犯及無違犯」：菩薩安住菩薩凈戒，表現(xiàn)于外的相貌，就是有的是沒有犯，有的是有犯，這個差別。這是約事相，表現(xiàn)于外的相貌說�！讣s犯因緣，說染非染」：這個染非染約什么說的呢？約犯戒的因緣說的。就是你的心，你若有煩惱就是染污，無煩惱就是非染。「約染差別，說軟等品」：由煩惱的染污而犯戒的，有軟中上的差別�！赶伦援�(dāng)說」：下面會有解釋，「名當(dāng)了知」。

　　盈二、隨類別顯(分二科)

　　昃一、住攝受善法戒(分六科)

　　辰一、施漸次攝(分六科)

　　宿一、于諸供養(yǎng)(分二科)

　　列一、供養(yǎng)三寶(分二科)

　　張一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于日日中，若于如來或?yàn)槿鐏碓熘贫嗨�，若�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦。若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。

　　這第二科，隨類別顯。分二科：第一科住攝受善法戒，這是一類；住饒益有情戒又是一類。這一科分六科：第一科是施漸次攝。這布施波羅密它也有個次第，漸次，屬于這一類的，這是施漸次。又分六科：第一科是于諸供養(yǎng)。又分二科；第一科是供養(yǎng)三寶。又分二科；第一科是有違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于日日中」：就是每一天每一天里面，「若于如來或?yàn)槿鐏碓熘贫嗨�」：若于如來，就�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在世的時候你對于佛應(yīng)該供養(yǎng)�！富�?yàn)槿鐏碓熘贫嗨�」：或者�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒，為了恭敬佛，為佛造一個塔廟，制多就是塔。前一句「若為如來」是佛在世；「或?yàn)槿鐏碓熘贫嗨�」也可以包含佛滅度后；那么這是造塔，或是造廟，有的里面有舍利或者有佛像，這樣情形。這是屬于佛寶。「若于正法或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」：「若于正法」：就是佛陀所說正法；或者是佛說證悟的正法，或者佛宣說的正法�！富�?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」：這也是佛滅度后，佛教徒恐怕正法滅亡了，就是要用文字把佛法寫出來，或者印在紙上，或者印在樹葉上，造經(jīng)卷的地方。「謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦」：這個「或?yàn)檎�法造�?jīng)卷所」是怎么個情形呢？「謂諸菩薩素怛纜藏」就是大乘佛法，大乘的修多羅藏�！改︹蚶礤取咕褪钦摬亍Ｇ懊孢@一段是法，佛法�！溉粲谏�伽」：就是在佛法里邊用功修行的人，修學(xué)佛法的人�！钢^十方界已入大地諸菩薩眾」：這個僧伽指什么說的呢？就是十方世界已經(jīng)悟入法性的諸菩薩眾，這是圣人，不是指凡夫說的。那么這樣子就是佛法僧，這都是勝境。

　　《披尋記》：

　　「或?yàn)槿鐏碓熘贫嗨�者：謂為如來所造一切若寧堵波」：就是塔，「若龕」：就是供佛像，好像一個房子似的，這是佛龕，「若臺」：或者一個大高的臺，上面供著佛像這樣子，「是名制多」。

　　若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德。

　　前邊這是佛法僧，這上面沒有說阿羅漢，沒有說小乘佛法的僧寶。前面這是所供養(yǎng)的境界；下面是怎么叫作供養(yǎng)呢？「若不以其或少或多」：這是在數(shù)量說，「諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」：或者是香，或者是花，或者是水，或者是燈，燈就是光明供養(yǎng)。這是或少或多，諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」�！赶轮烈陨硪话荻Y敬」：「下」就是最少，到「以身」：以你的身體，「一拜」：就磕一個頭，禮敬諸佛，禮敬三寶�！赶轮烈哉Z一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德」：前面是說身供養(yǎng)，這說語業(yè)的供養(yǎng)。語業(yè)供養(yǎng)最少有一四句頌，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，一句頌贊嘆佛、贊嘆法、贊嘆僧的真實(shí)功德。因?yàn)檫@都是勝境；這個僧寶，十方世界已入大地菩薩，這是證入法性的大菩薩，所以他的功德是真實(shí)功德。凡夫僧靠不住，不在內(nèi)。贊佛的真實(shí)功德，贊法的真實(shí)功德，贊僧的真實(shí)功德。「下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德」：上面是身語，這是意業(yè)的供養(yǎng)。意業(yè)最少就是你的心，「一清凈信」：就是有清凈的信心發(fā)出來。由這樣的清凈信「隨念三寶真實(shí)功德」，念佛的真實(shí)功德，念法的真實(shí)功德，念僧的真實(shí)功德，那就叫作清凈信。

　　已證入圣道的人，他與法性相應(yīng)，他心里面不受一切法，那就叫作清凈。但是沒證入法性的，就辦不到這件事。你修止觀有一點(diǎn)相似而已，沒得無生法忍只能相似，也不能達(dá)到那個清凈信的境界。那我們怎么樣才能清凈信呢？我們要有所憑借才可以。就是你念《金剛經(jīng)》，念它一遍；經(jīng)它本身是清凈的，我們依靠它，去念這個經(jīng)的時候，這心也是清凈的，就清凈信。說念佛也是清凈信，念如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御大夫、天人師、佛、世尊，你這么隨著念，這也是清凈信。你念法，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義」，這是贊嘆。若是你念法，「因緣所生法，我說即是空」，要思惟那個義；「法常寂然，滅諸相故，法離于相，無所緣故」，你按照那么去思惟，那也叫作清凈信。說念僧，這個僧有戒、定、慧、解脫、解脫知見，你這么念，那也叫作清凈信。如果你不有所憑借，你這一念心我們凡夫辦不到！心很難清凈。所以「下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德」，你要這樣子。前面說是「若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」，這句是總說的。下邊就是別說的，從三業(yè)。當(dāng)然我們用香花供養(yǎng)那也是可以；就是或者少或者多，要這樣供養(yǎng)�！溉舨灰云浠蛏倩蚨嘀T供養(yǎng)具而為供養(yǎng)」，你不這樣作，那你就是犯戒了。

　　把《披尋記》這段念下來：

　　「下至以身一拜禮敬等者：此中一言，且依世俗相續(xù)道理。謂一處為依止，于一境界事，有爾所身語意業(yè)轉(zhuǎn)及隨轉(zhuǎn)」：這里面這個「一言」，下至以身一拜，一四句頌，一心清凈信，這個「一」這句話，這個字�！盖乙朗浪住梗呵乙酪话阄覀儧]有證悟法性的，都是在世俗諦上活動的這個境界，「相續(xù)道理」：剎那剎那相續(xù)的道理。「謂一處為依止」：以一個地點(diǎn)為依止，「于一境界事」：或者是佛或者是法或者是僧，是一境界事�！赣袪査�身語意業(yè)」：有那么多的身業(yè)語業(yè)意業(yè)；「轉(zhuǎn)」：活動。身的活動——禮拜，語業(yè)的活動——以四句頌贊佛法僧，意業(yè)的活動——以清凈信隨三寶真實(shí)功德；這就叫作轉(zhuǎn)。「及隨轉(zhuǎn)」：相續(xù)的轉(zhuǎn)�！缚偁査鶗r」：那么多的時間合起來，叫作「一」。說你在這里供養(yǎng)三寶，你供半小時，這半小時總起來叫作「一」�；蛘呤嵌�個鐘頭，你在這里拜佛，或者以四句頌贊佛法僧，或者以清凈信隨念三寶真實(shí)功德，你坐了二個鐘頭，這二個鐘頭總合起來叫作「一」。這是這個意思。

　　「攝決擇分說：如世尊言，若有眾生于如來所，但發(fā)一心及一言說」：就說一句話。說什么呢？「善逝大師！」你說這句話，那這就是對佛有贊嘆的功德。這個善逝是什么意思？「逝」者去也，我從這里到那邊去。但現(xiàn)在是說什么呢？說佛到涅槃那里去，到了第一義諦那里去了叫作逝。說這個去是太好了，所以叫作善逝。像我們凡夫就不能到第一義諦那里去，社會上的人就是為名為利而去了，所有的來來去去就是為那件事。現(xiàn)在唯有佛能到第一義諦那里去，所以叫作善逝。「善逝大師！善逝大師！」這也是贊嘆佛了嘛！「如是發(fā)心，我尚說彼于諸善法多有所作」：你發(fā)心念這么一句話——「善逝大師！善逝大師！」你這么一發(fā)心作這功德，「我尚說彼」：佛自稱為我，我尚且說他作了很多很多的善法了，你栽培了很多的善根了，是這意思。「何況身語如其心量隨順奉行」：何況你不只是心作功德；或者你身體在拜佛，你語業(yè)怎么怎么的贊嘆佛，如其心的量，「隨順奉行」：你作了很多的功德，「乃至廣說」：又其它種種功德。

　　「又依世俗相續(xù)道理，名發(fā)一語及發(fā)身業(yè)。(陵本五十五卷一頁)顯揚(yáng)頌云」：《顯揚(yáng)圣教論》的頌，「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實(shí)牟尼子，我今至誠先贊禮。于此頌中」：在這個頌里面，「初句是贊佛」——「善逝」：說佛是善逝，「善說」：他能善說無量無邊的佛法，「妙三身」：佛有微妙的法身、受用身、化身，法報(bào)應(yīng)三身，這是贊嘆佛的功德。「次句是贊法」——「無畏無流證教法」：佛的大無畏的智慧，為眾生說無漏的、清凈的……，「無流」就是無漏，「證教法」：佛所證悟的第一義諦的法，「教法」：語言文字的宣揚(yáng)一切佛法。這個證法教法都是清凈無染污的。「三句是贊僧」——「上乘真實(shí)牟尼子」：這個「上乘」就是大乘佛法，「真實(shí)牟尼子」：那這是贊嘆誰？贊嘆彌勒菩薩；《顯揚(yáng)圣教論》是無著菩薩造的，他在這里贊嘆彌勒菩薩，那就是贊嘆僧。為什么加一個牟尼子？牟尼是寂靜，就是指釋迦牟尼佛說；他的真實(shí)的弟子，因?yàn)樗�也證悟法性了，不是凡夫了，所以是真實(shí)牟尼子。或者「牟尼」就是「子」，因?yàn)樗�也證悟法性，心里面也寂靜了，所以牟尼就是子。真實(shí)的牟尼子，就是真實(shí)的是佛陀的弟子。第三句是贊嘆僧�！甘敲�贊佛法僧真實(shí)功德」。

　　「若以凈信勝解俱心隨念如來是正等覺者」：「若以凈信勝解俱心隨念如來」：說這位佛教徒，他有清凈的信心，有勝解；這個凈信這個地方還有勝解的智慧和它在一起。勝解的智慧就是要對于佛法僧，你要有深入的理解，這也要由學(xué)習(xí)佛法才能夠拿到的，才能夠取得這個勝解。你對于佛的認(rèn)識多少？「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！鼓沁@樣子，我們?nèi)糁皇侨》鹜佑腥�十二相這樣就是佛，佛不同意這個說法。所以你要有深刻的覺悟，這叫作「勝解」�！妇阈摹梗河星鍍粜判睦锩孢�有勝解，因?yàn)橛袆俳獠庞星鍍舻男判�。這信心怎么能建立呢？就是有勝解的智慧的關(guān)系。用這樣的心，「隨念如來是正等覺者」：你心里面在觀察，佛陀是正等覺者，用這清凈心來念佛�！溉鐏硎钦�等覺者」：這「正覺」是根本智、無分別智；「等」是后得智。就是佛有圓滿的大智慧境界，「是正等覺者」。你若這樣的觀察思惟，這叫作念佛；不只是念名號。我們今天的漢文佛教提倡念佛法門，就是念佛的名號；佛的功德不念。不過那個「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，這個地方多少有一點(diǎn)念佛功德的意思，但是主要還是念佛名號，念佛名號的時候，沒有念正等覺者，沒有念佛的功德，沒有這樣念！當(dāng)然這樣念佛也有功德，但是我感覺這就是初一步的境界。所以「若以凈信勝解俱心隨念如來是正等覺者」，「乃至廣說」：如來應(yīng)供養(yǎng)正遍知，廣說念佛的功德，「是名隨念三寶真實(shí)功德」。