瑜伽師地論講記 卷第四十(14)

　　辰三、辨驅(qū)擯(分二科)

　　宿一、權(quán)時(shí)驅(qū)擯

　　若諸有情有下中品應(yīng)可驅(qū)擯過(guò)失違犯，菩薩爾時(shí)為教誡彼及余有情，以憐愍心及利益心權(quán)時(shí)驅(qū)擯；后還攝受。

　　這是調(diào)伏有過(guò)這一科的，第一科總標(biāo)，第二科釋類，釋類分三科，第一科舉訶責(zé)，第二科例治罰，現(xiàn)在是第三科「辨驅(qū)擯」�！溉糁T有情有下中品應(yīng)可驅(qū)擯過(guò)失」，看這前后的文的意思，若是有了過(guò)失，那么菩薩第一個(gè)辦法就是訶責(zé)，那么第二個(gè)是治罰，訶責(zé)他若是不改，不肯改過(guò)，那么是治罰。如果治罰也無(wú)效的話，就是驅(qū)擯了。這里分兩科，第一科是「權(quán)時(shí)驅(qū)擯」。

　　「若諸有情有下中品」，假設(shè)菩薩所攝受的補(bǔ)特伽羅有下品、中品，「應(yīng)可驅(qū)擯」，他下中品應(yīng)可驅(qū)擯的過(guò)失違犯，不是上品，是屬于下品、中品的過(guò)失，違犯了這樣的過(guò)失，怎么樣處理呢？「菩薩爾時(shí)為教誡彼」，這個(gè)時(shí)候菩薩為了教誡他，教他改過(guò)遷善�！讣坝嘤星椤�，以及其他的所教化的有情，那么「以憐愍心」，這先說(shuō)菩薩內(nèi)心的清凈，處理事情的時(shí)候，表現(xiàn)于外的事情先不說(shuō)，先說(shuō)菩薩的內(nèi)心是憐愍心，就是你有這樣的過(guò)失就是有罪過(guò)，你若不肯改的話、不肯懺悔的話，你將來(lái)可能有苦惱的果報(bào)，這是可憐愍的事情�！讣袄�益心」，還有饒益他的心，希望他離苦得樂(lè)，這叫利益心；那么這是菩薩內(nèi)心是這樣。那么表現(xiàn)于外的行動(dòng)呢，「權(quán)時(shí)驅(qū)擯」，就是暫時(shí)地把他驅(qū)逐了；這個(gè)擯，實(shí)在就是棄舍了他。「后還攝受」，過(guò)一個(gè)時(shí)期呢，菩薩還會(huì)引導(dǎo)他來(lái)到僧團(tuán)里面。那么這是「權(quán)時(shí)驅(qū)擯」這一科，下面是「盡壽驅(qū)擯」。

　　宿二、盡壽驅(qū)擯

　　若諸有情有其上品應(yīng)可驅(qū)擯，過(guò)失違犯，菩薩爾時(shí)盡壽驅(qū)擯，不與共住、不同受用；憐愍彼故不還攝受，勿令其人于佛圣教多攝非福；又為教誡利余有情。

　　「若諸有情有其上品應(yīng)可驅(qū)擯，過(guò)失違犯」，那么他的違犯的過(guò)失是特別嚴(yán)重了，是屬于上品的。我們昨天有講過(guò)，那個(gè)上品的過(guò)失是什么呢？就是高慢心違犯過(guò)失，就是不尊重佛法，對(duì)于佛法僧都有高慢心。這個(gè)戒就屬于法里面的事情，犯了戒無(wú)所畏的事情，他一點(diǎn)恐懼心沒(méi)有，也就是沒(méi)有因果觀念。若是有這樣的嚴(yán)重的過(guò)失的時(shí)候，「菩薩爾時(shí)盡壽驅(qū)擯」，就是盡形壽的把他驅(qū)逐了，這一生都不攝受他了。「不與共住」，永久也不和他同在一個(gè)羯磨的界內(nèi)居住了，「不同受用」財(cái)法。「憐愍彼故不還攝受」，這個(gè)這一生中菩薩都不會(huì)再去攝受他，但是菩薩內(nèi)心還是慈悲他的�！肝鹆钇淙擞诜鹗ソ潭鄶z非�！�，為什么這么嚴(yán)重的處理這件事呢？意思就是不要叫這個(gè)人在佛的圣教里造了很多的罪過(guò)，所以就這樣處理�！赣譃榻陶]利余有情」，菩薩這樣做法，這個(gè)權(quán)時(shí)驅(qū)擯、盡壽驅(qū)擯，不但是教誡那個(gè)當(dāng)事的人，也還是要利益其余的眾生的，其余的眾生看見(jiàn)這個(gè)情形也就不敢犯過(guò)了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若諸有情有下中品應(yīng)可驅(qū)擯過(guò)失違犯等者：謂若有情于所遮止開(kāi)許法中數(shù)數(shù)輕慢而毀犯者」，假設(shè)有這樣的補(bǔ)特伽羅，于所遮止的罪過(guò)的事情數(shù)數(shù)的去造，去做這些罪過(guò)的事情；若有情于所開(kāi)許的事情不肯做。那么開(kāi)許的事情那就是善法，遮止的事情就是惡法。有罪過(guò)的事情不要做，有意義、有功德的事情才可以做。然而這個(gè)有情對(duì)于善惡沒(méi)有信心，不相信惡有惡報(bào)、善有善報(bào)�！笖�(shù)數(shù)輕慢而毀犯者」，輕慢這件事，「是名應(yīng)可驅(qū)擯過(guò)失違犯」。

　　「此由所犯下中上品成二差別」，那兩種差別呢？「一、權(quán)時(shí)驅(qū)擯后還攝受」，過(guò)一時(shí)期以后又會(huì)來(lái)引導(dǎo)他，還會(huì)攝受他的�！付�、盡壽驅(qū)擯不還攝受」，就這一生中就不再和他有來(lái)往的關(guān)系�！钙兴_于彼以無(wú)染濁無(wú)有變異親善意樂(lè)」，菩薩處理這個(gè)事情，菩薩本心沒(méi)有染濁的、沒(méi)有污染，沒(méi)有污染就是沒(méi)有煩惱。那么或者是有般若波羅蜜，那就是離一切相的境界了，不是有所得的境界，無(wú)染濁�！笩o(wú)有變異親善意樂(lè)」，菩薩對(duì)于這個(gè)眾生還是有親善的心情，這個(gè)心情還是不變異的，永久是和他親善的。用這樣的心情呢，「如法驅(qū)擯」，就是依法驅(qū)擯他。那么這應(yīng)該是在戒律上有規(guī)定的，那么一個(gè)寺院里面、一個(gè)僧團(tuán)里面，它也有個(gè)規(guī)則的，共住的規(guī)則的，那上面也會(huì)規(guī)定出來(lái)的。那樣子所以要驅(qū)擯的時(shí)候，就是以法來(lái)驅(qū)擯�！该麘z愍心」，這個(gè)憐愍心就是這么講。

　　「又為令余有情知所教誡遮不應(yīng)行，易可共住」，又菩薩這個(gè)威德力、慈悲心，使令其他的所教化的眾生知道所教誡的事情，這個(gè)事情不可以做，遮不應(yīng)行，那么他們也就能夠隨順依教奉行�！敢卓晒沧　�，那么彼此就容易共住。這樣子嘛，共住，「而驅(qū)擯彼」，就是把那個(gè)有嚴(yán)重過(guò)失的，把他驅(qū)擯了他，使令其余的有情容易共住，不然他在里面搗亂，也影響別人用功修行，所以「易可共住而驅(qū)擯彼」�！该�利益心」，這樣說(shuō)這個(gè)利益心是指沒(méi)有被驅(qū)擯，而能夠用功修學(xué)圣道的人，使令這些人安心辦道，那么這叫利益心，這么講�！甘枪黍�(qū)擯亦教誡攝」，這樣說(shuō)呢，這樣解釋，這個(gè)驅(qū)擯，驅(qū)逐了那個(gè)人，同時(shí)也就教誡了沒(méi)有被驅(qū)擯的人�！溉缥闹姓f(shuō)為教誡彼及余有情」，那么也教誡被驅(qū)擯的，也教誡沒(méi)有驅(qū)擯的�！笍�(fù)說(shuō)又為教誡利余有情，隨應(yīng)當(dāng)知」，這也就應(yīng)該知道，這個(gè)驅(qū)擯有教誡的意思在內(nèi)的。

　　盈十一、示現(xiàn)神通(分二科)

　　昃一、總標(biāo)

　　又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現(xiàn)神通力；或?yàn)榭植�，或�(yàn)橐龜z。

　　「又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現(xiàn)神通力」，一共是十一科，現(xiàn)在是第十一科。前面是第十科「調(diào)伏有過(guò)」，現(xiàn)在是第十一科「示現(xiàn)神通」，分二科，第一科是「總標(biāo)」�！赣种T菩薩為欲饒益諸有情故，現(xiàn)神通力」，顯現(xiàn)出來(lái)他的神通力量，用這樣子來(lái)利益眾生的。那么這個(gè)菩薩一定是有禪定的功夫，不然是不能現(xiàn)神通的。這個(gè)現(xiàn)神通目的何在呢？「或?yàn)榭植�，或�(yàn)橐龜z」，就是這兩個(gè)目的。那么這就是「總標(biāo)」，下面「釋類」，分兩科，第一科「為恐怖」；又分兩科，第一科「令離惡」。

　　昃二、釋類(分二科)

　　辰一、為恐怖(分二科)

　　宿一、令離惡

　　謂為樂(lè)行諸惡行者，方便示現(xiàn)種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦，既示現(xiàn)已而告之言：汝當(dāng)觀此，先于人中造作增長(zhǎng)諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚，非愛(ài)苦果異熟。彼見(jiàn)是已，恐怖厭患，離諸惡行。

　　「謂為樂(lè)行諸惡行者」，為什么要現(xiàn)神通呢？這是說(shuō)，因?yàn)橛械难a(bǔ)特伽羅就歡喜做惡事，「樂(lè)行諸惡行」，你說(shuō)他沒(méi)有效，那怎么辦呢？「方便示現(xiàn)種種惡行諸果異熟」，那么菩薩那個(gè)慈悲心里面就想出來(lái)方便善巧的辦法，就想出一個(gè)方法來(lái)，什么方法呢？「示現(xiàn)種種惡行諸果異熟」，就是用神通力現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)出來(lái)，你做種種的惡事的時(shí)候?qū)��?lái)會(huì)得到這樣的果報(bào)。這個(gè)「果」就是「異熟」，這個(gè)異熟逐漸的變異才成熟的、才得果報(bào)的，不是一下子就得果報(bào)。菩薩用神通力顯現(xiàn)出來(lái)受惡報(bào)的境界，說(shuō)是你若做惡事你就得這個(gè)果報(bào)。

　　這個(gè)怎么現(xiàn)法呢？現(xiàn)出什么樣子呢？「謂諸惡趣，小那落迦」，現(xiàn)出諸果異熟受惡報(bào)的境界，那么就是三惡道，是「惡趣」�；蛘呤侨魡沃�地獄來(lái)說(shuō)，就是小那落迦，那落迦就是地獄，小地獄�！复竽锹溴取�，大地獄。還有「寒那落迦、熱那落迦」，就是寒冷的地獄，還有很熱、炎熱，這是猛火的地獄。

　　這個(gè)我現(xiàn)在又想起來(lái)一個(gè)事情，有一個(gè)年紀(jì)也很大的老法師他死掉了，這個(gè)法師我是認(rèn)識(shí)他的，他死了以后，我做一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)好像是個(gè)停車(chē)場(chǎng)，很多的車(chē)，就像是一個(gè)大的safeway前面有個(gè)停車(chē)場(chǎng)，就是類似那個(gè)情形，那個(gè)中間有個(gè)房子，我也不知怎么回事呢，就從那里就進(jìn)去，進(jìn)去就看見(jiàn)那個(gè)老法師在那里坐著，我進(jìn)去他不看我，但是我到那里冷得很厲害，很冷很冷的，我就從那里走出去了，就是做這個(gè)夢(mèng)。這是做夢(mèng)，夢(mèng)這么一個(gè)境界。

　　這上有寒那落迦、有熱那落迦。在經(jīng)上說(shuō)寒那落迦是冰，寒冰，寒冰地獄。熱那落迦，就是猛火地獄。

　　我做這個(gè)夢(mèng)，如果再解釋的話，老法師他在寒地獄里頭，因?yàn)楹退�認(rèn)識(shí)嘛，他有時(shí)候還來(lái)同我談?wù)勗挼�，這個(gè)法師是有學(xué)問(wèn)的人，那么有可能認(rèn)識(shí)，他憶念我，讓我給他念經(jīng)回向，也可能有這個(gè)意思。

　　「既示現(xiàn)已而告之言」，菩薩神通力示現(xiàn)以后就對(duì)他說(shuō)了：「汝當(dāng)觀此，先于人中造作增長(zhǎng)諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚，非愛(ài)苦果異熟」。菩薩現(xiàn)這個(gè)神通力，由神通力現(xiàn)出來(lái)這種惡果報(bào)的境界，然后還要加以說(shuō)明，就對(duì)這個(gè)好行惡行的人說(shuō)了�！付�告之言：汝當(dāng)觀此」，你應(yīng)該注意看一看�！赶扔谌酥性熳鳌�，說(shuō)是現(xiàn)在在地獄里受苦的人，他在以前他在做人的時(shí)候，「造作增長(zhǎng)諸惡行故」。這個(gè)「造作增長(zhǎng)諸惡行」這句話怎么講？這個(gè)有點(diǎn)意思的，這句話。有的人造作惡事不增長(zhǎng)，有的人造作惡事增長(zhǎng)，這是有點(diǎn)差別的。怎么叫做增長(zhǎng)？怎么叫做不增長(zhǎng)呢？就是不歡喜做這件事，但是也做了，那個(gè)這個(gè)罪過(guò)它不增長(zhǎng)。你若歡喜做這個(gè)惡事，做完了以后，這個(gè)惡事它要增長(zhǎng)，因?yàn)槟銡g喜還想做，所以增長(zhǎng)。

　　「造作增長(zhǎng)諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚」，現(xiàn)在他下了地獄去了，下了惡趣里面，受這么多最極、最暴惡、最辛楚、最苦惱的不可愛(ài)的苦果異熟�！副艘�(jiàn)是已，恐怖厭患」，那個(gè)好行惡行的眾生看見(jiàn)了這個(gè)境界的時(shí)候，心里面就害怕了、恐怖了，就厭惡這個(gè)惡事，對(duì)惡事有厭惡心了。有厭惡心以后呢，「離諸惡行」，再不做了，遠(yuǎn)離這個(gè)惡事，不做惡事了。那么這就是菩薩現(xiàn)了神通有了成效，這個(gè)眾生是不敢做惡事了。

　　宿二、令生信

　　復(fù)有一類無(wú)信有情，菩薩眾中隨事故問(wèn)，彼作異思拒而不答。

　　第一科是「令離惡」，這一科講完了，下面第二科「令生信」。復(fù)有一類對(duì)于佛法沒(méi)有信心的補(bǔ)特伽羅，這個(gè)補(bǔ)特伽羅他還是在菩薩所攝受的眾生里面，這個(gè)團(tuán)體里面。這個(gè)團(tuán)體里面呢，菩薩當(dāng)然知道這個(gè)眾生他內(nèi)心的思想有問(wèn)題的，所以菩薩就在大眾之中，就是故意地「隨事故問(wèn)」，隨當(dāng)時(shí)的情況就提出一個(gè)問(wèn)題，故意地來(lái)問(wèn)他。「彼作異思拒而不答」，他這個(gè)人得到了，或者是阿阇黎，或者是親教師這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他內(nèi)心里面有個(gè)不同的想法，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么意思、沒(méi)有價(jià)值，我就不回答你，彼做異想�！妇芏�不答」，拒絕這件事不回答。那么這當(dāng)然也有一個(gè)高慢的意思在里面。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「復(fù)有一類無(wú)信有情至拒而不答者：謂于圣教懷憎嫉者」，這是指那個(gè)人對(duì)于佛法沒(méi)有信心，反倒是不高興、憎恨佛法的這個(gè)人，「是名無(wú)信有情」�！钙兴_為欲令彼得清凈信」，菩薩知道嘛，菩薩一入定就知道這個(gè)眾生對(duì)于佛法沒(méi)有信心，但是他還是有因緣來(lái)到佛法里面來(lái)，這時(shí)候菩薩想要令彼對(duì)于佛法生起清凈的信心�！赣诖蟊娭须S所應(yīng)知一切事相故興問(wèn)核」，故意地提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)他、來(lái)考驗(yàn)他。這個(gè)「核」是考驗(yàn)的意思�！甘敲�隨事故問(wèn)」，這句話這么講。

　　「由彼有情懷增上慢」，由于那個(gè)有情他的心情是有高慢心，認(rèn)為你們這些人都是迷信，他是有智慧的人，認(rèn)為這都是迷信，就瞧不起這些人了�！笧樵錾下�所執(zhí)持故」，他那一念明了性的心被這個(gè)高慢心控制住了，他不能從高慢里面解脫出來(lái)，所以說(shuō)執(zhí)持故�！冈鞅呈ソ唐饎e異解」，他不高興佛法，你所提出的問(wèn)題他不能在正面的去理解，他偏要有個(gè)怪異的解釋�！赣谄兴_問(wèn)拒不領(lǐng)受」，不接受�！敢嗖怀甏稹�，也不回答這些問(wèn)題�！甘敲�異思拒而不答」，這么解釋。

　　菩薩爾時(shí)或便化作執(zhí)金剛神，或復(fù)化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖；由是因緣舍慢生信，恭敬正答。其余大眾聞彼正答，亦皆調(diào)伏。

　　「菩薩爾時(shí)或便化作執(zhí)金剛神」，菩薩是想要教化這個(gè)人，這個(gè)人為增上慢所執(zhí)持，作異想而不回答，這時(shí)候菩薩怎么辦呢？「菩薩爾時(shí)或便化作」，或者是立刻地，「便」或者就是立刻地，就化出來(lái)一個(gè)執(zhí)金剛杵的神�！富驈�(fù)化作壯色大身」，或者是變化出來(lái)一個(gè)他的這個(gè)身形特別強(qiáng)壯，令人恐怖的一個(gè)大的身體，這么一個(gè)人�！笁焉�大身巨力藥叉」，身體很高大，力量很大的一個(gè)藥叉鬼�，F(xiàn)出來(lái)執(zhí)金剛神也好，或者現(xiàn)出來(lái)這個(gè)巨力的藥叉也好，「令其恐怖」，使令這個(gè)拒而不答的人一看見(jiàn)這個(gè)境界他害怕了�！赣墒且蚓壣崧�生信」，由于菩薩這樣善巧方便的因緣，他棄舍了高慢心，他就對(duì)于佛法有了清凈的信心�！腹Ь凑�答」，這時(shí)候不敢輕慢了，對(duì)于菩薩有恭敬心，就是恭恭敬敬地回答這個(gè)問(wèn)題�！钙溆啻蟊娐劚苏�答」，還有其余的大眾聽(tīng)說(shuō)他能正答，「亦皆調(diào)伏」，也都是成功了，也都調(diào)伏了，不敢起煩惱了。這個(gè)可見(jiàn)在僧團(tuán)的一個(gè)團(tuán)體里面做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人很不容易，不是容易，這是要有神通才可以，沒(méi)有神通有什么辦法呢？

　　辰二、為引攝(分二科)

　　宿一、令歡喜

　　或現(xiàn)種種神通變化，或一為多或多為一，或以其身穿過(guò)石壁山巖等障往還無(wú)礙，如是廣說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn)，現(xiàn)無(wú)量種神變差別，或復(fù)現(xiàn)入火界定等，或復(fù)示現(xiàn)共聲聞等種種神通，方便引攝令諸有情踴躍歡喜。

　　「或現(xiàn)種種神通變化」，這是第二科「為引攝」，分二科，第一科「令歡喜」，就是引攝所化導(dǎo)的眾生生歡喜心。這個(gè)現(xiàn)神通不只是前面的，還有現(xiàn)出其他的種種神通變化。什么呢？「或一為多」，或者最初現(xiàn)出一個(gè)身形，然后又現(xiàn)出很多的身形來(lái)�！富蚨酁橐弧�，多而后又變成一個(gè)�！富蛞云渖泶┻^(guò)石壁山巖等障往還無(wú)礙」，這個(gè)石壁，或者是山巖，這個(gè)高山、巖石都是有障礙的，但是這位菩薩現(xiàn)神通呢，能從那里通過(guò)去沒(méi)有障礙，「往還無(wú)礙」，沒(méi)有障礙�！溉缡菑V說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn)」，就像這些神通廣說(shuō)呢，還有很多的事情。乃至到梵天，這個(gè)菩薩的身體能自在地來(lái)往。「現(xiàn)無(wú)量種神變差別」，就是菩薩能現(xiàn)出很多種的神通變化。

　　「或復(fù)現(xiàn)入火界定等」，「現(xiàn)無(wú)量種神變差別」就是什么呢？這底下解釋出來(lái)一點(diǎn)�！富驈�(fù)現(xiàn)入」，這個(gè)菩薩現(xiàn)入火三昧；這個(gè)火三昧就是定，能發(fā)出來(lái)大火�；颥F(xiàn)水三昧，各式各樣的三昧�！富驈�(fù)示現(xiàn)共聲聞等種種神通」，像前面這個(gè)都是共聲聞，聲聞的阿羅漢，有神通的阿羅漢也能現(xiàn)這種神通的�！阜奖阋龜z令諸有情踴躍歡喜」，就是用這樣的方法引導(dǎo)眾生生歡喜心。這個(gè)在佛法里面用功修行會(huì)有得到這種功力，得到神通變化，這不會(huì)徒勞的，所以生歡喜心。

　　宿二、善安處

　　諸未信者方便安處信具足中，諸犯戒者方便安處戒具足中，諸少聞?wù)叻奖惆蔡幝劸咦阒�，多慳吝者方便安處舍具足中，諸惡慧者方便安處慧具足中。

　　「諸未信者方便安處信具足中」，前面是「令歡喜」，這里是「善安處」�！钢T未信者」，菩薩所教化的很多的眾生里面也有沒(méi)有信佛的人，那么菩薩現(xiàn)了神通呢，「方便安處信具足中」，那么善巧方便地把他安置在信具足的功德里面，就是對(duì)于佛法有信心了，這個(gè)信心是不可動(dòng)搖的了。

　　「諸犯戒者方便安處戒具足中」，這個(gè)眾生看見(jiàn)菩薩有大神通，這個(gè)不是開(kāi)玩笑，你不聽(tīng)話是不可以，因?yàn)槠兴_自己不動(dòng)手，那他現(xiàn)出來(lái)一個(gè)藥叉鬼，你怕不怕？菩薩這樣辦法，你就不可以再犯戒了，「方便安處戒具足中」。

　　「諸少聞?wù)叻奖惆蔡幝劸咦阒小�，所教化的眾生里面不歡喜學(xué)習(xí)佛法，那么菩薩現(xiàn)了神通的時(shí)候，他就不敢不學(xué)了，安住在聞具足中。

　　「多慳吝者方便安處舍具足中，諸惡慧者方便安處慧具足中」，這個(gè)惡慧是什么？是邪知邪見(jiàn)。邪知邪見(jiàn)的人一看菩薩有神通，就不敢邪知邪見(jiàn)了，就要學(xué)習(xí)佛法開(kāi)大智慧，所以方便安處慧具足中。

　　這下面看這個(gè)《披尋記》：

　　「或現(xiàn)種種神通變化等者：或一為多，或多為一，顯隱神通所攝」，這是顯現(xiàn)而又隱藏這一類的神通所攝的，屬于這一類的神通�，F(xiàn)了多，又隱起來(lái)現(xiàn)一；那么現(xiàn)了一，又現(xiàn)多，有隱有顯�！钢^從一身示現(xiàn)多身」，這解釋這句話，什么叫做「顯隱神通所攝」呢？謂從一身能現(xiàn)出來(lái)多的身形�！复擞娠@化勝解想故」，這個(gè)現(xiàn)一身而又現(xiàn)多身，這是怎么回事呢？此由顯的神通里面變化的，這個(gè)神通是怎么回事呢？「勝解想故」，就在禪定里面他有強(qiáng)大的想的力量，就是他想什么就現(xiàn)什么；如是如是想，如是如是現(xiàn)。你若有了禪定，你若學(xué)習(xí)神通也成功了，那么現(xiàn)神通的時(shí)候一定先要入定，入在禪定里以后，你內(nèi)心里怎么想就怎么現(xiàn)，神通就是這么回事，「由顯化勝解想故」。

　　「或從多身示現(xiàn)一身」，或者原來(lái)是現(xiàn)了很多的身體。這個(gè)天臺(tái)智者大師的那個(gè)法師，叫做慧思禪師，慧思禪師是一個(gè)大修行人，但是這位禪師那個(gè)住處的山里面還要很多的道士，這個(gè)道士就來(lái)毀謗慧思禪師，說(shuō)他要造反，就是報(bào)告了政府。政府那么就捉他去了，捉他去呢，派人去捉他去，就看見(jiàn)在這里有慧思禪師把他捉去了，但是到那里又看見(jiàn)，到那又看見(jiàn)，都捉到放到牢獄里頭，牢獄里有很多的慧思禪師在那里。然后這些人當(dāng)然就報(bào)告了皇帝，哎呀，這是有神通的人，趕快釋放！有這個(gè)事情。這個(gè)，你看這個(gè)慧思禪師這個(gè)境界��！所以慧思禪師傳、智者大師傳都應(yīng)該要讀，那真是不可思議。

　　「或從多身示現(xiàn)一身，此由隱化勝解想故」，本來(lái)是多身，又現(xiàn)出來(lái)一身，不是多了，這就是隱的變化勝解想故，而出現(xiàn)這樣神通的�！富蛞云渖泶┻^(guò)石壁」，從石壁穿過(guò)去；從石壁穿過(guò)去，那個(gè)石頭還是原來(lái)樣，那里并沒(méi)有一個(gè)洞�！改酥凌笫郎碜栽谵D(zhuǎn)，往來(lái)神通所攝」，這是一往一來(lái)的神通一類的�！溉缡欠N種，聲聞地中具列其相」，在陵本三十三卷十七頁(yè)，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！讣创藦V說(shuō)如應(yīng)當(dāng)知」，這里說(shuō)是廣說(shuō)如應(yīng)當(dāng)知，讀那里就知道了。

　　「或復(fù)現(xiàn)入火界定等，熾然神通所攝」，這叫做熾然神通�！钢^入火界定，舉身洞然」，怎么叫做熾然神通呢？這個(gè)熾，就是火燃燒地很猛、很盛，叫熾然。菩薩若入了火界定。就是地界、水界、火界、風(fēng)界，這叫做界；或者地大、水大、火大、風(fēng)大，都叫做大，意思是一樣的。菩薩如果是入了火界的定的三昧的時(shí)候，「舉身洞然」。這個(gè)入火界定這話怎么講？就是以火為所緣境，用火為所緣境。若是得了初禪、二禪、三禪、四禪的話，你心里面一想這個(gè)火就會(huì)現(xiàn)出火，當(dāng)然也就是前面說(shuō)「勝解想故」�！概e身洞然」，全身都冒火，就是這個(gè)意思，都是火�！副橹T身分出種種焰」，這個(gè)遍滿了全身各部分都冒出來(lái)種種的火焰。這個(gè)火或者是冒出「青」色的火焰，「黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色」，頗胝迦就是玻璃，玻璃的顏色，這個(gè)火有各式各樣的顏色�！溉缤�力品說(shuō)(陵本三十七卷三頁(yè))」，我們也學(xué)習(xí)過(guò)了。

　　「或復(fù)示現(xiàn)共聲聞等種種神通」，菩薩現(xiàn)神通，或者和聲聞?dòng)猩裢ò⒘_漢一樣，或者現(xiàn)這個(gè)神通�！复艘辔ㄕf(shuō)變化所攝」，前面這一段就是屬于變化神通所攝的�！溉缡巧裢ㄒ磺徐o慮以為依止，皆能引發(fā)一切」，這些神通不是散亂心可以辦得到的，是要以一切的靜慮，不是欲界定、也不是未到地定、也不是無(wú)色界的四空定，而是色界的四靜慮為神通的依止處，你一定入了這個(gè)色界四靜慮才能現(xiàn)出神通的�！附阅芤�發(fā)一切」，色界四靜慮都能引發(fā)出來(lái)一切的神通。

　　「修靜慮者，若能已善修治磨瑩其心」，這個(gè)常常歡喜靜坐的人，若是他能夠「已善修治磨瑩其心」，說(shuō)是得了初禪、二禪、三禪、四禪不能立刻就有神通的，你要常常入定，入定就是要磨瑩，要能常常修治它。什么叫做修治？就是磨瑩。就像這一個(gè)石頭是個(gè)寶，但有還有泥垢、還有些污染，你要常常磨它，磨瑩它。你得了四禪的時(shí)候，你對(duì)于在禪里面你有愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明的煩惱，那你這個(gè)神通還搞不好的，你要常常地磨瑩、清凈你的心，不要有愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明的煩惱�！副阌诜N種神通變化隨所欲為皆能成辦」，你若這樣使令內(nèi)心清凈，才能在種種的神通變化里面「隨所欲為」，隨你心里面歡喜這樣子，「皆能成辦」，就能夠出現(xiàn)這個(gè)神通的�！复送�聲聞及諸外道」，這些神通是通于聲聞，聲聞也有這個(gè)神通，也不但是聲聞，就是外道也是有這個(gè)神通的�！甘枪收f(shuō)言共聲聞等」，所以這個(gè)論文上說(shuō)「共聲聞等」。

　　「若依菩薩十力種姓所得，當(dāng)知不共」，若是這位補(bǔ)特伽羅，修行人啊，他若是發(fā)無(wú)上菩提心，依止菩薩的十力種姓，那是超越了聲聞、辟支佛的佛種姓。十種智力的佛種姓所得的神通呢，「當(dāng)知不共」，那就是不共于阿羅漢，當(dāng)然也不共于外道。就像天女，她的神通就是阿羅漢所不能及了，就是不共了�！笧楹�(jiǎn)此故而標(biāo)共言」，就是表示所現(xiàn)的這些神通不是這樣子，所以就標(biāo)個(gè)共的話�！复酥兴�現(xiàn)種種神通，唯為方便引攝令生歡喜，安置信等功德法中，不說(shuō)不共神通及余一切」，不共神通不說(shuō)了，只是說(shuō)共的境界。

　　月三、總結(jié)

　　如是菩薩成就一切種饒益有情戒。

　　這饒益有情戒一共是十一段，現(xiàn)在這里面到這里說(shuō)完了�！缚偨Y(jié)」，總結(jié)這一段。

　　《披尋記》：

　　「如是菩薩成就一切種饒益有情戒者：總結(jié)前文十一相中如是所說(shuō)一一差別之相。若諸菩薩行無(wú)虧損，行無(wú)艱難，是名成就一切種饒益有情戒」，若是菩薩發(fā)大菩提心，常常地修止觀的話呢，他的功德圓滿、沒(méi)有虧損。而做種種功德很自然、很自在，不感覺(jué)到困難，「是名成就一切種饒益有情戒」，這個(gè)說(shuō)完了。

　　洪三、結(jié)名戒藏

　　是名菩薩三種戒藏，亦名無(wú)量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。

　　「是名菩薩三種戒藏」，前面第一段說(shuō)住律儀戒，第二段住攝善法戒，第三段住饒益有情戒，這三種戒藏，「亦名無(wú)量大功德藏」，每一戒都有無(wú)量大功德在里面。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒也含攝到無(wú)量功德的，饒益有情戒所攝的戒藏。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「亦名無(wú)量大功德藏者：謂能攝受隨與無(wú)上正等菩提大果，作諸有情一切義利利益安樂(lè)，是名無(wú)量大功德藏」，這前面說(shuō)「亦名無(wú)量大功德藏」這句話怎么講呢？「謂能攝受隨與無(wú)上正等菩提大果」，就是這個(gè)菩薩若能夠成就這三種戒，那么你就會(huì)得到兩種功德：一個(gè)是能攝受，一個(gè)是能隨與。什么叫做能攝受呢？「無(wú)上正等菩提大果」，攝受就是取得。你這三種戒若圓滿地修學(xué)呢，能取得無(wú)上菩提，叫做攝受。「作諸有情一切義利利益安樂(lè)」，那叫做隨與。菩薩成佛以后，隨順大悲心，能與，能施與眾生義利利益安樂(lè)，這就叫做隨與。「是名無(wú)量大功德藏」。

　　「以要言之，律儀戒」，簡(jiǎn)略地來(lái)說(shuō)，「律儀戒能安住其心」，安住其心不會(huì)做種種惡事�！笖z善法戒能成熟自佛法」，你學(xué)習(xí)攝善法戒能成熟你自身的無(wú)上菩提。自佛法，就是無(wú)上菩提。「饒益有情戒能成熟有情」，能令眾生的善根成熟，可以轉(zhuǎn)凡成圣，在三乘道果里有成就，叫做饒益有情戒。「如是總攝一切菩薩所應(yīng)作事，是故說(shuō)言菩薩三種戒藏，亦名無(wú)量大功德藏」。

　　宙二、廣辨授受(分二科)

　　洪一、從他授(分四科)

　　荒一、辨授受相(分二科)

　　日一、明所應(yīng)(分二科)

　　月一、正受凈戒(分二科)

　　盈一、受戒羯磨(分三科)

　　昃一、受先所作(分二科)

　　辰一、審求大德

　　若諸菩薩欲于如是菩薩所學(xué)三種戒藏勤修學(xué)者，或是在家、或是出家，先于無(wú)上正等菩提發(fā)弘愿已，當(dāng)審訪求同法菩薩，已發(fā)大愿有智有力，于語(yǔ)表義能授能開(kāi)。

　　「若諸菩薩欲于如是菩薩所學(xué)三種戒藏勤修學(xué)者」，這下面是第二科「廣辨授受」。這個(gè)自性一切難，自性戒，這個(gè)戒一共有九種，第一是自性戒，第二是一切戒。這個(gè)一切戒這里面是分兩科：第一科征，第二科釋。釋里面分兩科：第一科是標(biāo)列種類，第二科廣辨差別。廣辨差別里面就是分三科：第一科是戒相差別，第二科起犯差別，第三科是所學(xué)差別�，F(xiàn)在第二科、第三科我們還沒(méi)有到，還在后邊，我們現(xiàn)在就是第一科戒相差別。戒相差別里面又分兩科，第一科是別釋三戒，這一大科已經(jīng)完了、結(jié)束了�，F(xiàn)在是第二大科「廣辨授受」，說(shuō)這個(gè)事情。這里面分兩科，第一科「從他受」；又分四科，第一科「辨授受相」；又分二科，第一科「明所應(yīng)」；又分二科，第一科「正受凈戒」；又分二科，第一科是「受戒羯磨」；又分三科，第一科是「受先所作」，就在受戒之前應(yīng)該做的事情；分二科，第一科是「審求大德」。

　　「若諸菩薩欲于如是菩薩所學(xué)三種戒藏勤修學(xué)者」，假設(shè)很多發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他想要對(duì)于這個(gè)菩薩所學(xué)的三種戒藏，「勤修學(xué)者」，要精勤不懈怠學(xué)習(xí)這三種戒的話。「或是在家、或是出家」，菩薩有兩類：一個(gè)是在家的發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，一種是出家的發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，分這么兩類。但是不管是那一類，「先于無(wú)上正等菩提發(fā)弘愿已，當(dāng)審訪求同法菩薩，已發(fā)大愿有智有力，于語(yǔ)表義能授能開(kāi)」，你想要學(xué)習(xí)菩薩三聚凈戒，不管你是在家是出家。那在家呢，或者先已經(jīng)受了三皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，這些人，那么就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。那么這些佛教徒，你若想要學(xué)習(xí)菩薩戒的話，「先于無(wú)上正等菩提發(fā)弘愿已」，你先要學(xué)習(xí)發(fā)無(wú)上菩提心，你先學(xué)習(xí)這個(gè)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期，那么你的親教師應(yīng)該為你規(guī)定功課，你要這樣學(xué)習(xí)，逐漸地你內(nèi)心發(fā)出來(lái)無(wú)上菩提心了，以后，無(wú)上正等菩提的發(fā)弘愿已，這弘大的愿，以后，你發(fā)了無(wú)上菩提心以后�！府�(dāng)審訪求同法菩薩」，你應(yīng)當(dāng)審慎地、很謹(jǐn)慎地、很誠(chéng)懇地去訪問(wèn)尋求同法菩薩，同學(xué)習(xí)大乘無(wú)上菩提的菩薩，就是已經(jīng)受菩薩戒的這個(gè)菩薩。而這個(gè)菩薩呢，是「已發(fā)大愿」，已經(jīng)建立了無(wú)上菩提的愿力�！赣兄怯辛Γ�于語(yǔ)表義能授能開(kāi)」，這位菩薩有智慧、有神通力，不是一般的人�！赣谡Z(yǔ)表義」，這個(gè)語(yǔ)表義這句話怎么講呢？語(yǔ)是能表，義是所表；能表的語(yǔ)言也就是文字，文字語(yǔ)言是能表，義理是所表的。對(duì)于文字語(yǔ)言所表答的勝義，「能授能開(kāi)」，他能夠授與，給你授戒；能夠令你開(kāi)解，能夠令你明白什么是菩薩戒，那么這也就是有智有力。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「當(dāng)審訪求同法菩薩至能授能開(kāi)者：謂若補(bǔ)特伽羅已受大乘菩薩戒律儀法」，這是說(shuō)假設(shè)這個(gè)人他已經(jīng)受了大乘佛法的菩薩戒律儀法，他已經(jīng)受過(guò)，「是名同法菩薩」，他也受了菩薩戒，你也要受菩薩戒，所以叫做同法，同學(xué)一樣的佛法，也可以名之為同學(xué)。「為簡(jiǎn)不從所余補(bǔ)特伽羅求受凈戒，故作是說(shuō)」，說(shuō)這個(gè)同法菩薩這句話是什么意思呢？為了簡(jiǎn)別你受戒不是隨從其他的補(bǔ)特伽羅求受菩薩凈戒的，故作是說(shuō)，所以說(shuō)這句話「同法菩薩」。這表示他一定是受菩薩戒的，你從他去受菩薩戒，不可以從一個(gè)沒(méi)受菩薩戒的人去受菩薩戒的，這個(gè)意思，故作是說(shuō)。

　　「又此同法菩薩于菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相，如是如是語(yǔ)有如是如是義，能正教授能正開(kāi)示，是名于語(yǔ)表義能授能開(kāi)，于此菩薩當(dāng)審訪求」，這是說(shuō)這個(gè)意思。這個(gè)「為簡(jiǎn)不從所余補(bǔ)特伽羅求受菩薩凈戒，故作是說(shuō)。又此同法菩薩于菩薩法」，這位同學(xué)，同學(xué)大乘佛法的菩薩，他對(duì)于菩薩法藏，就是對(duì)于大乘佛法。「摩怛履迦菩薩學(xué)處」，摩怛履迦翻個(gè)本母，根本的本，父母的母，本母。也有的地方翻個(gè)智母，就是它能令你開(kāi)發(fā)智慧，它有這個(gè)功能。也就是能夠宣揚(yáng)大乘佛法深義，這樣的書(shū)，也就是大乘佛法的論，經(jīng)律論的論。這位「同法菩薩于菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處」，菩薩法藏摩怛履迦，摩怛履迦是菩薩法藏里面宣揚(yáng)深義的論書(shū)。這個(gè)書(shū)是菩薩所學(xué)之處，所學(xué)的義處。「及犯處相」，及你違犯了菩薩戒的相貌，這些這都屬于菩薩摩怛履迦。

　　「如是如是語(yǔ)有如是如是義」，這個(gè)菩薩法藏摩怛履迦里面，也就是菩薩學(xué)處里面，如是如是的文字語(yǔ)言，有如是如是的義，這件事。能詮顯是語(yǔ)，所詮顯的義�！改苷�教授」，這位同法的菩薩他能夠善巧地、不會(huì)有顛倒地、很正確地來(lái)教授你，教授你大乘法藏，能教授。「能正開(kāi)示」，你對(duì)于這個(gè)菩薩法藏里面的道理有什么疑問(wèn)，他也能夠詳細(xì)地解釋，所以能正開(kāi)示�！甘敲�于語(yǔ)表義能授能開(kāi)，于此菩薩當(dāng)審訪求」，你若想學(xué)習(xí)菩薩三種凈戒，你想要受菩薩戒，你要對(duì)于這樣的菩薩，你要審慎地、誠(chéng)懇地。這個(gè)「審」有誠(chéng)懇的意思、也有謹(jǐn)慎的意思。你要各地方去訪問(wèn)、去尋求去，要求這樣的菩薩為你授戒，你要做這件事，所以叫做審求大德。下邊「乞請(qǐng)從受」。

　　辰二、乞請(qǐng)從受

　　于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請(qǐng)言：我今欲于善男子所，或長(zhǎng)老所，或大德所，乞受一切菩薩凈戒；唯愿須臾不辭勞倦，哀愍聽(tīng)授。

　　「于如是等功德具足勝菩薩所」，你這位發(fā)菩提心的菩薩，你若想要受菩薩戒呢，你要對(duì)于前面說(shuō)的「如是等功德具足」，就是他要發(fā)無(wú)上菩提心，他還「有智有力，于語(yǔ)表義能授能開(kāi)」，有這樣的功德具足的「勝菩薩所」，超過(guò)聲聞緣覺(jué)的，這樣的殊勝的大修行人。怎么辦呢？「先禮雙足」，菩薩有雙足，你要頂禮。「如是請(qǐng)言」，你先要頂禮，然后就這樣請(qǐng)求說(shuō)了�！肝医裼�于善男子所」，我現(xiàn)在想要在善男子所。這個(gè)善男子，就是指這個(gè)同法菩薩說(shuō)的。「或長(zhǎng)老所」，或稱這位菩薩為長(zhǎng)老�！富虼蟮滤�」，或者稱之為大德。在你這個(gè)地方，「乞受一切菩薩凈戒」，乞求慈悲能夠讓我領(lǐng)受一切菩薩的凈戒�！肝ㄔ疙汈Р晦o勞倦」，我希望大德，一會(huì)兒，短少的時(shí)間都不怕辛苦。「哀愍聽(tīng)授」，哀愍我這個(gè)苦惱人，同意給我授菩薩戒，這么樣的請(qǐng)求。這是請(qǐng)戒。

　　《披尋記》：

　　「于如是等功德具足勝菩薩所者：此中功德，約諸菩薩波羅密多六種姓相為論」，他這么解釋。這里面說(shuō)的功德這個(gè)字，是說(shuō)什么呢？「約諸菩薩波羅密多六種姓相」，他有六種波羅蜜多的相貌，那么就叫做勝德，叫做具足勝德菩薩，就是叫做功德。有布施波羅蜜的相貌、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧的相貌，有這種功德，那么就叫做具足勝菩薩所，就是「于如是等功德具足勝菩薩所」。這樣說(shuō)有六波羅蜜的相貌，就叫做功德具足。

　　「有智有力于語(yǔ)表義能授能開(kāi)，唯顯慧波羅蜜多種姓相」，現(xiàn)在這個(gè)文上說(shuō)「有智有力」的這句話，「有智有力于語(yǔ)表義能授能開(kāi)」這句話，這句話什么意思呢？「唯顯慧波羅蜜多種姓相」，顯示這個(gè)菩薩具足慧波羅蜜多種姓的相貌。「指此所說(shuō)，故言如是」，這文上所以叫做如是。，那么這地方文上是「有智有力于語(yǔ)表義能授能開(kāi)，于如是等」，這句話說(shuō)出來(lái)慧波羅蜜多種姓的相貌，其他五波羅蜜叫做「等」，就是這個(gè)意思，「等取所余諸種姓相，故復(fù)言等」。「超諸聲聞，故說(shuō)名勝」，這個(gè)菩薩有這樣功德，是勝過(guò)聲聞的，故說(shuō)名勝。「準(zhǔn)下文說(shuō)不應(yīng)從受，翻知從受應(yīng)作此釋」，下文說(shuō)你若沒(méi)有這樣的相貌就不應(yīng)該從受菩薩戒的，不應(yīng)從受。翻過(guò)來(lái)就知道從受應(yīng)作此釋，那個(gè)具足的勝功德是指六波羅蜜種姓相貌說(shuō)的。這前面是審求大德，乞請(qǐng)從受，這是受先所作。下面第二科是「受時(shí)所作」，分三科，第一科是「供養(yǎng)佛僧」。

　　昃二、受時(shí)所作(分三科)

　　辰一、供養(yǎng)佛僧

　　既作如是無(wú)倒請(qǐng)已，偏袒右肩，恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾，現(xiàn)前專念彼諸功德；隨其所有功德因力，生殷凈心、或少凈心。

　　「既作如是無(wú)倒請(qǐng)已」，想要學(xué)習(xí)菩薩三聚凈戒的這個(gè)菩薩，「既作如是無(wú)倒請(qǐng)已」，既然作了這樣一個(gè)沒(méi)有錯(cuò)誤的請(qǐng)求以后，「偏袒右肩，恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊」，那他以后還作什么事情呢？偏袒右肩，把右肩露出來(lái)，恭敬地供養(yǎng)十方三世諸佛世尊，或者香花供養(yǎng)。不但是供養(yǎng)佛，「已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾」，還要供養(yǎng)這些，恭敬供養(yǎng)「已入大地」，就是從初歡喜地開(kāi)始到第十地，這些入圣位的菩薩，這些菩薩得了大的智慧，就是能見(jiàn)諸法實(shí)相的智慧。「得大神力」，他們不但有智慧，也還有神通力。這樣有智慧，有神通就是有定，有定有智，六波羅蜜具足的諸菩薩眾。「現(xiàn)前專念彼諸功德」，而這個(gè)想要受戒的這個(gè)菩薩，他心里面「現(xiàn)前專念彼諸功德」，他的觀想之中，在心里面現(xiàn)出來(lái)佛、現(xiàn)出來(lái)菩薩。那么現(xiàn)出來(lái)佛菩薩像以后呢，心里面念他們的功德，憶念佛的功德、憶念十地菩薩的功德�！鸽S其所有功德因力，生殷凈心、或少凈心」。

　　我們現(xiàn)在的佛教不提倡這件事，不提倡心里面觀想佛、觀想菩薩的功德，但是看這個(gè)文呢，你要專念彼諸功德，念佛的功德、念菩薩的功德。這個(gè)念功德的時(shí)候，佛要在心里面顯現(xiàn)，在心里面現(xiàn)出來(lái)佛、現(xiàn)出來(lái)菩薩，這叫做現(xiàn)前。

　　「隨其所有功德因力」，就是隨你所念的佛的功德因力、菩薩的功德因力，這個(gè)功德是因，由因而得果。你若這么念佛、念菩薩功德的時(shí)候就有力量，這什么力量呢？「生殷凈心」，你念佛的功德，你對(duì)佛就生出來(lái)特別誠(chéng)懇的清凈心、恭敬心。你念菩薩的廣大功德的時(shí)候，他就會(huì)有生殷凈心，對(duì)于菩薩特別恭敬尊重，生了清凈心。「或少凈心」，或者生清凈心生得很多，或者你乃至到生少少的清凈心。因?yàn)槟隳钇兴_的功德呢，你心就清凈；你念佛的功德，你心也清凈。或者是生少少的凈心，這樣子。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「恭敬供養(yǎng)至或少凈心者：謂于十方三世諸佛世尊，以凈信俱勝解俱心」，這個(gè)凈信，就是你的心和凈信心在一起、你的心與勝解在一起，所以叫做「以凈信俱勝解俱心」，是這樣意思。看這個(gè)文，「設(shè)諸供具而為供養(yǎng)」，你還要準(zhǔn)備很多的供具，香花、或者是光明來(lái)供佛，而為供養(yǎng)�！缸魇撬嘉�」，然后你心里面要這樣思惟，怎么思惟呢？「若一如來(lái)法性」，前面說(shuō)「以凈信俱勝解俱心」，其實(shí)在就是下面這段文的意思也在內(nèi)的。「作是思惟：若一如來(lái)法性，即是去來(lái)今世一切如來(lái)法性」，就是這個(gè)勝義諦，觀如來(lái)是勝義諦，『若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)』這不是勝義諦，要觀佛的法性，那就是這個(gè)寂滅相。若一如來(lái)的寂滅法性，即是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世一切如來(lái)的法性，無(wú)差別。

　　「若一如來(lái)制多法性，即是十方無(wú)邊無(wú)際一切世界所有如來(lái)制多法性」，制多也叫做支提，翻個(gè)靈廟；威靈的靈，關(guān)帝廟的廟，靈廟。其實(shí)也就是塔，是一樣的意思。若一如來(lái)制多的法性，即是十方無(wú)邊無(wú)際一切世界所有如來(lái)制多法性，都是因緣生法，就都是寂滅相。這個(gè)寂滅相十方三世一切佛無(wú)差別，在這上是這樣意思�！甘敲�恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊」，就是這個(gè)意思，這樣子觀想。

　　若是我們學(xué)習(xí)了經(jīng)論的話，那么你可以念佛的時(shí)候，念佛的功德；念菩薩的時(shí)候，念菩薩的功德；念阿羅漢的時(shí)候，也念阿羅漢的功德。念菩薩的功德，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，這就是他的功德。這個(gè)你這樣念以后，還念法性；戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)也都是因緣生法，因緣生法就是寂滅相，寂滅相就是法性了。念佛的無(wú)量無(wú)邊的功德，也念佛的法性，是這樣子念，那么這就叫做「是名恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊」。那么若是這樣子，這就是法供養(yǎng)；那么另外花果的供養(yǎng)，那是財(cái)供養(yǎng)了。

　　「如說(shuō)供養(yǎng)諸佛世尊，如是供養(yǎng)已入大地諸菩薩眾」，供養(yǎng)佛是這樣，然后也這樣子供養(yǎng)「已入大地」，就是已入法性的大菩薩眾�！府�(dāng)知亦爾」，也是這樣子，一菩薩法性就是一切菩薩法性，一佛的法性就是一切佛的法性，也是無(wú)差別的�！副酥T菩薩成就四無(wú)礙解」，念菩薩的功德，菩薩有什么功德？菩薩有四無(wú)礙解，這個(gè)四無(wú)礙解就是法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、還有詞無(wú)礙解、還有辯才無(wú)礙解，這個(gè)有四種無(wú)礙解。「彼諸菩薩成就四無(wú)礙解，智最勝故」，成就四無(wú)礙解的智慧，這個(gè)智慧非常的殊勝。我們?cè)凇?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)?十地品》上看，第九地菩薩才成就四無(wú)礙辯，四無(wú)礙解。這可見(jiàn)這個(gè)四無(wú)礙解，我看也是很高深的境界，「四無(wú)礙解，智最勝故」。「由是說(shuō)言得大智慧」，所以因此而說(shuō)菩薩得大智慧�！赋删土�種神通威力最勝」，這些大菩薩也成就六種神通，前五通之外，還有漏盡通，因?yàn)樗�也斷煩惱了。成就神通，威力也是最殊勝的。「由是說(shuō)言得大神力」，因此而說(shuō)他有得大神通力。

　　「諸佛功德隨其名號(hào)略有十種」，說(shuō)念佛的功德，那隨佛所有的十種名號(hào)來(lái)說(shuō)呢，那么他的功德有十種�！钢^如來(lái)等」，如來(lái)、應(yīng)供、正遍知…，一共十種�！溉缙刑崞丰尅梗�佛的十號(hào)怎么樣解釋呢？如〈菩提品〉有解釋�！噶瓯救�十八卷三頁(yè)」，我們?cè)谀抢飳W(xué)過(guò)了。

　　「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最后住法云地」，念佛的功德就念佛的十號(hào)，這就是佛的功德；那念菩薩功德怎么念法呢？從其最初的極喜地，舊的翻譯叫歡喜地，新的翻譯叫極喜地�！笜O喜」，實(shí)在就是他見(jiàn)到第一義諦心里歡喜，所以稱之為極喜地�！钙兴_功德從其最初極歡喜地乃至最后住法云地」，第十是法云地。「展轉(zhuǎn)修習(xí)證得成滿」，這個(gè)成十地菩薩，輾轉(zhuǎn)由初地輾轉(zhuǎn)的到二地，由二地輾轉(zhuǎn)的到三地，乃至到第十地，最后住法云地，展轉(zhuǎn)修習(xí)證得成滿。「隨應(yīng)當(dāng)知彼差別相」，隨其所應(yīng)，十地各有各的差別相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一樣的，隨應(yīng)當(dāng)知彼差別相�！溉缱∑氛f(shuō)」，這個(gè)十地菩薩的功德就像〈住品〉說(shuō)的，〈住品〉我們還沒(méi)有學(xué)，還在后邊。

　　「于佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉(zhuǎn)」，這個(gè)菩薩受菩薩戒的時(shí)候，你初開(kāi)始的時(shí)候跪在那里，對(duì)于佛世尊的功德、對(duì)于諸菩薩的功德，佛的功德、菩薩的功德，彼彼的無(wú)量無(wú)邊的功德。「專心憶念明了而轉(zhuǎn)」，你要專一，不要散亂，要憶念佛的功德、憶念菩薩的功德。心里面明明了了地這樣憶念，叫做明了而轉(zhuǎn)。「如現(xiàn)在前；是名現(xiàn)前專念彼諸功德」，就像佛現(xiàn)在你面前似的、就像菩薩現(xiàn)在你面前似的，你要憶念佛菩薩的功德。這是「于佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉(zhuǎn)」，憶念的時(shí)候心里面非常地明了，這樣子念佛、念菩薩，「如現(xiàn)在前」，就像佛、菩薩現(xiàn)在你面前一樣，是名現(xiàn)前專念彼諸功德。這可見(jiàn)，在受戒之前要學(xué)習(xí)菩薩戒，同時(shí)也要學(xué)習(xí)〈十地品〉，乃至到修佛的功德，你都要學(xué)習(xí)的在心里面能憶念、能夠觀想的，這樣才可以。是名現(xiàn)前專念彼諸功德。

　　「緣彼功德極作念已」，你在觀察彼佛、彼菩薩功德，「極作念已」，就是很大的念力在念佛、菩薩的功德，極作念已�！赣跔査鶗r(shí)彼境界力能為依因」，于那么多的時(shí)間之中，「彼境界力」，就是那個(gè)功德力，功德的境界。「能為依因生起殷重凈勝解心」，他那個(gè)境界能為你作依止處，能作因，能生起殷重凈勝解心。你對(duì)于佛、對(duì)于菩薩就能夠生起殷重，就是特別誠(chéng)懇恭敬的心，和清凈的勝解心。這樣的心呢，由于你念佛的功德、念菩薩的功德，自然地會(huì)生起，是這樣意思。你若只是念名號(hào)，就不容易知道佛、菩薩的功德�！妇壉斯Φ聵O作念已，于爾所時(shí)彼境界力能為依因生起殷重凈勝解心，下至或生少分凈心」，那段文的最后「生少分凈心」。「由是說(shuō)言隨其所有功德因力生殷凈心，或少凈心」，或者生很多的凈心，或者生一少分的凈心，也很好了。

　　辰二、禮請(qǐng)受戒

　　有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據(jù)地，或蹲跪坐，對(duì)佛像前作如是請(qǐng)：唯愿大德，或言長(zhǎng)老或善男子，哀愍授我菩薩凈戒。如是請(qǐng)已，專念一境長(zhǎng)養(yǎng)凈心，我今不久當(dāng)?shù)脽o(wú)盡無(wú)量無(wú)上大功德藏；即隨思惟如是事義，默然而住。

　　「有智有力勝菩薩所，謙下恭敬膝輪據(jù)地」，這是第二科「禮請(qǐng)受戒」，前面是「供養(yǎng)佛僧」，下面是「禮請(qǐng)受戒」。有智有力的勝菩薩所，「謙下恭敬」，你這位受菩薩戒的人，秉受菩薩戒的人，對(duì)于有智有力勝菩薩所，你要謙下，你不要高慢，你要生恭敬心，然后「膝輪據(jù)地」，你這個(gè)膝蓋，膝蓋算是個(gè)圓的，所以稱之為輪。「據(jù)地」，就是依地為依止處�；蛘呤嵌坠蜃�，或者是蹲在那里，或者跪在那里坐�！笇�(duì)佛像前」，如果佛滅度，就只有在佛像前�！缸魅缡钦�(qǐng)」，你要這樣子申請(qǐng)，這樣請(qǐng)求。「唯愿大德，或言長(zhǎng)老或善男子，哀愍授我菩薩凈戒」，要哀愍我，傳授我菩薩凈戒。「如是請(qǐng)已」，就是這樣說(shuō)完了以后�！笇Ｄ钜痪场梗�你心里面不可以散亂，專念一個(gè)境界，長(zhǎng)養(yǎng)你的清凈心；專念一境能長(zhǎng)養(yǎng)凈心。什么叫做一境呢？「我今不久當(dāng)?shù)脽o(wú)盡無(wú)量無(wú)上大功德藏」，就這樣念，我現(xiàn)在時(shí)間不是很久了，我就能夠獲得無(wú)窮盡、無(wú)量無(wú)邊際、無(wú)上，不能再比它高了，那個(gè)大功德藏我就得到了。「即隨思惟如是事義」，你就隨順這句話的意思去思惟，思惟如是義。「默然而住」，不要出聲音，默然地住在那里。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「專念一境至默然而住者：此中一境，謂于欲界心一境性」，這個(gè)《披尋記》的作者這么解釋。這里面專注一境這個(gè)境是欲界定，欲界的心一境性�！笖�(shù)數(shù)隨念令心相續(xù)專注一境故」，數(shù)數(shù)的隨念，數(shù)數(shù)是一次一次地，隨念這一境就使令心相續(xù)地專注一境而不散亂了。「于先所生殷重凈心或少凈心，令得增長(zhǎng)廣大展轉(zhuǎn)殊勝」，使令你這個(gè)所生的殷重心漸漸地增長(zhǎng)廣大，「是名長(zhǎng)養(yǎng)凈心」，這么講。

　　「隨所思惟如是諸功德事所起義想，令心調(diào)順寂靜安住彼中；是名思惟如是事義默然而住」。怎么叫做調(diào)順寂靜呢？「言調(diào)順者：謂由令心離外散動(dòng)」，你心里面不要在色聲香味觸上想，不要在外想�！秆约澎o者：謂由令心離內(nèi)散動(dòng)」，你心里面不要有貪瞋癡各式各樣的散亂，不要有這些事情�！敢廊缡橇x故名默然」，默然是這么個(gè)意思。這是第二科「禮請(qǐng)受戒」，下面第三科「正作羯磨」，正式作羯磨了。分三科，第一科「如法問(wèn)定」，分三科，第一科是「問(wèn)答種性」。

　　辰三、正作羯磨(分二科)

　　宿一、如法問(wèn)定(分三科)

　　列一、問(wèn)答種性

　　爾時(shí)有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩；以無(wú)亂心若坐若立：汝如是名善男子聽(tīng)，或法弟聽(tīng)，汝是菩薩不？彼應(yīng)答言：是！

　　爾時(shí)有智有力的菩薩，「于彼能行正行菩薩」，就是那個(gè)求受菩薩戒的人，叫能行正行的菩薩。能修學(xué)圣道的菩薩，叫作正行。「以無(wú)亂心」，這位有智有力的傳戒的菩薩，他心里面不亂。「若坐若立」，這位傳戒的菩薩，或者坐在那里，或者立在那里�！付�作是言」，就這么說(shuō)。「汝如是名善男子聽(tīng)」，你叫什么名字，這位善男子你要注意。「或法弟聽(tīng)」，或者稱之為法弟。那么傳戒的菩薩是先學(xué)習(xí)佛法，所以那么就是哥哥了；后學(xué)習(xí)佛法，就叫做弟弟�！溉晔瞧兴_不？」，這叫做「問(wèn)答種性」，你是菩薩種性嗎？是這個(gè)意思�！副藨�(yīng)答言：是！」，這個(gè)求受戒的菩薩應(yīng)該說(shuō)「是」。這是「問(wèn)答種性」，你要承認(rèn)你是菩薩，菩薩種性。下面第二「問(wèn)答發(fā)愿」。

　　列二、問(wèn)答發(fā)問(wèn)

　　發(fā)菩提愿未？應(yīng)答言：已發(fā)！

　　「發(fā)菩提愿未？」，那個(gè)傳戒的菩薩問(wèn)他：你發(fā)無(wú)上菩提心沒(méi)有？「應(yīng)答言：已發(fā)！」，已經(jīng)發(fā)了，發(fā)了無(wú)上菩提心了。

　　列三、問(wèn)答受戒(分二科)

　　張一、舉初說(shuō)

　　自此已后，應(yīng)作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受諸菩薩一切學(xué)處，受諸菩薩一切凈戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學(xué)處，如是凈戒，過(guò)去一切菩薩已具未來(lái)一切菩薩當(dāng)具、普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具。于是學(xué)處、于是凈戒，過(guò)去一切菩薩已學(xué)、未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)、現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不？答言：能受！

　　「自此已后，應(yīng)作是言」，這下面第三科「問(wèn)答受戒」，分二科，第一科「舉初說(shuō)」。「自此已后，應(yīng)作是言」，應(yīng)這么說(shuō)。「汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受諸菩薩一切學(xué)處」，你很偉大！想要在我這里受這個(gè)菩薩戒一切的學(xué)處，一切菩薩戒�！甘苤T菩薩一切凈戒」，你要求秉受諸菩薩的清凈戒法。什么戒呢？「謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，這三聚凈戒。

　　「如是學(xué)處，如是凈戒」，這個(gè)三聚凈戒是菩薩所學(xué)處、是菩薩的凈戒�！高^(guò)去一切菩薩已具」，過(guò)去世已經(jīng)具備了這件事，具足了這件事�！肝磥�(lái)一切菩薩當(dāng)具」，將來(lái)他會(huì)具足。「普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具」，普于十方世界現(xiàn)在的這一切菩薩，現(xiàn)在具足了這個(gè)菩薩戒。

　　「于是學(xué)處、于是凈戒，過(guò)去一切菩薩已學(xué)、未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)、現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)」，對(duì)于這個(gè)菩薩所學(xué)處，菩薩所學(xué)的境界，是過(guò)去的一切的菩薩已經(jīng)學(xué)習(xí)了，用無(wú)貪瞋癡的清凈心學(xué)習(xí)這個(gè)菩薩戒，成就無(wú)量功德。「未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)」，將來(lái)的一切菩薩他們將來(lái)會(huì)學(xué)習(xí)。現(xiàn)在一切菩薩現(xiàn)在在學(xué)習(xí)。

　　這個(gè)地方呢，我們就由于前面講這個(gè)三聚凈戒的時(shí)候，應(yīng)該是得到一點(diǎn)理解。這個(gè)菩薩戒，這個(gè)聲聞比丘戒、比丘尼戒，那么戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。受完了比丘戒、比丘尼戒，當(dāng)然也應(yīng)該學(xué)戒，而后還要學(xué)定、學(xué)慧。但是菩薩不是這樣意思！菩薩所學(xué)的戒，戒里面也就有定、有慧，所以受了戒以后一直地要學(xué)習(xí)，一直地學(xué)習(xí)這個(gè)戒、學(xué)習(xí)定、學(xué)習(xí)慧。所以未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)菩薩都應(yīng)該學(xué)習(xí)這個(gè)所學(xué)處的。

　　「現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不？」，這個(gè)傳戒的菩薩問(wèn)這個(gè)受戒的菩薩，你能不能受呢？能接受嗎？「答言：能受！」，是能接受。這是第一科，下面第二科「例中后」。

　　張二、例中后

　　能授菩薩第二第三亦如是說(shuō)，能受菩薩第二第三亦如是答。

　　「能授菩薩第二第三亦如是說(shuō)」，這個(gè)傳戒的菩薩還要再問(wèn)前面這個(gè)文，一共說(shuō)三遍，亦如是說(shuō)�！改苁芷兴_第二第三亦如是答」，能受！

　　宿二、啟白請(qǐng)證(分三科)

　　列一、結(jié)前

　　能授菩薩作如是問(wèn)，乃至第三授凈戒已；能受菩薩作如是答，乃至第三受凈戒已。

　　「能授菩薩作如是問(wèn)，乃至第三授凈戒已」，這是第二科「啟白請(qǐng)證」。這個(gè)傳戒的菩薩「啟白」，就是向十方諸佛報(bào)告這件事，然后要請(qǐng)十方諸佛作證明，這叫「啟白請(qǐng)證」。分三科，第一科是「結(jié)前」。「能授菩薩作如是問(wèn)，乃至第三授凈戒已；能受菩薩作如是答，乃至第三受凈戒已」，這是結(jié)束前文。下面第二科「正顯」，分二科，第一科是「禮佛啟請(qǐng)」；分二科，第一科「舉初說(shuō)」；又分二科，第一科「啟白」。

　　列一、正顯(分二科)

　　張一、禮佛啟請(qǐng)(分二科)

　　寒一、舉初說(shuō)(分二科)

　　來(lái)一、啟白

　　能受菩薩不起于座。能授菩薩對(duì)佛像前，普于十方現(xiàn)住諸佛、及諸菩薩恭敬供養(yǎng)。

　　「能受菩薩」，這個(gè)要請(qǐng)求受戒的菩薩，「不起于座」，他不要在他那個(gè)座位上立起來(lái)，應(yīng)該還是跪在那里。這個(gè)能授的菩薩，傳戒的菩薩對(duì)佛像前，「普于十方現(xiàn)住諸佛、及諸菩薩恭敬供養(yǎng)」，菩薩也做這件事。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「普于十方現(xiàn)住諸佛及諸菩薩恭敬供養(yǎng)者：住現(xiàn)在世成等正覺(jué)，或入大地」，就是得無(wú)生忍的這些大菩薩�！甘敲�現(xiàn)住諸佛及諸菩薩」，這不是過(guò)去、也不是未來(lái)，是現(xiàn)在住世的佛和這些證悟法性的菩薩，這么樣解釋�！竼�(wèn)；此中唯說(shuō)現(xiàn)住不通三世」，沒(méi)有說(shuō)過(guò)去、也沒(méi)有說(shuō)未來(lái)。「何故與前有別？」，和前文是說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、還說(shuō)現(xiàn)在，這里只是說(shuō)現(xiàn)在，有什么差別呢？「答：前說(shuō)專念功德，故通三世」，前面說(shuō)菩薩要念佛的功德，那當(dāng)然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一樣的，所以通于三世�！敢磺泄Φ缕降绕降葻o(wú)差別故」，一切佛的功德是平等無(wú)差別，所以通于三世�！复苏f(shuō)啟白請(qǐng)證，故唯現(xiàn)住」，這里是啟白報(bào)告，那么請(qǐng)佛證明，所以唯獨(dú)是對(duì)現(xiàn)在住世的佛菩薩，現(xiàn)在的。「非于過(guò)未為作證故」，不是指過(guò)去佛、未來(lái)佛來(lái)作證明，不是這樣子。

　　頂禮雙足，作如是白：某名菩薩今已于我某菩薩所，乃至三說(shuō)受菩薩戒；我某菩薩已為某名菩薩作證。

　　「頂禮雙足，作如是白」，那么這個(gè)傳戒的菩薩呢，他是「能受菩薩不起于座」，這個(gè)傳戒的菩薩對(duì)佛像前，「普于十方現(xiàn)住諸佛、及諸菩薩恭敬供養(yǎng)」，那么頂禮雙足。那這個(gè)傳戒的菩應(yīng)該內(nèi)心的觀想，就是頂禮佛菩薩的雙足，「作如是白」，這樣子向佛報(bào)告。「某名菩薩」，就是某某名的這位菩薩�！附褚延谖夷称兴_所」，在這里。「乃至三說(shuō)受菩薩戒；我某菩薩已為某名菩薩作證」，證明這件事，他是發(fā)心受菩薩戒了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「我某菩薩已為某名菩薩作證者：謂于某名菩薩已正尋求大乘種姓」，這個(gè)傳戒的菩薩已經(jīng)對(duì)這個(gè)求受凈戒的菩薩，已經(jīng)問(wèn)了「你是菩薩否？」，這就是尋求種性了。「及已發(fā)大愿」，他已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提愿�！赣谄兴_藏摩怛理迦菩薩學(xué)處已正為說(shuō)令其聽(tīng)受」，這個(gè)傳戒的菩薩對(duì)這個(gè)佛是這么說(shuō)，說(shuō)「作證」的這句話已經(jīng)有這個(gè)意思在里頭，已經(jīng)給他解釋了菩薩戒的意義，或者正為說(shuō)令其聽(tīng)受。

　　「觀察于彼堪受菩薩凈戒律儀，是故三說(shuō)為授凈戒；彼已三說(shuō)答言能受，是名菩薩為作證事」，為作證事有這個(gè)意思的。前面是「啟白」，第二科「請(qǐng)證」。