瑜伽師地論講記 卷第四十一(6)

　　辰三　忍漸次攝(分五科)

　　宿五　于貪供事(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪著供事增上力故，以愛(ài)染心管御徒眾，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這是「攝善法戒」里邊，「忍漸次攝」，忍波羅蜜里邊的第五科，「忍漸次攝」里邊，一共就是五科，現(xiàn)在是最后一科，「于貪供事」，就是佛陀對(duì)于菩薩貪供事，而管御徒眾的這條戒，分二科，第一科是「有違犯」�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」，這是說(shuō)這個(gè)人的身份，是已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提心，已經(jīng)稟受了菩薩的凈戒，「貪著供事增上力故」，有了這樣的身份的人，就會(huì)有人拜他做師父，隨他出家修學(xué)圣道，但是他收徒弟的動(dòng)機(jī)何在？「貪著供事」，他內(nèi)心里面不是攝受徒眾修學(xué)圣道，不是這樣的動(dòng)機(jī)，他是貪著徒弟的供事，給他做事情，就是這樣的貪著心的「增上力」，這個(gè)貪著心有很大的力量，這個(gè)力量是什么呢？就是「愛(ài)染心」，就是愛(ài)染徒弟的供事，用這樣的心「管御徒眾」，來(lái)教導(dǎo)他的弟子，「是名有犯，有所違越」，是染污的違犯。從前邊的菩薩戒的文，菩薩是為了攝受眾生，能夠修學(xué)圣道或者能住持佛法、廣度眾生，而攝受徒眾的，現(xiàn)在違背了這個(gè)原則，是自己的愛(ài)染心，貪著供事而收徒弟，這是犯了這條菩薩戒的。

　　看《披尋記》：

　　「貪著供事至是染違犯者：謂諸菩薩或是出家」，前面說(shuō)「若諸菩薩」，這個(gè)「諸菩薩」，或者是出家的菩薩，「便有營(yíng)為衣缽等業(yè)」，他就會(huì)要做這件事，或是在家菩薩，「俱有無(wú)倒商買營(yíng)農(nóng)事王等業(yè)」，要在家菩薩，他就有這些事情，「由此發(fā)生種種勤苦」，有這些的事業(yè)就會(huì)有種種的勤苦的事情的發(fā)生，「菩薩一切皆應(yīng)忍受」，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他有這么多的事情要做，那他要忍受這些事情的勤苦，要忍受這件事，「若貪供事管御徒眾，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯」，要是這位菩薩，他「貪供事管御徒眾」，由此不能夠自己忍受，自己所做的事情的種種的勤苦，他忍受不了，一定要收徒弟代勞，那么你這樣的心情，就是犯戒了，從前面的文看這一段文，的確是有這種事情，收了徒弟應(yīng)該是栽培他，栽培他修學(xué)圣道，將來(lái)能成為一個(gè)佛法的有用的人，應(yīng)該是這樣子，如果說(shuō)是你不要去到佛學(xué)院去學(xué)習(xí)，就在這里為我服務(wù)，那我看就是有點(diǎn)事情了。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者不貪供侍，無(wú)愛(ài)染心管御徒眾。

　　這下面第二科「無(wú)違犯」，「不貪供侍」，沒(méi)有這種心情，他對(duì)于徒眾也沒(méi)有愛(ài)染心，若這樣子來(lái)「管御徒眾」，那就沒(méi)有違犯，沒(méi)有犯戒。

　　辰四　精進(jìn)漸次攝(分二科)

　　宿一　于樂(lè)眠等(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂(lè)臥樂(lè)倚樂(lè)，非時(shí)非量，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　前邊是「忍漸次攝」，忍波羅蜜，這下邊是第四科「精進(jìn)漸次攝」，分二科，第一科是「于樂(lè)眠等」，分二科，第一科「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懶惰懈怠」，「懶惰懈怠」，人家打板了到禪堂坐禪，他不來(lái)，那有可能就是「懶惰懈怠」，「耽睡眠樂(lè)」，就是愛(ài)著這個(gè)睡眠的快樂(lè)，睡眠有兩種，一個(gè)是「臥樂(lè)」，一個(gè)是「倚樂(lè)」，「非時(shí)非量」，這個(gè)「非時(shí)」是什么意思呢？就是白天，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，這個(gè)白天的時(shí)候也睡眠，就是「非時(shí)」，不是睡眠的時(shí)候，「非量」就是是睡眠的時(shí)候，但是你過(guò)量了，初、中、后夜，中夜應(yīng)該休息，但是初夜、后夜也在睡覺(jué)，就是過(guò)量了，這樣子「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「懶惰懈怠至非時(shí)非量者：謂寢臥時(shí)執(zhí)取睡眠為樂(lè)」，這個(gè)「寢臥」，就睡覺(jué)的時(shí)候，感覺(jué)睡眠很快樂(lè)，很執(zhí)著這件事，「由是便為上品」的「惛沈睡眠纏所制伏」，「上品」就是很殊勝的「惛沈睡眠」，惛沈睡眠也算是一個(gè)煩惱，所以叫做「纏」，為這樣的煩惱所制伏了，那么他本來(lái)也不是百分之百的愿意睡眠，但是那一念的正念為煩惱所制伏，「令于起時(shí)身無(wú)堪能」，使令他從床上起來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有堪能性，就愿意繼續(xù)的在那里睡，就是「令于起時(shí)身無(wú)堪能應(yīng)時(shí)而起」，不能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候起來(lái)，「是名耽睡眠樂(lè)」，「偃臥為樂(lè)」是名叫做「臥樂(lè)」，「脅臥為樂(lè)」，是名叫做「倚樂(lè)」，「不能以時(shí)修習(xí)悎寤瑜伽，是名非時(shí)」，「放縱其心，不知其量」，是名叫做「非量」。前面說(shuō)是「有違犯」，這下邊說(shuō)「無(wú)違犯」。

　　列二 無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者若遭疾病，若無(wú)氣力，行路疲極，若為斷彼生起樂(lè)欲，廣說(shuō)一切如前應(yīng)知。

　　這個(gè)地方，只有染違犯，沒(méi)有說(shuō)非染違犯，「無(wú)違犯者：若遭疾病」，就是有了病的時(shí)候，那可以例外，就沒(méi)有「非時(shí)非量」的規(guī)定了，若沒(méi)有「氣力」，這也可以算是有病吧！「行路」疲倦到極點(diǎn)了，那么你多休息一會(huì)兒也好，「若為斷彼生起樂(lè)欲」，自己知道自己「耽睡眠樂(lè)」是不對(duì)的啊！要斷掉這個(gè)睡眠的煩惱，「生起樂(lè)欲」，生起要斷睡眠樂(lè)的這種放逸，你有這樣的心情，你一直的在對(duì)治這件事，但是還沒(méi)有成功，那就不算犯，「廣說(shuō)一切如前應(yīng)知」。

　　宿二　于說(shuō)世事(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷愛(ài)染心談?wù)f世事，虛度時(shí)日，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這是前邊第一科「于樂(lè)眠等」，現(xiàn)在第二科「于說(shuō)世事」，分二科，第一科是「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時(shí)候，「懷愛(ài)染心談?wù)f世事」，「愛(ài)染」什么呢？愛(ài)染「世事」，對(duì)于世間的事情，心里面很有興趣、歡喜，就是愛(ài)著這件事，由這樣的愛(ài)染心發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言，就是談?wù)f世間的事，「虛度時(shí)日」，這個(gè)時(shí)間就空過(guò)了，沒(méi)有栽培善根，是名叫做「有犯，有所違越」，這是「染違犯」。

　　看這《披尋記》：

　　「懷愛(ài)染心談?wù)f世事者：謂諸王論」，談?wù)撜�府的事情，「賊論」，談?wù)摫I賊的事情，「食論」，談?wù)撨@個(gè)飲食的事情，「飲論」，這個(gè)「食」應(yīng)該或者飯、菜，「飲」是飲湯、飲水，「乃至一切」無(wú)意義的議論，是名叫做「談?wù)f世事」，「由是世間樂(lè)相雜住談?wù)f事故」，由于這件事，世間上的人多數(shù)歡喜在一起住，能方便大家隨便談話，因此而「虛度時(shí)日」，那么這是「有所違越，是染違犯」。

　　若由忘念虛時(shí)日，是名有犯，有所違越。非染違犯。

　　下邊是「無(wú)違犯」，「若由忘念」，若是這個(gè)人不是有意的，他只是一時(shí)的忘掉了正念，那么「談?wù)f世事，虛度時(shí)日」了，這也是犯，「有所違越」，但是不是染污的違犯。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：見(jiàn)他談?wù)f護(hù)彼意故，安住正念須臾而聽(tīng)，若事希奇，或暫?jiǎn)査�，或答他�?wèn)，無(wú)所違犯。

　　看見(jiàn)他人在那里「談?wù)f世事」，「護(hù)彼意故安住正念須臾而聽(tīng)」，就是護(hù)念，就是愛(ài)護(hù)那個(gè)人的心意，所以「安住正念」，「須臾」，短時(shí)間聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)世間的事，這意思是說(shuō)完全不聽(tīng)他談?wù)撌朗�，怕引起他的虛妄分別、引起煩惱，所以「護(hù)彼」，愛(ài)護(hù)那個(gè)人的心意不生起煩惱，所以安住在正念里來(lái)聽(tīng)那個(gè)人說(shuō)話，這樣嘛也不算犯，「若事希奇」，要是他們談?wù)撃羌�事是很稀奇的事情，那你�?tīng)一聽(tīng)也不算犯，「或暫?jiǎn)査�或答他�?wèn)」，或者有稀奇的事情去問(wèn)他人，或者是別人來(lái)問(wèn)你，那么這些稀奇的事情，你談?wù)撨@個(gè)事情不算犯。

　　辰五　靜慮漸次攝(分三科)

　　宿一　不請(qǐng)教授(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請(qǐng)教授，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這下邊是第五科，前面第四科是「精進(jìn)漸次攝」說(shuō)完了，現(xiàn)在是第五科「靜慮漸次攝」，分三科，第一科是「不請(qǐng)教授」，又分二科，第一科是「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為令心住，欲定其心」，這位菩薩他為求自己的心，叫它安住不動(dòng)，想要修禪定，修奢摩他定，為求令心住，想要叫我的心不要散亂、動(dòng)亂，叫它能安定下來(lái)，那么就是想要修學(xué)禪定，「心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請(qǐng)教授」，「為令心住欲定其心」，當(dāng)然要學(xué)習(xí)修學(xué)禪定的方法，那么應(yīng)該到師長(zhǎng)那里去「求請(qǐng)教授」，但是他心里面對(duì)于師長(zhǎng)有嫌恨心，這是一個(gè)問(wèn)題，第二是「憍慢所持」，瞧不起師長(zhǎng)，他的心為嫌恨所持，為憍慢所持，就「不詣師所求請(qǐng)教授」，不到師父那里去，請(qǐng)求教授修禪的方法，「是名有犯，有所違越」，那這就是染污的違犯。

　　當(dāng)然這里邊有小乘佛法、有大乘佛法的差別，但是我看《瑜伽師地論》，本論的聲聞地所說(shuō)的奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那和大乘佛法有差別，奢摩他無(wú)差別，小乘也是這樣修禪，大乘也是這樣修禪，是沒(méi)有差別的。

　　有葉均居士，你們各位可能知道吧！他原來(lái)是一個(gè)出家人，叫了參法師，太虛大師派他到錫蘭去留學(xué)，經(jīng)過(guò)多少年，也不是很久，他回到中國(guó)來(lái)，就是把《清凈道論》翻成了漢文，翻成漢文出版的時(shí)候，我請(qǐng)了恐怕四部、五部這么多，我曾經(jīng)沒(méi)有完全讀，但是讀了一部份，讀了一部份，我們北傳佛教說(shuō)四種禪，初禪、二禪、三禪、四禪，但是初禪和二禪之間有個(gè)中間禪，這個(gè)《清凈道論》它就說(shuō)有五種禪，五種禪就是把這個(gè)中間禪算一個(gè)數(shù)，那么就是初禪、二禪、三禪、四禪、五禪，五種禪，但是內(nèi)容和北傳說(shuō)的四種禪是一致的，那么現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這《瑜伽師地論》，就是有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地，三地加三摩呬多地那個(gè)地方，一直到聲聞地，都有說(shuō)到四禪，那么這可以看出來(lái)，這個(gè)大意，南北傳關(guān)于禪這方面是一樣的，是沒(méi)有差別，所以說(shuō)南傳有禪、北傳也有禪，說(shuō)南傳有禪而北傳沒(méi)有禪，要這樣說(shuō)的話，那也等于說(shuō)南傳也沒(méi)有禪，因?yàn)槭且粯拥穆�！那么這是一件事。

　　大乘佛教也重視這個(gè)禪，也重視色界四禪，因?yàn)槟惴且獜倪@里去修毗婆舍那，才能夠成就的，沒(méi)有禪，毗婆舍那不能成就，所以這個(gè)禪不管是南傳、北傳、小乘、大乘，都是重視的，但是我也有一個(gè)心情，不須要講人情，不要講，應(yīng)該講智慧，要認(rèn)真的學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該這樣子，不是說(shuō)你是我?guī)煾�，我就一定�?tīng)你的，不是這個(gè)意思，你要用你的智慧，深入的學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該是這樣，我贊成深入的學(xué)習(xí)小乘佛法，我贊成這件事，但是對(duì)于大乘佛法，我也是主張深入的學(xué)習(xí)，不要一知半解，不要這樣子，深入的學(xué)習(xí)，然后才知道究竟是怎么回事，如果只是一知半解的，我會(huì)講了，我就可以做大法師了，這樣不行，這樣不但是你講的未必能夠契合原意，而你的信心也建立不起來(lái)的，你的信心建立不起來(lái)，你不容易建立，很容易就垮了，這是很容易的事情。

　　所以這里邊說(shuō)「心懷嫌恨憍慢所持」，「心懷嫌恨」，那是他們這個(gè)師徒可能有什么問(wèn)題，有什么問(wèn)題，現(xiàn)在是說(shuō)這個(gè)弟子，他是修行不夠，內(nèi)心有煩惱不能調(diào)伏，事情已經(jīng)過(guò)去了，但是心里還在那恨，足見(jiàn)這個(gè)人沒(méi)有修行，他的師長(zhǎng)有沒(méi)有修行，這里沒(méi)有提，這個(gè)「憍慢所持」，他瞧不起他的師長(zhǎng)，那這又是個(gè)問(wèn)題，就是那個(gè)師長(zhǎng)必是有什么不足的地方，所以這個(gè)徒弟瞧不起他，但是這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該另外去請(qǐng)求，到別的地方去請(qǐng)求教授，應(yīng)該是這樣，因?yàn)槟阋獙W(xué)習(xí)禪這件事，非學(xué)不可嘛！不能因?yàn)槲业膸煾覆欢�得禪，我就不修禪，也不應(yīng)該是這樣。

　　這下看這個(gè)《披尋記》：

　　「為令心住欲定其心至求請(qǐng)教授者」這一段文，「謂于九種心住中，從初內(nèi)住乃至最后等持」，這是九種心住，九種心住，我們?cè)诼暵劦匾呀?jīng)學(xué)過(guò)了，我不知道各位還記住嗎？在「九種心住中，從初內(nèi)住」，「內(nèi)住」，就是九種心住的第一個(gè)住，最后的「等持」，就是第九個(gè)住，「漸次修習(xí)證根本定」，按照這個(gè)次第，你能努力的去修習(xí)，就可以達(dá)到色界的四禪，叫「根本定」，這九心住是屬于欲界定，那中間有個(gè)未到地定，「漸次修習(xí)證根本定，九種心住如聲聞地釋(陵本三十卷九頁(yè))，此說(shuō)心住，通彼九種」，這里說(shuō)「為令心住」，應(yīng)該包括九種都在內(nèi)的。唯識(shí)的經(jīng)論，它就是說(shuō)的詳細(xì)，說(shuō)這個(gè)欲界定，它說(shuō)內(nèi)住、等住、安住、靜住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，就是把這欲界定說(shuō)得這么詳細(xì)，其它的阿毗達(dá)磨論，也大概的表示了這個(gè)意思，但是不夠這么詳細(xì)，「從初內(nèi)住乃至最后等持，漸次」的「修習(xí)證根本定，九種心住如聲聞地釋」，「此說(shuō)心住通彼九種，此說(shuō)定心，即彼等持」，「欲定其心」就指最后一個(gè)住「等持」，「總攝一切，是故說(shuō)言為令心住欲定其心」，這一句話包括了那九種都在內(nèi)的。

　　「若隨信行補(bǔ)特伽羅，要依止他教誡教授，方于其義得奢摩他毗婆舍那，乃至廣說(shuō)」，現(xiàn)在這個(gè)文上的確是有點(diǎn)事情，就是你「心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請(qǐng)教授」，那這才是犯了這條戒，但這個(gè)地方還有一點(diǎn)曲折的，「若隨信行」，要是這個(gè)人他的根性屬于「隨信行」，就是隨順?biāo)�人的教誡教授而建立信心，譬如說(shuō)是我們學(xué)習(xí)大乘佛法，你要聽(tīng)別人講解，你能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，而后對(duì)于佛法有信心，大乘佛法這樣，小乘也是一樣，你能深入的學(xué)習(xí)小乘佛教，把這阿含經(jīng)的道理深入的學(xué)習(xí)，小乘《阿毗達(dá)磨論》也都深入的學(xué)習(xí)，我不須要聽(tīng)你講，我自己深入學(xué)習(xí)，你學(xué)習(xí)得很圓滿，這個(gè)人就是法行，這是隨法行。

　　我個(gè)人的想法，要深入的學(xué)習(xí)南傳佛教的話，對(duì)于北傳佛教會(huì)有信心，因?yàn)樗�是通著的，它道理是通著的，我和各位同學(xué)說(shuō)過(guò)，我的確有這種心，因?yàn)槲乙矝](méi)有心到南傳佛教去，跟他們學(xué)習(xí)南傳佛教，我沒(méi)有這個(gè)意思，但是有一次到新加坡去了，不是去年，還多少年前，我就想和南傳佛教接觸一下，我就到那個(gè)雙林寺，那個(gè)惟嚴(yán)法師，我和他說(shuō)，我說(shuō)我想和南傳佛教的法師談?wù)勗挘�好！他就帶我去�?jiàn)一個(gè)法師，見(jiàn)南傳法師，我說(shuō)你對(duì)北傳佛教有沒(méi)有信心？他說(shuō)我七歲出家，小孩子七歲就出家，在佛學(xué)院里面聽(tīng)這些阿阇黎，聽(tīng)這些法師教授，他只說(shuō)這是佛法，其它都不是佛法，所以我對(duì)于北傳佛教沒(méi)有信心，說(shuō)得很清楚，我說(shuō)我看見(jiàn)一本叫《佛陀的啟示》，是錫蘭比丘羅侯羅寫的，是英文本，現(xiàn)在翻成了漢文，所以我也可以讀，但是在他的著作里邊引大乘的《阿毗達(dá)磨集論》，就是無(wú)著菩薩的《集論》，那上的話，他這本書就引這《集論》上說(shuō)的話，那這什么意思？如果你對(duì)于北傳佛教，對(duì)于大乘佛教沒(méi)有信心，為什么引這個(gè)大乘佛法的話寫你這篇文章呢？喔！這個(gè)法師是我的老師，說(shuō)這個(gè)羅侯羅是我佛學(xué)院，羅侯羅他是我的老師，是的！我知道這個(gè)人，我聽(tīng)過(guò)他的課，他說(shuō)他有例外，他在講課的時(shí)候，他說(shuō)北傳大乘佛教還是可取的，所以他對(duì)大乘佛教有信心，這不是過(guò)去的，這人可能還在吧！不過(guò)我們的消息閉塞，我們也沒(méi)有消息靈通，那么他說(shuō)他是我的老師，他是例外的，他對(duì)于北傳佛教有信心，那么我和這位法師，談了這一段話談完了。

　　又到一個(gè)地方，又問(wèn)一個(gè)又是一個(gè)錫蘭比丘，我問(wèn)他，我說(shuō)你將來(lái)到那去？這句話，這個(gè)南傳比丘很聰明，很聰明，我不到涅槃那里去，他立刻知道我的意思，我說(shuō)那么你到那去？我還來(lái)到這個(gè)世界，但是弘揚(yáng)佛法，他說(shuō)我們南傳、北傳，大家都是釋迦牟尼佛的弟子，他不說(shuō)大乘非佛說(shuō)這句話不說(shuō)，他說(shuō)如果到無(wú)余涅槃就完了，這句話說(shuō)得對(duì)，用我們白話說(shuō)就是完了，因?yàn)榈搅藷o(wú)余涅槃以后，就不能夠弘揚(yáng)佛法了，他久遠(yuǎn)以來(lái)他的父親、母親、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹在這里流轉(zhuǎn)生死，他不管了，不管！我到無(wú)余涅槃休息就完了，所以從這里看出來(lái)，大乘佛法是偉大的，小乘佛法是小，就是小，慈悲心不是很大，你的父親、母親在六道里輪回，你都不管了，你到無(wú)余涅槃去了就完了嗎？不管了嘛！這很明顯的，小乘佛教不如大乘佛教。我說(shuō)過(guò)多少次了，其實(shí)后邊還有提到這件事情，我們就暫時(shí)說(shuō)到這里。

　　「若隨信行補(bǔ)特伽羅」，就是這問(wèn)題是鈍根人，自己不能夠深入經(jīng)藏，就聽(tīng)別人說(shuō)，要這樣的人叫做「隨信行」，就別人說(shuō)什么，我就相信，我認(rèn)為這樣的佛教徒非常多，不管南傳佛教，我認(rèn)為是一樣，北傳佛教我認(rèn)為是更多，這種人非常的多，利根人是少數(shù)，不是沒(méi)有，但是少數(shù)，叫「隨信行」，「要依止他教誡教授」，這種人是鈍根人，要依靠別人來(lái)教授、來(lái)教誡，「方于其義得奢摩他毗缽舍那」，方才，才能在第一義諦這里、或者苦、集、滅、道，四諦這里，才能知道怎么樣修止、才能怎么樣修觀，這樣才能知道，要沒(méi)有人教授，自己就不知道，我看見(jiàn)臺(tái)灣很有名的一個(gè)比丘尼，也說(shuō)這么一句話，沒(méi)有人教授很難修止觀，她那篇文章也是這么說(shuō)，所以「隨信行」這個(gè)人，就是這樣子，「乃至廣說(shuō)」，那就是這樣，你要不靠一個(gè)人來(lái)教授、教誡，你就不明白，「如解深密經(jīng)說(shuō)(三卷四頁(yè))」，那地方就是說(shuō)這個(gè)意思，「依此道理，說(shuō)諸菩薩不詣師所求請(qǐng)教授，名有違犯」，又是因?yàn)檫@個(gè)道理，要沒(méi)有人教授，你就不知道怎么樣修止、修觀，所以你要想要修止觀，你一定求請(qǐng)教授，「說(shuō)諸菩薩不詣師所」，你是要靠別人教授、教誡才能明白怎么樣修止觀嘛！但你不去求請(qǐng)教授，就不能夠修止觀了，所以依這個(gè)道理說(shuō)，「不詣師所求請(qǐng)教授」，就是有違犯了，那意思，要是隨法行的補(bǔ)特伽羅那就不必「求請(qǐng)教授」，他自己可以明白，自己可以依據(jù)經(jīng)論的學(xué)習(xí)，他就能知道怎么樣修止、修觀，這樣人不「求請(qǐng)教授」，　不犯！這意思就是這個(gè)意思，這是指鈍根說(shuō)的，是這樣意思。

　　懶惰懈怠而不請(qǐng)者，非染違犯。

　　說(shuō)這個(gè)人、這個(gè)菩薩，安住菩薩凈戒律儀這個(gè)菩薩，他有心「為令心住欲定其心」，有這種意思，但是「懶惰懈怠」就不請(qǐng)求教授，他沒(méi)有「心懷嫌恨憍慢所持」，沒(méi)有這件事，他沒(méi)有這個(gè)意思，只是「懶惰懈怠」，而不到他師長(zhǎng)那兒去求請(qǐng)教授，「非染違犯」，這樣子，也是犯了戒，但是不是染違犯，是這樣意思。那么這是「有違犯」，下邊「無(wú)違犯」。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：若遇疾病，若無(wú)氣力，若知其師顛倒教授。

　　怎么樣情形「不詣師所求請(qǐng)教授」，而還沒(méi)有犯這條戒呢？說(shuō)「若遇疾病」，這個(gè)時(shí)候他有病，有病就不能去「求請(qǐng)教授」，或者是沒(méi)有氣力，若知道其師是顛倒教授，他不懂得什么是禪，不能教人家怎么樣修奢摩他、毗婆舍那的，那就不去求請(qǐng)，也不算犯。

　　若自多聞自有智力能令心定，若先已得所應(yīng)教授，而不請(qǐng)者無(wú)所違犯。

　　「若自多聞自有智力」，那么這個(gè)人就是隨法行的補(bǔ)特伽羅了，他原來(lái)是「多聞」，學(xué)習(xí)了很多的佛法，他有大智慧力量，他有奢摩他、毗婆舍那這個(gè)法門，「能令心定」，「若先已得所應(yīng)教授」，說(shuō)這個(gè)人不是隨法行，但是他以前遇見(jiàn)善知識(shí)，得到「所應(yīng)教授」了，那就不用再請(qǐng)求教授，「無(wú)所違犯」，那就不算犯了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若自多聞自有智力能令心定者：此說(shuō)隨法行補(bǔ)特伽羅，能隨所受所思」的「法相，而于其義得奢摩他毗缽舍那，亦如解深密經(jīng)說(shuō)(三卷四頁(yè))」，那這是隨法行補(bǔ)特伽羅，下邊是第二科「不舍蓋纏」，分二科，第一科「舉貪欲蓋」，分二科，第一科是「有違犯」。

　　宿二　不舍蓋纏(分二科)

　　列一　舉貪欲蓋(分二科)

　　張一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍」，說(shuō)這個(gè)菩薩「起貪欲蓋」，他心里面有貪欲，有可意的色、聲、香、味、觸，在靜坐的時(shí)候不修止觀，他就掉舉，有了這樣的煩惱之后，他內(nèi)心里面忍受這件事，而不棄舍貪欲蓋，沒(méi)有心棄舍這個(gè)蓋，是名叫做「有犯」，就是犯了這條戒了，是「有所違越。是染違犯。」，這是「有違犯」，下邊是「無(wú)違犯」。

　　張二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：若為斷彼生起樂(lè)欲發(fā)勤精進(jìn)，煩惱猛利蔽抑心故時(shí)時(shí)現(xiàn)行。

　　「若為斷彼生起樂(lè)欲」，這前面說(shuō)過(guò)，說(shuō)這個(gè)菩薩他自己有了貪欲蓋，他不忍受這件事，他想要斷掉這個(gè)貪欲蓋，而生起來(lái)這個(gè)斷貪欲蓋的意愿，有這樣的意愿，然后采取行動(dòng)，「發(fā)勤精進(jìn)」，就是采取行動(dòng)了，精進(jìn)的來(lái)對(duì)治這件事，「煩惱猛利蔽抑心故」，但是他這個(gè)貪欲的煩惱很「猛利」，就是「蔽抑」他的心，蒙蔽住、控制住、鎮(zhèn)壓他的心，他反不過(guò)來(lái)，「時(shí)時(shí)現(xiàn)行」，時(shí)時(shí)有貪欲蓋的現(xiàn)行，那么這就算「無(wú)違犯」，這段文看出來(lái)是什么意思？實(shí)在一個(gè)修行人，心里面常常有貪欲的煩惱，這是污染，這是有過(guò)失的事情，但是這上兒說(shuō)不犯戒，這邊不犯戒，就是因?yàn)槟?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心要對(duì)治，從這方面來(lái)說(shuō)，說(shuō)是不犯戒，這樣，等于是勉勵(lì)菩薩，勉強(qiáng)這個(gè)修行人有煩惱時(shí)要對(duì)治，是這樣意思。

　　列二　例瞋恚等

　　如貪欲蓋，如是瞋�；枭蛩�眠掉舉惡作及與疑蓋，當(dāng)知亦爾。

　　前邊是舉貪欲蓋，這下邊第二科「例瞋恚等」，「如貪欲蓋」是這樣子，「如是」，你的瞋恚蓋、「昏沈睡眠」蓋、「掉舉惡作」蓋、「及與疑蓋」，「當(dāng)知亦爾」，也是這樣，你要忍受不舍，你就犯戒的，你要發(fā)心能對(duì)治，那就不算犯戒，但是不能說(shuō)你沒(méi)有過(guò)失。

　　現(xiàn)在看這下文《披尋記》：

　　「起貪欲蓋忍受不舍至當(dāng)知亦爾者：謂于靜慮等至障中」，略有五種蓋，「將證彼時(shí)，能為障礙覆真實(shí)義」，「將證彼時(shí)」，或者說(shuō)你修止觀，你可能要得定了，「將證」，將要成就色界四禪，或者將要成就未到地定的時(shí)候，「能為障礙」，你這個(gè)貪欲蓋、瞋恚蓋…這些五種蓋，能障礙你，「覆真實(shí)義」，障礙你的真實(shí)義現(xiàn)前，或者說(shuō)是指四禪就是真實(shí)義，或者指圣道是真實(shí)義，這「蓋」就能障礙你，「故名為蓋」，「何等為五？」一是貪欲蓋，二是瞋恚蓋，三是惛沈睡眠蓋，四是掉舉惡作蓋。

　　我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在我所讀的北傳的經(jīng)論上，我沒(méi)有看見(jiàn)，但是在《長(zhǎng)老尼記》上說(shuō)到，目犍連尊者，目犍連尊者是和舍利弗尊者都是聽(tīng)聞馬勝比丘說(shuō)那個(gè)頌，就得初果了，得初果以后，目犍連尊者，可能是來(lái)見(jiàn)佛以后，他又回到他的家鄉(xiāng)去，在那里修行，這個(gè)惛沈睡眠蓋很厲害，很厲害嘛，佛的這個(gè)大慈悲，這個(gè)甚深三昧的境界，就等于和他在面前一樣，喝斥他了一下，他就破除這個(gè)惛沈睡眠蓋了，就得阿羅漢了，這是在《長(zhǎng)老尼記》上說(shuō)出這一件事來(lái)，說(shuō)這個(gè)惛沈睡眠蓋，不要說(shuō)我們是凡夫，圣人都有這個(gè)問(wèn)題，但是就是你要對(duì)治，想辦法對(duì)治還是可以破除的，「掉舉惡作蓋」，五是「疑蓋，如三摩呬多地釋(陵本十一卷三頁(yè))于此五蓋正現(xiàn)行」的時(shí)候，「忍可執(zhí)受不欲棄舍」，不想要棄舍，是名叫做「忍受不舍，余義可知」

　　宿三　貪味相應(yīng)(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見(jiàn)為功德，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這下面是第三科「貪味靜慮」，分二科，第一科是「有違犯」，前邊是蓋，破除蓋應(yīng)該是得未到地定，由未到地定修七種作意就得四禪了，那么得到了四禪以后的情形，是怎么樣呢？這叫「貪味相應(yīng)」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪味靜慮」，他成就了初禪、二禪、三禪、四禪，初禪、二禪、三禪、四禪里面有殊勝的輕安樂(lè)，第四禪是棄舍了這個(gè)樂(lè)受，棄舍了樂(lè)受，但是那個(gè)境界還是特別殊勝的，所以成就了四禪的人，愛(ài)著這個(gè)禪味。

　　「于味靜慮見(jiàn)為功德」，對(duì)于這個(gè)有味的靜慮，就是里面有殊勝的樂(lè)受，認(rèn)為這是非常有意義的事情，有意義的事情就會(huì)怎么樣呢？就是常常入定來(lái)享受這個(gè)禪味，享受禪味，你愛(ài)著禪味實(shí)在這是一個(gè)貪心，其中有幾種煩惱，愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明，一共有四種煩惱，一個(gè)是愛(ài)，「貪味」就是愛(ài)，「見(jiàn)」就是我、我所見(jiàn)，我見(jiàn)，得了禪定以后，他的我慢是不得了，因?yàn)樗�還是個(gè)生死凡夫，這高慢心非常的厲害，見(jiàn)到任何人都瞧不起，他「愛(ài)」、「慢」、「見(jiàn)」還有「無(wú)明」，其實(shí)只是有點(diǎn)禪定而已，沒(méi)有智慧，很多事情都不明白，都是「無(wú)明」。

　　「見(jiàn)為功德」，你以前沒(méi)得到禪的時(shí)候，有什么好？都是苦惱境界，一般人在世間上唯利是圖，就是榮華富貴，就是求這個(gè)，而這是一個(gè)大苦惱的境界，現(xiàn)在得到禪的時(shí)候，認(rèn)為這件事有意義，沒(méi)有以前求名利的苦惱，我們出家人在中間，社會(huì)大眾唯利是圖，求這個(gè)榮華富貴，在那里苦苦惱惱，我們出家人棄舍了這件事，棄舍了以后，就是沒(méi)有欲了，沒(méi)有這個(gè)欲樂(lè)，但是我們也沒(méi)有得到禪定樂(lè)，就在欲樂(lè)和禪定樂(lè)之間，我們這兩頭都沒(méi)有，進(jìn)一步的禪定樂(lè)也沒(méi)有，原來(lái)的欲樂(lè)我們放棄了，我們?cè)谥虚g，什么也沒(méi)有。我們倒算是有智慧？是無(wú)智慧呢？應(yīng)該向前進(jìn)，努力的向前進(jìn)，最低限度得到三昧樂(lè)，得到三昧樂(lè)也容易得到涅槃樂(lè)，得到圣道的法樂(lè)，但是不努力就不行，不努力夾在中間那里停在那里，你要懈怠一點(diǎn)就和在家人差不多，你要精進(jìn)，那么就是超越了一般人了，最低限度得到禪，也名之為上人法，但是我不愿意去靜坐，你打板了，我不去靜坐，我和一個(gè)人沖殼子、談話，那你幾時(shí)才能夠得到禪定樂(lè)呢？幾時(shí)才能得到？就是這樣子，在中間這個(gè)地方，當(dāng)然，我也應(yīng)該不要說(shuō)大話，事實(shí)上有的人很容易達(dá)到，他靜坐很容易就能得到欲界定，欲界定得到未到地定，未到地定得初禪，有的人的確是容易，但是有的人就是不容易，那不容易怎么辦呢？還是有辦法的，你多懺悔，這個(gè)修止觀的方法，我們從這個(gè)聲聞地里面也得到一些，我們好聽(tīng)的說(shuō)得到一些智慧，謙讓一點(diǎn)說(shuō)，得到一些消息，得到一些分別心，你會(huì)善于調(diào)，能調(diào)伏這個(gè)虛妄分別心，調(diào)伏這個(gè)散亂，也就可以得到寂靜住，實(shí)在很困難，可以多拜懺、懺悔，多懺悔，它就能消除業(yè)障，懺悔是有力量的，消除業(yè)障了，你再靜坐，它就順，它就容易成就，如果拜懺，我又不愿意去拜懺，那就是沒(méi)有希望了，另外，學(xué)習(xí)這個(gè)聲聞地的時(shí)候，我剛才說(shuō)，那個(gè)奢摩他是共于大乘的，共于大乘，它說(shuō)那些事情，你要注意就會(huì)得到，熟能生巧，你深入的思惟觀察，就會(huì)得到一些方法，有困難的時(shí)候就會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)，但是學(xué)習(xí)的時(shí)候，我不回講！我也不考試，那你要不回講、也不考試，就是你不溫習(xí)嘛！不溫習(xí)的時(shí)候，這里面的微妙你拿不到，拿不到你靜坐的時(shí)候就不能用，不能用，那你很難，欲界定都不容易得到，那怎么辦呢？就是永久處在中間，這個(gè)中間這個(gè)地方實(shí)在是很困難的，實(shí)在不容易。

　　所以這上面說(shuō)「貪味靜慮于味靜慮見(jiàn)為功德」，「見(jiàn)為功德」這件事，當(dāng)然這也是人之常情，一入定了，這個(gè)禪的境界就出現(xiàn)了，這是一個(gè)很高尚的一個(gè)享受，很殊勝的享受，就安住在這里，安住這里，愛(ài)、見(jiàn)、慢、無(wú)明這個(gè)煩惱在那里活動(dòng)，就是不清凈，這有什么境界呢？就是障礙了你修學(xué)圣道，圣道不能修行，不能得圣道，不能夠。

　　《優(yōu)婆鞠多尊者傳》那上面提到一件事，我的心情，算這一次，三次這一卷講完了，但是我說(shuō)閑話多就不行了，但是最近我想起來(lái)這一件事，還是說(shuō)一說(shuō)，優(yōu)婆鞠多尊者他的弟子里有一個(gè)人得到四禪了，也得了神通，得了神通，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候是很殊勝的境界，我原來(lái)是一個(gè)平常人，忽然間有了神通，的確是自己很高興，但是這時(shí)候，正好是修四念處就得無(wú)生法忍了，就得圣道了，但是他不修，不修四念處，那么他干什么呢？他就乘著神通回到祖國(guó)去了，回到他原來(lái)的國(guó)家去了，回到國(guó)家去，國(guó)王一看，唉呀！這個(gè)人，這個(gè)比丘從天空飛來(lái)的，唉呀！真是有修行的人，希望這個(gè)比丘能下來(lái)，我供養(yǎng)他，他就下來(lái)了，下來(lái)了，供養(yǎng)這個(gè)比丘，這國(guó)王對(duì)他恭敬供養(yǎng)，天天供養(yǎng)，結(jié)果這個(gè)人到了皇宮去，常常的受這供養(yǎng)以后，神通就沒(méi)有了，你看，他這個(gè)意思就是，我得到禪定，我有神通，來(lái)炫耀于人，就是這么個(gè)意思，就是愛(ài)著名，就是名的問(wèn)題，貪著名利的，貪著名聞利養(yǎng)嘛！這個(gè)人實(shí)在是沒(méi)有智慧，那么這樣子，后來(lái)就禪定就退掉了，退掉了以后，他就有一天被政府的人把他逮捕了，就是和女人有非法的行動(dòng)，被政府的什么，我們現(xiàn)在說(shuō)話就是警察逮捕了，就送到國(guó)王，國(guó)王一看，喔！是你�。【桶阉�釋放了，就算了，他繼續(xù)這樣子墮落到最后，眼睛都沒(méi)有了，就變成了乞丏，變成乞丏之后，這優(yōu)婆鞠多尊者在禪定里面也知道了，但是還知這這個(gè)比丘的名字，就對(duì)大眾宣布，說(shuō)我們?nèi)タ纯催@個(gè)某某比丘好不好？好��！說(shuō)是原來(lái)這個(gè)人怎么用功修行得了禪定了，有了神通，好啊！讓我們?nèi)タ纯此�，�?yōu)婆鞠多尊者帶著很多的比丘就到這兒來(lái)一看，就看見(jiàn)一個(gè)盲的人在那里站著，優(yōu)婆鞠多尊者知道他原來(lái)的出家的名字，招呼他的名字，招呼他，哇！師父來(lái)了，他聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)聲音，知道是優(yōu)婆鞠多尊者，就這樣子，然后，優(yōu)婆鞠多尊者就把這個(gè)事情對(duì)大眾宣布，大家非常的感嘆這件事，就是因?yàn)闆](méi)有智慧嘛！得了神通的時(shí)候要回到他的祖國(guó)，他的鄉(xiāng)村的父老來(lái)炫耀一下，就是這么樣的意思，這沒(méi)有智慧��！也就是「貪味靜慮，于味靜慮見(jiàn)為功德」，就是這么意思，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

　　看下面《披尋記》：

　　「貪味靜慮于味靜慮見(jiàn)為功德者：謂如有一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離的「方便」，不知道得禪是圣道的前方便而已，這不是一個(gè)最終的目的，「于彼一向見(jiàn)勝功德」，對(duì)于這個(gè)得的四靜慮，就是「一向」，唯獨(dú)是認(rèn)為它是有殊勝功德，「勇猛精進(jìn)」的就修奢摩他了，「由此因緣入初靜慮或所余定」，或者剩余的二禪、三禪、四禪，「如是入已，后生愛(ài)味如三摩呬多地說(shuō)(陵本十二卷二頁(yè))，今于此中義可準(zhǔn)知」。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：若為斷彼生起樂(lè)欲廣說(shuō)如前。

　　說(shuō)是沒(méi)有違犯這條戒，「若為斷彼生起樂(lè)欲廣說(shuō)如前」，那就是「若為斷彼」「貪味靜慮」，斷這個(gè)愛(ài)著三味樂(lè)的這種愛(ài)著心，而生起勇猛的對(duì)治，「廣說(shuō)如前」，這樣就不算犯。

　　辰六　慧漸次攝(分八科)

　　宿一　毀聲聞教　(分二科)

　　列一　有違犯(分二科)

　　張一　出唯染

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見(jiàn)立如是論，菩薩不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教，不應(yīng)受持不應(yīng)修學(xué)。

　　這是第六科「慧漸次攝」，分八科，第一科是「毀聲聞教」，分二科，第一科是「有違犯」，分二科，第一科「出唯染」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見(jiàn)立如是論」，「起如是見(jiàn)」，是他的內(nèi)心里邊的執(zhí)著，「立如是論」，把他的執(zhí)著發(fā)表成言論，「立如是論」，什么「見(jiàn)」？什么「論」呢？「菩薩不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教」，這發(fā)無(wú)上菩提心的人，不應(yīng)該去聽(tīng)聲聞乘根性相應(yīng)的法教，就是小乘佛法，不應(yīng)該學(xué)習(xí)小乘佛法，「不應(yīng)受持」，不應(yīng)該受持小乘佛教的文，「不應(yīng)修學(xué)」小乘佛教的義。

　　菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教，聽(tīng)聞受持精勤修學(xué)；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　「菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教聽(tīng)聞受持精勤修學(xué)」，發(fā)無(wú)上菩提心的人，不必學(xué)習(xí)聲聞乘的佛法，不必去「聽(tīng)聞」、不必「受持」、「精勤修學(xué)」，就是聞、思、修，不必對(duì)于小乘佛法去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它有什么用呢？我們是大乘，這樣「是名有犯」，要是菩薩有這樣的「見(jiàn)」、有這樣的「論」的話，這就是犯了戒，「有所違越，是染違犯」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教等者：謂諸菩薩于聲聞乘相應(yīng)法教」，這個(gè)「相應(yīng)」我剛才說(shuō)是根性相應(yīng)，與聲聞乘根性相應(yīng)的「法教」，那么當(dāng)然就是小乘佛法，「雖不愛(ài)樂(lè)，然應(yīng)讀誦」，這是說(shuō)不犯戒，說(shuō)是這位菩薩，雖然對(duì)于小乘佛法沒(méi)有愛(ài)樂(lè)心，「然應(yīng)讀誦」，可是應(yīng)該去讀誦小乘佛法，應(yīng)該讀誦、受持，「聽(tīng)聞思惟，及與聲聞應(yīng)共學(xué)者」，應(yīng)該讀誦、受持，應(yīng)該「聽(tīng)聞」，這是聞所成慧、「思惟」，就是思所成慧，「及與聲聞應(yīng)共學(xué)」習(xí)的，共同學(xué)習(xí)的，共同學(xué)習(xí)，應(yīng)該就是在戒里邊，也有共同學(xué)習(xí)的，「非不純熟修行」，菩薩不應(yīng)該不純熟的修行小乘佛法，也應(yīng)該修行，「為于聲聞種姓補(bǔ)特伽羅如其所應(yīng)令成熟故」，為的是對(duì)于聲聞乘種姓的人，「如其所應(yīng)令成熟故」，隨著那個(gè)小乘佛教學(xué)者所相應(yīng)的，應(yīng)該種、熟、脫，種善根，令善根成熟、令得解脫，隨著他的程度的深淺，菩薩應(yīng)該教授他，令他的善根成熟得解脫，要這樣的話，你也就應(yīng)該學(xué)習(xí)小乘佛法，不然的話，你這件事，你是不能勝任的了，「是故不應(yīng)起如是見(jiàn)立如是論：不應(yīng)聽(tīng)聞，不應(yīng)受持，不應(yīng)修學(xué)，乃至廣說(shuō)」，不應(yīng)該有這種見(jiàn)地，應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)，那么這是「出唯染」，說(shuō)出了唯獨(dú)……，這個(gè)人他輕視小乘佛法，這是不對(duì)的，下面第二科「釋所以」。

　　張二　釋所以

　　何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語(yǔ)。

　　什么原因菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)小乘佛法呢？「菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語(yǔ)」，菩薩尚且對(duì)于「外道」，非佛法，外道的「書論」，還要精勤的去學(xué)習(xí)，何況是佛說(shuō)的法呢？更應(yīng)該學(xué)習(xí)，那么這小乘佛法還是佛說(shuō)的，所以不應(yīng)該輕視，也應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　看《披尋記》：

　　「尚于外道書論精勤研究況于佛話者：此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝」，都屬于這個(gè)十六異論里面的，都叫做「外道書論」，「十六異論」是什么呢？「如有尋有伺地」那里的解釋，那個(gè)不如理作意里面的解釋，「(陵本六卷七頁(yè))菩薩于彼尚應(yīng)讀誦受持聞思純熟，為立論時(shí)于所立論多所作故」，菩薩對(duì)彼外道的十六異論，還應(yīng)該讀誦受持，還應(yīng)該聞思，達(dá)到純熟的程度，為什么要這樣做呢？「為立論時(shí)」，要是同外道辯論的時(shí)候，「于所」，自己所建立的理論，「多所作」，能夠有很多的辯才，「又外論者略有三種：一者因論，二者聲論，三者醫(yī)方論，如力種性品說(shuō)(陵本三十八卷八頁(yè))，以諸佛菩薩于五明處修習(xí)善巧，尚于外論精勤」的「研究」，「況于佛說(shuō)聲聞相應(yīng)」的「法教」呢？更應(yīng)該學(xué)習(xí)。下邊是「無(wú)違犯」。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：為令一向習(xí)小法者，舍彼欲故作如是說(shuō)。

　　這上面說(shuō)，菩薩不應(yīng)該聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教，不應(yīng)受持不應(yīng)修學(xué)這種話，說(shuō)了這種話也沒(méi)有犯戒，那是什情形呢？「為令一向習(xí)小法者」，為使令「一向」，這「一向」就是唯獨(dú)的意思，他不學(xué)習(xí)大乘，唯獨(dú)的去學(xué)習(xí)小乘佛法的，「舍彼欲故」，要叫這種人棄舍他原來(lái)的這種意愿，希望他去學(xué)習(xí)大乘，那么就會(huì)這么說(shuō)，「一向習(xí)小法者舍彼欲故作如是說(shuō)」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「為令一向習(xí)小法者舍彼欲故作如是說(shuō)者：此約不定種姓一向修習(xí)聲聞乘法補(bǔ)特伽羅」，這個(gè)「不定種姓」，就是這個(gè)補(bǔ)特伽羅他也有聲聞種姓、他也有大乘的種姓，所以他也能夠?qū)W習(xí)小乘、也能學(xué)習(xí)大乘，所以叫做「不定種姓」。這個(gè)「不定種姓」這個(gè)人，他現(xiàn)在一向?qū)W習(xí)聲聞乘的補(bǔ)特伽羅，「為令舍彼聲聞下劣」的「樂(lè)欲」，「趣向大乘廣大樂(lè)欲而作是說(shuō)」，而作前面這個(gè)說(shuō)法，「菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教，聽(tīng)聞受持精勤修學(xué)」，這樣子情形就不算犯。

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學(xué)，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這是第二科「舍菩薩藏」，前邊是第一科「毀聲聞教」，就是這個(gè)大乘佛教學(xué)者有這樣的見(jiàn)、有這樣的論，棄舍小乘而不肯學(xué)習(xí)，現(xiàn)在這個(gè)「舍菩薩藏」，就是不學(xué)習(xí)大乘佛教，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于菩薩藏未精研究」，他這位菩薩受了菩薩戒，應(yīng)該是發(fā)了無(wú)上菩提心才能受菩薩戒的，可是他「于菩薩藏」，就是于大乘佛法「未精研究」，未能深入的學(xué)習(xí)，「于菩薩藏一切棄舍」，這個(gè)時(shí)候，他對(duì)于大乘佛法完全棄舍了，「于聲聞藏一向修學(xué)」，對(duì)于小乘佛法，專心的去修學(xué)，「是名有犯」，這樣就是犯了這條菩薩戒了，「有所違越，非染違犯」，犯是犯，不是染污的違犯，這就是輕微了。你是大乘佛教的學(xué)者，但是你不學(xué)習(xí)大乘佛法，專心的學(xué)習(xí)小乘佛教，你是犯這一條菩薩戒，但不是染污的違犯，但是我看那個(gè)湯薌銘翻譯的菩薩戒《菩提正道菩薩戒論》，就是宗喀巴大師解釋那個(gè)菩薩戒上面，那上面那個(gè)文就是藏本的，這句話是「染違犯」，這上面說(shuō)「非染違犯」，藏本的是「染違犯」，和這里有點(diǎn)不同。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于菩薩藏未精研究等者：謂于十二分教方廣一分」�！阜綇V」是十二分之一分，「唯菩薩藏」，「方廣」是指菩薩藏說(shuō)的，「所余諸分，有聲聞藏。如力種性品說(shuō)(陵本三十八卷八頁(yè))」，這上面看這意思，你不學(xué)習(xí)大乘佛法，就專心的學(xué)習(xí)小乘佛法，是犯了這條戒的，但是不是染污違犯，就是輕微的。這可見(jiàn)就是還是容許這件事，容許你學(xué)習(xí)小乘佛法，而不是，但是這個(gè)罪名很輕微，很輕微，這里邊，其中有一個(gè)意思應(yīng)該說(shuō)明的就是：大乘佛教學(xué)者對(duì)于小乘佛法承認(rèn)是佛說(shuō)，承認(rèn)它是佛說(shuō)的。大乘佛教學(xué)者也學(xué)習(xí)小乘佛法，對(duì)于小乘佛法也是深入的會(huì)通達(dá)無(wú)礙的，所以在這個(gè)我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》里邊，在菩薩地前面有個(gè)聲聞地，聲聞地其實(shí)就是南傳佛教了，它并不排斥南傳佛教，那么這是看出來(lái)大乘佛教里邊包含著小乘佛教的。

　　宿三　修學(xué)外論(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，現(xiàn)有佛教，于佛教中未精研究；于異道論及諸外論精勤修學(xué)；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這是第三科「修學(xué)外論」，分二科，第一科「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時(shí)候，「現(xiàn)有佛教」，這個(gè)佛教現(xiàn)在流傳在世間，用「佛教」兩個(gè)字就是包含了小乘佛教在內(nèi)，小乘佛教也是佛說(shuō)的，也稱為佛教；大乘也是佛說(shuō)的，也是佛教，所以這一句話包含著南傳、北傳都在內(nèi)了，「于佛教中未精研究」，對(duì)于佛法沒(méi)能深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于佛法不深入的學(xué)習(xí)，「于異道論及諸外論精勤修學(xué)」，「異道」就是不同于佛法的外道的書論，「及諸外論」，及很多的這些外道的書論，精勤的去修學(xué)，「是名有犯，有所違越。是染違犯」了。

　　下邊《披尋記》：

　　「現(xiàn)有佛教等者：謂佛所說(shuō)菩薩聲聞一切法教」，謂佛所宣說(shuō)的菩薩藏和聲聞藏，就是大乘佛法、小乘佛法，這「一切法教」都在內(nèi)，「展轉(zhuǎn)傳來(lái)現(xiàn)住世間」，就是從有佛教以來(lái)，佛在世的時(shí)候宣揚(yáng)佛法，佛滅度以后，佛法還繼續(xù)住在世間，流傳到各地方去，展轉(zhuǎn)的傳來(lái)到現(xiàn)在，還存在在世間，「未滅未沒(méi)」，就是佛法在世間還在流傳，沒(méi)有熄滅，沒(méi)有「沒(méi)」，沒(méi)有失掉，就是還有人學(xué)習(xí)、有人弘揚(yáng)，叫「未沒(méi)」，「是名現(xiàn)有」的「佛教」，「十六異論，名異道論。因論聲論及醫(yī)方論，名諸外論如前」，已經(jīng)解釋了。

　　列二　無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者：若上聰敏若能速受，若經(jīng)久時(shí)能不忘失，若于其義能思能達(dá)。

　　說(shuō)是沒(méi)有違犯者，「若上聰敏，若能速受」，說(shuō)是學(xué)習(xí)外論，而不違犯這條戒，是怎么個(gè)情形呢？「若上聰敏」，說(shuō)是這位菩薩他的「聰敏」很殊勝，很特別的聰敏，「若能速受」，他學(xué)習(xí)佛法很迅速的就能夠受持，「若經(jīng)久時(shí)能不忘失」，經(jīng)過(guò)時(shí)間很久他也不忘，他還能夠記憶不退，「若于其義能思能達(dá)」，說(shuō)這位菩薩對(duì)于佛法「能思能達(dá)」，前邊都算是聞所成慧，「能思」就是思所成慧，「能達(dá)」就是修所成慧了，說(shuō)要這樣的人，他去學(xué)習(xí)「異道論」，那不算違犯，是這個(gè)意思。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若于其義能思能達(dá)者：謂于佛教所說(shuō)法義，意善尋思見(jiàn)善通達(dá)」，「意善尋思」就是思所成慧，「見(jiàn)善通達(dá)」就是修所成慧。

　　若于佛教如理觀察成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者，于日日中常以二分修學(xué)佛語(yǔ)一分學(xué)外；則無(wú)違犯。

　　「若于佛教如理觀察」，要是這位菩薩，他對(duì)于佛教能如理的去觀察、思惟，那就是應(yīng)該聞、思、修三慧具足了，「如理觀察」，「成就俱行」，他成就了清凈的智慧，這個(gè)身、口、意在活動(dòng)的時(shí)候，同時(shí)有清凈的智慧在里邊。身業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，也有清凈的智慧在里邊；語(yǔ)業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，也有清凈的智慧；這意業(yè)活動(dòng)也有清凈智慧。這個(gè)清凈的智慧和你的身、口、意三業(yè)，同時(shí)活動(dòng)，這個(gè)我們常常靜坐的人，就會(huì)感覺(jué)到這里，遇見(jiàn)一個(gè)境界的時(shí)候，只是與生俱來(lái)的這些煩惱活動(dòng)，沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧在里邊，有的時(shí)候有智慧，有的時(shí)候沒(méi)智慧，現(xiàn)在說(shuō)「成就俱行」，一切時(shí)，他的智慧不失掉，常常智慧在活動(dòng)，以智慧為主，而發(fā)動(dòng)身、口、意業(yè)，這叫「成就俱行」。「無(wú)動(dòng)覺(jué)者」，就是不動(dòng)搖的大智慧境界，境界雖然有種種變化，但是不影響他的智慧，我們沒(méi)有修行的人，這個(gè)智慧隨時(shí)會(huì)失掉了，隨時(shí)沒(méi)有智慧了，隨時(shí)都是煩惱的境界，那就是動(dòng)搖，現(xiàn)在說(shuō)「成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者」，這應(yīng)該就是指圣人說(shuō)的，「于日日中常以二分修學(xué)佛語(yǔ)」，這個(gè)人他在每一天、每一天里邊，常以二分的時(shí)間修學(xué)佛法，一分的時(shí)間學(xué)習(xí)外典，這樣子就不算犯戒，這還是容許佛教徒學(xué)習(xí)外典的，但是這是要這種人是可以的。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若于佛教如理觀察成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者者：此中覺(jué)言謂真實(shí)義覺(jué)」，就是你覺(jué)悟了第一義諦，第一義諦你有覺(jué)悟了�！敢磺兴�作，智與俱行」，你這身、口、意，在一切時(shí)有所做為的時(shí)候，都是有智慧和它同時(shí)活動(dòng)的，「智與俱行」，「故名俱行，所得勝解不可引奪、不從他教」，他對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)，所得到的勝解的智慧，有深入的認(rèn)識(shí)，有深刻的智慧的領(lǐng)解，這個(gè)智慧「不可引奪」，其他的世間上的言語(yǔ)、世間上的邪知邪見(jiàn)，乃至小乘佛法，不能動(dòng)搖他的智慧。「不從他教」，他不會(huì)去相信其他的人隨便云云的，故名叫做「無(wú)動(dòng)」�！赣伤膶に甲C如實(shí)智由是說(shuō)言如理觀察成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者」，這是更全面的說(shuō)，「由四尋思」就是名、義、自性、差別，這四尋思，四如實(shí)智還是這四種，這個(gè)尋思和智慧，「如實(shí)智」是決定無(wú)疑了的時(shí)候，叫「如實(shí)智」，「尋思」還在推求的時(shí)候，是唯心所現(xiàn)嗎？就是在推求的時(shí)候，「由是說(shuō)言如理觀察成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者」，就是你能夠?qū)W習(xí)四尋思，從這里向前進(jìn)一步，成就了四如實(shí)智，決定通達(dá)了一切名言安立的一切法是畢竟空寂的，「由是說(shuō)言如理觀察成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者」，這是「修學(xué)外論」。

　　宿四　樂(lè)著外論

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，越菩薩法于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩愛(ài)樂(lè)味著，非如辛藥而習(xí)近之，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這是第四科「樂(lè)著外論」，「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時(shí)候，「越菩薩法」，把這個(gè)大乘佛法拋棄了，不學(xué)習(xí)了�！赣诋惖勒摷爸T外論研求善巧」，「研求」的很有心得�！干钚膶毻妗�，他的心用的很深，用的很周密，認(rèn)為這說(shuō)的是很寶貴的，是很可愛(ài)的�！笎�(ài)樂(lè)味著」，愛(ài)樂(lè)這些外論，對(duì)于外論很愛(ài)樂(lè)，「味著」，就是特別的染著、執(zhí)著；初開(kāi)始是「寶玩」，進(jìn)一步是「愛(ài)樂(lè)」，再進(jìn)一步是「味著」�！阜侨缧了幎�習(xí)近之」，不是像這個(gè)辛辣的藥，實(shí)在是不好吃，但是有所求的關(guān)系，而勉強(qiáng)的和它接近，學(xué)習(xí)外論，你要在這個(gè)世界上度化眾生，你非要有一些知識(shí)不可的，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)，這是不得已而為之，如果你有這樣的心情，佛法不學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)外論，「深心寶玩愛(ài)樂(lè)味著」的話，「是名有犯，有所違越。是染違犯」，這是「樂(lè)著外論」。