瑜伽師地論講記 卷第四十(17)

　　昃四、結(jié)

　　如是名為菩薩四種他勝處法。

　　這大科，第一科是別釋三戒。第二科是廣辨授受；這一科分兩科，第一科是從他受。又分兩科：第一科是辨授受相，這一科講完了；現(xiàn)在是第二科如應(yīng)授受。如應(yīng)授受分三科：第一科先說法藏，這一科也講完了；現(xiàn)在是第二科正授戒法。分兩科：第一科總標(biāo)三戒他勝處法。這四個(gè)他勝處法合為三種貪瞋癡。這一科分兩科：第一科別辨類，就是四種他勝處法，這叫別辨類。這一科分四科：第一科是標(biāo)，第二科征，第三科釋，現(xiàn)在是第四科結(jié)。「如是名為菩薩四種他勝處法」：就是貪慳嫉和邪見，這四種他勝處法。這四種看前后文的意思，這就是在三種凈戒里面說，它也就是屬于律儀戒。

　　盈二、總料簡(分二科)

　　昃一、具不具犯

　　菩薩于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈。是即名為相似菩薩，非真菩薩。

　　前邊別辨類這四科講完了這下邊第二科，是總料簡；就是把這四種他勝處法合在一起再加以觀察、分別的意思�？偭虾喞镞叿謨煽疲旱谝豢剖蔷卟痪叻�。「菩薩于四他勝處法」：受了菩薩戒的菩薩，他對(duì)這四種根本戒，「隨犯一種」：隨你怎么樣的一個(gè)因緣，這四條戒你違犯了其中的一種，「況犯一切」：你若犯了一種，「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈」。犯一種就是這樣子，「況犯一切」：何況你違犯了這四種菩薩凈戒呢？隨犯一種就是不具足，若犯四種就是具足了。「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧」：這就是攝善法戒。前面這四種戒等于是律儀戒，律儀戒是攝善法戒的根本，所以你若違犯了，你「不復(fù)堪能」，就是不能，不再能「于現(xiàn)法中」‥‥，經(jīng)論里邊常常提到現(xiàn)法這個(gè)字，就是現(xiàn)在的生命叫作現(xiàn)法�！冈鲩L攝受菩薩廣大菩提資糧」：攝受菩薩廣大菩提資糧，增長菩薩廣大菩提資糧，分兩句話。這攝受就是成就的意思，簡單的說就是六波羅密。廣大菩提就是無上菩提，六波羅密是無上菩提的因緣，所以叫作資糧。資糧這句話，「糧」就是我們飲食這一類的營養(yǎng)品。你若到一個(gè)距離幾百里幾千里的地方去，你要攜帶糧，然后你才能到那個(gè)地方去。所以這個(gè)糧能夠資助你，有這個(gè)能力到那兒去。你若到無上菩提那里去也要有資糧，就是六波羅密�！笖z受」：這六波羅密你要自己努力的去創(chuàng)造，要布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，要成就它，叫作攝受。成就這個(gè)無上菩提的廣大菩提資糧，不是一成就成功了，增長。增長廣大所攝受的菩薩廣大菩提資糧，這才可以。現(xiàn)在你犯了這四條戒的那一種，或者是四條戒完全都犯了，這件事就不能辦了，這菩提資糧就不能成就也不能增長了。

　　「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈」：前面是屬于行，這個(gè)「于現(xiàn)法中意樂清凈」是屬于愿，意樂也就是意愿。你的意愿一個(gè)是得無上菩提的愿，一個(gè)是廣度眾生的愿，這兩個(gè)愿其中也包括了無我的智慧，就也叫作意愿。你能夠調(diào)伏煩惱，煩惱不活動(dòng)，你意愿就能夠保持清凈。如果你若犯了這四條戒的一種或四種，你的意愿就不清凈了，你心里面有貪，有慳，有忿，有邪見，你這意愿就不清凈。愿也不清凈，行也不清凈；愿和行都不清凈了。這個(gè)時(shí)候，「是即名為相似菩薩，非真菩薩」：這個(gè)時(shí)候表面上看上去好像和菩薩一樣，但事實(shí)上你不是菩薩了，不是真實(shí)是菩薩了。這句話等于是訶斥了。具不具犯這個(gè)料簡說完了。

　　看《披尋記》：

　　「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧等者：此中資糧，謂福及慧」：這里邊說的資糧是什么呢？那就是一個(gè)福一個(gè)慧，有這兩種是你成就圣道的資糧�，F(xiàn)在看這個(gè)情形，這個(gè)資糧有兩類：一個(gè)是由初發(fā)菩提心到見道這個(gè)時(shí)候的資糧；從見道到無上菩提，這又是一類的資糧。一個(gè)凡位的資糧，一個(gè)是圣位的資糧，有這兩種不同。這里應(yīng)該是指凡位的時(shí)候�！府�(dāng)知即是六種波羅密多」：這福和慧也就是六波羅密。怎么知道呢？「施戒忍三，唯福所攝」：六波羅密里面，前三個(gè)波羅密：布施、持戒、忍辱這三種，「唯福所攝」，它唯獨(dú)是屬于福這一類的。這個(gè)福是什么意思？就是你若肯這樣作，它能夠使令你將來得到可愛的果報(bào)，它有這個(gè)功能，就稱之為福。這個(gè)布施持戒忍辱：你能夠有慈悲心，幫助別人解決困難，將來你就沒困難，這因果是這樣子。這個(gè)戒呢，就是你不主動(dòng)的去傷害別人，你對(duì)別人也是有慈悲心，不傷害他，這就是戒。這忍是什么呢？別人傷害你，你能忍受而不報(bào)復(fù)。這些事情都屬于福，得到福報(bào)。

　　「慧即慧根」：這個(gè)「謂福及慧」，這「慧」是什么呢？慧就是智慧，明白道理就叫作智慧，不明白道理就是沒有智慧。加個(gè)「根」是什么意思呢？就是慧是一切善法的根本，所以叫作「根」。這里當(dāng)然就是由凡而圣，逐漸的到無上菩提，這一切善法都是要有智慧才能成就的�！妇�進(jìn)靜慮，隨其所應(yīng)通�；�攝」：這精進(jìn)波羅密和靜慮波羅密，隨那個(gè)補(bǔ)特伽羅的因緣，所應(yīng)，也通于福也通于慧。所以你精進(jìn)的修福，精進(jìn)的修慧，那么就是屬于福也屬于慧。這靜慮也是一樣，你在禪定里面修四無量心，修慈悲喜舍，那就是屬于福。你在禪定里面修毗婆舍那觀，觀一切法空如實(shí)相，不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)，你這樣修那就是屬于慧。這靜慮也通于福也通于慧；精進(jìn)也是通于福通于慧的。

　　「由諸菩薩依止福故，雖復(fù)長時(shí)流轉(zhuǎn)生死，不為極苦之所損惱」：菩薩本來修福，是饒益眾生利益眾生的；但是對(duì)于菩薩自己也是有好處的。有什么好處呢？由諸菩薩修了很多的福，這「依止福故」，他這一念的清凈心，那一念的慈悲心，心里面以福為住處。依止實(shí)在就是住處的意思。有福為他的住處，「雖復(fù)長時(shí)流轉(zhuǎn)生死」：雖然他長時(shí)期的在凡夫的世界流轉(zhuǎn)生死，得了一個(gè)生命，住上也可能幾千年幾萬年死了，死了又得一個(gè)生命，這是和眾生流轉(zhuǎn)相似，有生有死�！覆粸闃O苦之所損惱」：不會(huì)有極大的痛苦來損惱他，因?yàn)樗�有福�?bào)，就是很多如意的事情來保護(hù)他。但是不可能是完全如意的，因?yàn)槭裁茨兀繛槭裁床荒芡耆�都是安樂的境界呢？因�(yàn)槟惆l(fā)菩提心以后，你沒有作惡事，你發(fā)菩提心前可能作過惡事，無量劫來到你發(fā)菩提心前這個(gè)階段你可能作過惡事。作過惡事因緣到來果報(bào)成熟了，所以還是有苦惱的事情的。但是你現(xiàn)在行菩薩道，發(fā)無上菩提心以后修六波羅密，你修了很多福，也會(huì)平衡一下，就會(huì)「不為極苦之所損惱」。慈悲心薄的人作事情都是為自己，要我自己好來作這個(gè)事；若慈悲心厚的人總為他人想，就會(huì)作很多利益其他的眾生，為了利益他人來作種種功德。但這件事實(shí)在就是一回事；你的心慈悲利益他人，同時(shí)自己也得到好處。所以「依止福故，雖復(fù)長時(shí)流轉(zhuǎn)生死，不為極苦之所損惱�！�

　　經(jīng)論上提到一件事，由車馬的布施，你就容易得神足通；你用光明來供養(yǎng)佛，其實(shí)當(dāng)然供養(yǎng)佛我們歡喜，但是若供養(yǎng)大眾僧也是一樣，那有什么好處呢？容易得天眼通。藥王菩薩藥上菩薩，《法華經(jīng)》〈藥王菩薩品〉，他稱為藥王菩薩，那他這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是法身大菩薩了。他因地的時(shí)候曾經(jīng)作過醫(yī)生，就是為大眾僧治病送給大眾僧庵摩羅果什么什么藥，給大眾僧治病，那么他就成為藥王菩薩，他后來也就依此功德得無生法忍。所以這個(gè)事情，要多多的修福也是非常重要的事情。

　　「又隨所欲能攝眾生為作義利」：你有了福報(bào)，你的福報(bào)很大，當(dāng)然身體健康，可能你父親就是皇帝，你哥哥也是皇帝。你因?yàn)橛写笾腔鄄辉敢庾骰实?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家了，就可能是這樣子。這《金剛經(jīng)》那一段文，「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。」這里面有點(diǎn)事情！我看無著菩薩的《般若論》，看世親菩薩的《般若論》上說，你修布施修福，修福的時(shí)候你有無住的智慧，不住于法的智慧的時(shí)候，你的福報(bào)來了的時(shí)候，你心里不迷惑，不會(huì)為大福德的境界所迷惑，你還是很清凈自在。這下面文也是有這道理。如果你住于法而行布施，你將來福報(bào)來了的時(shí)候，你就為福報(bào)所迷惑，你不能從那福報(bào)里面跳出來，還有這個(gè)事情的。所以「又隨所欲能攝眾生為作義利」：你有大福德的時(shí)候，能隨你所歡喜的；我愿意作個(gè)醫(yī)院就作醫(yī)院，我愿意作個(gè)學(xué)校就作學(xué)校，我愿意作個(gè)安老院就作個(gè)安老院，這地方?jīng)]有橋我就修個(gè)橋，這地方?jīng)]有道路就修個(gè)道路‥‥，隨所欲「能攝眾生為作義利」：能夠引導(dǎo)眾生叫他栽培善根，「為作義利」，為他們?cè)耘嗌聘�，為他們作了很多公益的事情。這是個(gè)智慧的事情�！赣蛛S所欲能攝眾生」：就是能夠引導(dǎo)這個(gè)眾生到佛法中來。如果你不修福、修得很少，你自己也可能夠用，你想要度眾生，就得要化緣，不然你自己就不行�，F(xiàn)在是你隨所欲就能引導(dǎo)眾生來到佛法里面栽培善根，「為作義利」。

　　「依止慧故，所攝受福是正非邪」：若是你能夠?qū)W習(xí)般若波羅密的智慧；一切法都是苦空無常無我，一切法都是畢竟空寂，你有這樣的智慧，「依止慧故，所攝受福是正非邪」，你成就的大福德的境界就是正而不是邪。正而不是邪這話什么意思呢？就是如果你以前栽培過智慧，你對(duì)于你的福報(bào)沒有染著心；沒有染著心隨時(shí)你能用那個(gè)福報(bào)來利益眾生，你就肯作這件事。那么你以前栽培的�，F(xiàn)在能用它來利益眾生，使令眾生因此而能修學(xué)圣道，那么你這個(gè)福報(bào)就是正。若是你沒有智慧唯有福報(bào)，為所欲為，我可以拿它造原子彈來殺人，然后我把反對(duì)者都?xì)⒌袅�，我作皇帝，那么你就是造罪了。所以「依止慧故，所攝受福是正非邪」：就是你得到福以后又繼續(xù)栽培福利益眾生，而不會(huì)因此而造罪，「所攝受福是正非邪」。

　　我們說這個(gè)漢高祖死掉以后，呂后的兒子是惠帝，他兒子作皇帝，她這個(gè)權(quán)利就大了，也就是她的福報(bào)了。漢高祖歡喜戚夫人她就不高興就把戚夫人的眼睛也摳掉了，耳朵也割掉了，鼻子也割掉了，兩手兩腿都割掉了，然后放在鹽里面腌起來，作這件事。然后叫她兒子來看，他兒子一看心里就驚了，后來就有病就死掉了。她兒子死掉了她自己就作皇帝，作了十年皇帝。而漢高祖的那些大臣都不同意她作皇帝，但是陳平同意，那大家也就不反對(duì)了，呂后就作皇帝，陳平就作宰相。陳平有他的智慧這不講，我們就說這個(gè)呂后，仗恃她的福報(bào)她就殺害戚夫人，也把戚夫人的兒子趙王如意殺掉了。她就是沒有智慧所以造罪，她以前修過福，她仗恃這個(gè)福德的力量殺人造罪，那就變成邪了。沒有智慧的依止，他成就的福就是邪了，就是造罪了。

　　「又能起作種種無量善巧事業(yè)」：這個(gè)菩薩因?yàn)橛兄腔郏�他所成就的福，還能作什么事情呢？「又能起作種種無量善巧事業(yè)」，還能各式各樣很多很多有智慧的事情，有智慧的事業(yè)。也可能造一個(gè)大廟，很多出家人在那兒修學(xué)圣道，這也是智慧的事情。也可以印刷很多的經(jīng)典，為人提供智慧的因緣，經(jīng)典是智慧的因緣，也可以這樣說。作種種利益眾生的事情，叫作善巧事業(yè)�！改酥辆烤巩�(dāng)證無上正等菩提」：因?yàn)橛兄腔�，所以他有了福，由福又增長福又增長慧，乃至到最后功德圓滿得無上菩提�！甘枪矢；勖麨槠兴_廣大菩提資糧」。

　　「于此資糧展轉(zhuǎn)增勝，是謂增長」：最初的時(shí)候他可能是一個(gè)外凡位，他曾經(jīng)栽培了很多的菩提資糧。這菩提資糧得了果報(bào)以后，他作功德的資糧就多了，他又再繼續(xù)的作菩提資糧。福報(bào)大了而智慧也大了，所以展轉(zhuǎn)的增勝，「于此資糧展轉(zhuǎn)增勝，是謂增長」，這增長是這個(gè)意思。這增勝的意思，一個(gè)是在數(shù)量上是多，一個(gè)是品質(zhì)上也不同了，你以前歡喜作功德，你那個(gè)時(shí)候貪瞋癡還在活動(dòng)，慈悲心也在活動(dòng)，用這樣的程度作功德。后來你常常修止觀調(diào)伏煩惱，煩惱不動(dòng)了，只是用清凈心作功德，這功德的品質(zhì)就提高了，也就不一樣。這增勝有這兩個(gè)意思，「是謂增長」�！鸽S順無違，是謂攝受」：隨順佛陀的教導(dǎo)，不違背佛陀的教導(dǎo)，佛陀教我們修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，我們就隨順佛陀的教導(dǎo)，不違背佛陀的教導(dǎo)，我們?nèi)プ鞣N種功德，這叫作攝受。

　　「又諸菩薩增上意樂已入大地，方得名為清凈意樂菩薩」：這攝受這個(gè)字，攝是拿過來，受是拿過來以后把它裝起來；譬如我有個(gè)袋子，這里有很多黃金，拿起來裝在袋子里。拿起來叫攝，裝起來叫受，攝受。我是東北人，也是下大雪的地方。我家里是種田的，夏天種田，種包米﹙谷﹚，就是玉蜀黍，夏天就長好了，我們?nèi)说侥莾喝グ阉�取下來，放在鍋一蒸，這吃是很香，這玉蜀黍很香的呀。但是東北有熊，結(jié)果它看人家來它也來。這田是一隴一隴的，熊是能站起來的，它也是抓一個(gè)放這里抓一個(gè)放這里，等到了后面，它的手只能抓一個(gè)，又沒有袋子。它看人是有袋子，抓一個(gè)放袋子，但是熊沒有袋子，到最后還是一個(gè)。這是熊和人對(duì)比；人若是同菩薩對(duì)比，不一樣！我們一般的用貪瞋癡去作功德，你作的功德都無常了到時(shí)候就沒有了。我能夠在人間天上一萬年或一百萬年的福報(bào)，結(jié)束了就沒有了，就等于零了，你要重新再作你才有福報(bào)，不作就沒有了。若是發(fā)無上菩提心的菩薩，他作功德可不是，他有無所得的智慧的觀察，他的功德無量無邊不可窮盡的。我們昨天在齋堂里講那個(gè)事，「有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不從一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量無邊福德。何以故？此人無復(fù)我相人相眾生相壽者相�！惯@功德無量無邊，沒有窮盡的時(shí)候。這就是這樣意思，「于此資糧展轉(zhuǎn)增勝，是謂增長；隨順無違，是謂攝受」，他能成就了而不失掉。若是我們用貪瞋癡去作功德，你那作完了就結(jié)束了。如果這樣用《金剛經(jīng)》等于是個(gè)尺，用這個(gè)尺來量一量，你作的功德夠不夠這個(gè)尺寸？那就是一回事情了。當(dāng)然有可能那個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人他是個(gè)大菩薩，引導(dǎo)很多人發(fā)善心，這是不可思議；他發(fā)動(dòng)一件事，很多人能夠同他合作，能夠贊同他的計(jì)劃。我們?nèi)羰遣挥眠@個(gè)尺來量，「這個(gè)人，哎呀！作很多功德�！谷粲贸邅砹�，那就不一定。但是那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人可能是個(gè)大菩薩，這事也很難說�！鸽S順無違，是謂攝受」；我剛才說這段話的意思，就是菩薩作了功德以后，他不失掉，凡夫作功德不一定，你用貪瞋癡作功德，這不一定的。

　　「又諸菩薩增上意樂已入大地，方得名為清凈意樂菩薩」：又很多的菩薩，他有增上意樂。增上有兩個(gè)意思：一個(gè)是從這里到那邊去叫作增上；一個(gè)是有強(qiáng)大的力量叫作增上�！赣种T菩薩增上意樂已入大地」：到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)得無生法忍了；由外凡而到內(nèi)凡，這就是有增上的意思，但是這時(shí)候還是凡夫。由內(nèi)凡到圣位的時(shí)候，那就叫作已入大地，那就不是凡夫了。他在外凡的時(shí)候?qū)W習(xí)佛法，他有的時(shí)候心里面發(fā)無上菩提心，因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)期的學(xué)習(xí)，他的智慧也增長，他感覺到世間上的事情都沒有意義，沒有價(jià)值。唯有佛法得無上菩提，這是有意義有價(jià)值的。他這樣子他就會(huì)在佛菩薩，在善知識(shí)前或在佛像前發(fā)無上菩提心，所以叫作增上意樂，就是高尚的意愿的意思。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候「已入大地」，已經(jīng)得無生法忍了。這個(gè)「大地」怎么講？「地」是所行的，所走的地方，你在這里游行，在大地上走�，F(xiàn)在菩薩聞思修的智慧到第一義諦那里去，在那里走來走去的，所以他成就了無分別的智慧，與第一義諦相應(yīng)了，所以叫入大地，契入了廣大的第一義諦，到這個(gè)境界，不是凡夫了�！阜降妹麨榍鍍粢鈽菲兴_」：這個(gè)時(shí)候因?yàn)樗麛酂�惱了，煩惱是染污的，現(xiàn)在沒有染污的煩惱了，所以他的意愿是清凈的。沒有斷煩惱以前，你有增上的意樂，但不能說是清凈。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候有我我所的煩惱，有貪瞋癡煩惱的污染，所以不能說清凈增上意樂。到了得無生法忍的時(shí)候，他斷除了我我所的煩惱，那就是分別我執(zhí)分別法執(zhí)，所以他的意愿是清凈的。

　　「若于四種他勝處法有毀犯者，當(dāng)知于如是事皆無堪能」：若是這位菩薩他的止觀修的不太好，煩惱沒能調(diào)伏，他這四條戒，四種他勝處法就毀犯了，他犯了其中的一條，或者兩條三條四條。「當(dāng)知于如是事皆無堪能」：那個(gè)時(shí)候他對(duì)于作種種栽培無上菩提資糧的事情都沒有這個(gè)能力了，因?yàn)樗�那個(gè)煩惱障礙他自己�！甘羌疵麨橄嗨破兴_，非真菩薩」�！复肆x云何？」這個(gè)相似菩薩，和真菩薩，這道理怎么講呢？「若諸菩薩現(xiàn)前自稱我是菩薩，于菩薩學(xué)不正修行」：若是這位菩薩當(dāng)大眾的面前他自己說：「我是菩薩！」「于菩薩學(xué)不正修行」：大眾之中他說他是菩薩，但是他對(duì)于菩薩所應(yīng)該學(xué)習(xí)的經(jīng)律論的佛法，戒定慧的佛法，他就不行了�！覆徽�修行」：他不能努力的去學(xué)習(xí)修行；對(duì)于經(jīng)律論也不努力的學(xué)習(xí)，對(duì)于戒定慧也不努力的修行�！府�(dāng)知是名相似菩薩」：這個(gè)人與菩薩相似就是了，不是真實(shí)的菩薩�！溉糁T菩薩現(xiàn)前自稱我是菩薩，于菩薩學(xué)能正修行」：他能夠遵循善知識(shí)的教導(dǎo)，努力的學(xué)習(xí)佛法，努力的修學(xué)圣道，他能這樣，「當(dāng)知是名真實(shí)菩薩」，就是這么回事�！溉绻Φ缕氛f。(陵本四十六卷二十頁)」，就是說這件事。這樣講的還很契合實(shí)際，不是說大話。

　　昃二、明舍及緣(分二科)

　　辰一、明舍(分二科)

　　宿一、顯自(分二科)

　　列一、標(biāo)簡品類

　　菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀；上品纏犯，即名為舍。

　　這下面是第二科，名舍及緣�？偭虾喎侄�科，第一科具不具犯，第

　　二科明舍及緣。分二科，第一科明舍，什么叫作舍，分兩科，第一科是顯自，又分兩科，第一科標(biāo)簡品類。

　　「菩薩若用軟中品纏」：前面說犯了這四種他勝處法，怎么叫作犯

　　呢？「菩薩若用軟中品纏」，說這位受菩薩戒的菩薩，他這個(gè)時(shí)候的煩惱，他自己的智慧作不得主，他的煩惱來支配他，叫作「用」。但是這個(gè)煩惱是什么呢？「軟中品纏」，軟品煩惱中品煩惱，不是上品；這軟品和中品的煩惱叫作纏，「毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀」：雖然是犯了戒，但是菩薩凈戒律儀的體還沒有失掉，還在他心里面沒有棄舍。那這話的意思就是，雖然是犯了戒，他的菩薩的身份還在�！干掀防p犯，即名為舍」：如果不是軟品不是中品，是上品，就是煩惱非常的厲害，力量很大，這樣的煩惱犯了四種他勝處法，「即名為舍」，他這個(gè)菩薩的戒體沒有了，這時(shí)候就是菩薩的名義也沒有。那么這叫作標(biāo)簡品類，標(biāo)出來品類加以簡別，那么就是有軟品中品上品，犯菩薩戒有三種差別：有軟品煩惱犯，或者中品或者上品犯的，就是有差別的，所以叫作「簡」，簡別。

　　列二、釋上品犯

　　若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當(dāng)知說名上品纏犯。

　　「若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧」：這里面說了軟品又說了中品，還沒有說上品。上品是怎么回事呢？就是第二科，釋上品犯。若諸菩薩毀犯四種他勝處法的時(shí)候，不是中品也不是軟品，是上品煩惱。什么叫作上品煩惱呢？「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當(dāng)知說名上品纏犯」：這就是上品煩惱�！笖�(shù)數(shù)現(xiàn)行」：從文字上看，那就是一次又一次的煩惱出來活動(dòng)，犯了菩薩戒，不只犯一次，應(yīng)該是這么意思。所以有人解釋，至少是犯過兩次，那叫作數(shù)數(shù)現(xiàn)行。但是宗咯巴大師他解釋，他說不是這么個(gè)意思；你第一次犯了四條戒，你犯了一條兩條或者三條四條，你第一次犯。第二次你心里面想要犯，那就叫作數(shù)數(shù)現(xiàn)行了。不是說犯了兩次戒，不是！是犯一次。第二次你想要犯，心里動(dòng)要犯，這時(shí)候就叫作數(shù)數(shù)現(xiàn)行。宗咯巴大師這么講。

　　「都無慚愧」：犯了一次戒就應(yīng)該慚愧了，犯了兩次還不慚愧，都無慚愧心。這個(gè)「慚愧」怎么講呢？「慚」就是自己：「我是菩薩呀！我怎么可以犯戒呢？我真是太羞恥了�！惯@樣子說叫作慚�！咐ⅰ�，「哎呀我若犯了戒，我的師長、同學(xué)都會(huì)訶斥我，諸天善神也會(huì)議論，佛菩薩也會(huì)訶斥我呀。不要犯！不要犯！」有這樣心情叫作愧�！付紵o慚愧」：數(shù)數(shù)現(xiàn)行，而一點(diǎn)慚愧心都沒有。這樣講數(shù)數(shù)現(xiàn)行是表現(xiàn)于外，慚愧是內(nèi)心內(nèi)心里面沒有慚愧，表現(xiàn)于外的就是犯戒了�！干钌鷲蹣芬娛枪Φ隆梗核麑�(duì)于犯戒這件事，他很深的，其實(shí)就是很堅(jiān)定的發(fā)歡喜心。「我自贊毀他，我非常歡喜；我破壞他人的名譽(yù)，自己感覺到快樂；我在大眾里面我自己贊嘆我自己怎么了不起，心情快樂�！惯@就是深生愛樂。說是有人來向我求法，向我求財(cái)，我沒有布施，我的財(cái)富還在這里保留著，心情快樂；你向我問什么佛法的問題，我不能告訴你，我把這個(gè)妙法隱藏起來，心情快樂，這是「深生愛樂」。「見是功德」：我這樣作真是有利益的。這叫作上品�！府�(dāng)知說名上品纏犯」：上品纏犯怎么講？就是這樣意思。

　　這是四句話：數(shù)數(shù)現(xiàn)行心里面不慚愧，對(duì)于這樣犯了戒，心里面歡喜，認(rèn)為這是有功德所以歡喜。為什么深生愛樂呢？見是功德！他認(rèn)為這件事是有功德，所以愛樂這件事。那么這樣講「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧」：老是犯戒就是無慚愧，所以這兩句話是一回事�！干钌鷲蹣贰埂敢娛枪Φ隆挂彩且换厥�。當(dāng)然這里面有一點(diǎn)邪知邪見了，作惡有惡報(bào)，怎么能說有功德呢？這里面有問題。這是上品煩惱，那么怎么叫作中品軟品呢？很少有解釋。但是宗咯巴大師他說，如果你不見是功德，但也是犯戒，犯戒但不認(rèn)為是功德，那就不是上品煩惱了。不認(rèn)為有功德，認(rèn)為有過失

　　，但是還是犯戒了，這樣子不是上品煩惱，那就是中品和下品了。但是在《瑜伽師地論》本身它也說到什么是上品、什么是中品、什么是下品；我們前面曾經(jīng)講過。《菩提道菩薩戒論》是宗咯巴大師講的，他那上這么解釋。

　　我們先看《披尋記》：

　　「菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法等者：諸煩惱法數(shù)起現(xiàn)行，名之為纏」：不只一次，常常的煩惱活動(dòng)，那么就叫作纏�！复擞熊浿猩掀凡顒e。微劣現(xiàn)行，是名軟品」：現(xiàn)在《披尋記》的作者韓清凈居士他也可能看過《菩提道菩薩戒論》的，《菩提道菩薩戒論》是湯薌銘翻譯的，他也是三時(shí)學(xué)會(huì)的人，和韓清凈他們是在一起的。但是現(xiàn)在他是這么講：「微劣現(xiàn)行，是名軟品。平等現(xiàn)行，是名中品。增上現(xiàn)行，是名上品」，就這么解釋，這么解釋等于沒解釋，究竟怎么回事還是不大懂�！附裼诖酥形ㄕf貪等四煩惱法」：這四他勝處里邊，就是貪等四種煩惱，「有其軟中上品纏犯差別」：貪也有軟中上品，慳吝也是有，忿恨也有，邪見也有上中下品差別�！覆徽f所余一切煩惱」：其它的煩惱不在內(nèi)�！赣纱素澋人臒�惱法能令毀犯所犯罪故」；菩薩有這四種煩惱，這四種煩惱能令菩薩毀犯所犯的戒，就有罪了�！笐�(yīng)作不作，作不應(yīng)作」：應(yīng)該作的事情沒有作，作了不應(yīng)該作的事情，「是名為犯」。不應(yīng)該貪你貪了，這里面就有應(yīng)作不應(yīng)作的事情�！赣纱怂姆N他勝處法是諸菩薩所不應(yīng)作。于不應(yīng)作，而有所作及起加行」：這個(gè)「作」是發(fā)起了加行，加行什么意思？就是努力的作就叫作加行�！甘敲麣Х杆姆N他勝處法」。

　　「佛于貪等制立所犯；若有現(xiàn)行，即此貪等亦名能犯」：佛對(duì)于貪慳忿邪見這四種煩惱制立所犯，就是把它安立為算戒，就是說這是所犯的戒�！溉粲鞋F(xiàn)行」：假設(shè)你若煩惱活動(dòng)出來，「即此貪等亦名能犯」，你這四種煩惱若活動(dòng)出來，就是煩惱在犯戒了，可是也叫作所犯的戒，怎么講呢？「從能犯邊約為因緣，名之為纏」：能犯戒這方面來說是誰犯戒？就是這四種煩惱嘛！說念佛是誰？念佛就是你的心，別的誰會(huì)念佛呢？就是你的心。應(yīng)該加一個(gè)信，有信、念，信念的心來念佛。如果完全沒有信，他有心但是不念佛。這地方「若有現(xiàn)行，即此貪等亦名能犯，亦名所犯」，「從能犯邊約為因緣」：約這四種煩惱是犯戒的因緣，名之為纏�！笍乃�犯邊約所制立」：約佛制立的四條戒，「名為四種他勝處法」：你犯了，它就是所犯的了�！竿�義不同，是故說別」：對(duì)法來說，約犯戒的因緣它就是能犯，約佛制立這四條戒，它就是所犯，所以有能所的分別。就是貪慳忿邪見有能所的差別。

　　「于所受戒不能安住，退失所得，是名為舍」：你對(duì)于你所受的戒，你不能安住在清凈的戒法上面，「退失所得」，把這個(gè)清凈戒體失掉了，「是名為舍」。「由其纏犯品類不同，是故應(yīng)說舍不舍別」：這個(gè)品類不同，犯戒的因緣就是你的煩惱，你的煩惱有輕重的不同，有軟中上的差別。就是，「于所受戒不能安住，退失所得，是名為舍。由其纏犯品類不同，是故應(yīng)說舍不舍別，如文可知」�！干掀防p犯，由三因緣」：這作者這么說，把這四句話合成三句話�！敢挥蓴�(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，無彼對(duì)治故」：為什么都無慚愧，數(shù)數(shù)的犯戒呢？你就是沒有對(duì)治，你沒有修四念處來對(duì)治煩惱，所以你就會(huì)有這個(gè)問題。韓清凈居士這個(gè)地方這句話說的很重要；為什么犯戒？是因?yàn)闆]有對(duì)治！你沒有修戒定慧來對(duì)治內(nèi)心的煩惱，所以你會(huì)犯戒。其實(shí)我們?nèi)艨垂诺碌闹�作上，也是常有這句話。但是這句話我們好像不知道�，F(xiàn)在韓居士他說沒有對(duì)治；沒有對(duì)治這句話怎么講呢？煩惱來了的時(shí)候你很難對(duì)治。在煩惱沒有來，就是有煩惱種而沒有現(xiàn)行的時(shí)候，你心里面平靜，你在這個(gè)時(shí)候要修四念處。修四念處的時(shí)候，常常修觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，你觀一切法空，你的奢摩他相應(yīng)，毗婆舍那有力量來損減煩惱的種子，久了就算是沒有斷煩惱，但是煩惱沒有力量，你正念一提起來煩惱就沒有了，這樣子就不會(huì)犯戒的。若是把煩惱的種子完全消滅，那就是圣人了。所以這上面說：「無彼對(duì)治故�！�

　　「二由深生愛樂，意樂猛利故」：三個(gè)因緣，第一個(gè)因緣是「一由數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，無彼對(duì)治故」；第二個(gè)「由深生愛樂」：這犯戒的事情他歡喜，他內(nèi)心的意樂，內(nèi)心的意愿很有力量，猛利，所以就犯戒了�！溉�由見是功德，邪執(zhí)為依故」：第三句話就是認(rèn)為犯戒是有功德的。犯戒是有罪過嘛，他不認(rèn)為是罪過，是功德，這是邪知邪見，還有這種執(zhí)著。有這三個(gè)因緣所以犯戒了。宗咯巴大師他不說三，他還是說四句話；數(shù)數(shù)現(xiàn)行是一句話，都無慚愧是一句，深生愛樂是一句，見是功德是一句。他不合，也不開；也不再開廣，但是也不合，還是按照四句解釋。

　　宿二、簡他(第二科)

　　列一、暫犯便舍

　　非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法便舍菩薩凈戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄舍別解脫戒。

　　前邊是顯自，顯示你自己，在你自己這方面來說。這上面約對(duì)他人來簡別，分兩科；第一科暫犯便舍。「非諸菩薩暫一現(xiàn)行」：不是諸菩薩暫時(shí)一現(xiàn)行，不是數(shù)數(shù)現(xiàn)行；不是暫時(shí)一現(xiàn)行他勝處法，就是暫時(shí)一犯戒�！副闵崞兴_凈戒律儀」：就棄舍了菩薩的凈戒律儀的體，這戒體它在的�！溉缰T苾芻犯他勝法即便棄舍別解脫戒」：就是簡他�！溉缰T苾芻」：發(fā)出離心沒發(fā)無上菩提心的比丘，比丘尼，他們要是犯了這他勝法的時(shí)候，「即便棄舍別解脫戒」：這戒體就沒有了。菩薩不是，菩薩和比丘不一樣，那這地方有這個(gè)不同。

　　看《披尋記》：

　　「如諸苾芻犯他勝法者：此與菩薩他勝處所法有別。由佛世尊依諸

　　所化有情，若有能離惡行行及離欲行，是故建立苾芻律儀」：由佛世尊依諸所化的眾生根性不一樣，所化的眾生是這樣：「若有能離惡行行及離欲行」：殺盜淫妄都是惡行�！讣半x欲行」：也能夠離開欲，也能離欲。這個(gè)比丘能離世間的欲，他不作種種惡事，能離欲，還能離惡行�！甘枪式�立苾芻律儀」：比丘的律儀是這樣子。譬如說在家居士受了五戒，受了五戒就是離惡行，殺盜淫妄這些惡行都不作了，但是沒能離欲。受了五戒的居士他沒能離欲，這是另一類眾生。他若受八關(guān)齋戒是一晝夜，過了一晝夜又是原來樣了，那么就是這個(gè)人也不能離欲，也不能離惡，就是暫時(shí)一晝夜離欲離惡，過了一晝夜又回復(fù)到污染的境界了�！溉糁T苾芻受律儀已，毀犯離惡行行及離欲行，是則名為犯他勝法」：比丘就是這樣了，那就不對(duì)了，就是沒有戒體了。沒有戒體比丘的身份就沒有了。這是暫犯便舍；下面第二科舍不更受。

　　列二、舍不更受

　　若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩凈戒律儀，于現(xiàn)法中堪任更受；非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝法，于現(xiàn)法中不任更受。

　　「若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩凈戒律儀」：棄舍菩薩凈戒律儀就是他上品纏犯了他勝處法，這時(shí)候就棄舍菩薩凈戒律儀，這菩薩身份沒有了。雖然沒有，「于現(xiàn)法中堪任更受」：就是現(xiàn)在。當(dāng)然也可能經(jīng)過一天，三天，七天，一個(gè)月，一年，但是他現(xiàn)法中可以再受菩薩戒。「非不堪任」：不是說不可以再受的�！溉缙兤c住別解脫戒犯他勝法」：這是小乘，小乘佛教學(xué)者。《法華經(jīng)》上說：「貪著小乘三藏學(xué)者。」這個(gè)比丘他是受了別解脫戒，他安住在別解脫戒，「犯他勝法」：如果他犯根本的話，「于現(xiàn)法中不任更受」：不能再受戒了。如果你還愿意不脫離佛教，那他算是個(gè)與學(xué)比丘；與學(xué)，可以容許你再繼續(xù)學(xué)。

　　《披尋記》：

　　「若諸菩薩由此毀犯等者：此說菩薩犯他勝法有堪任更受及不任更受別。所以者何？」：原因在那里呢？「由諸菩薩性是利根，意樂增上」：由于諸菩薩他的心性是利根；什么叫利根？就是他有般若波羅密，他學(xué)習(xí)般若波羅密�！�華嚴(yán)經(jīng)》是般若波羅密，《法華經(jīng)》也是般若波羅密，《大般若經(jīng)》也是般若波羅密，《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》通通都是般若波羅密。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這樣的佛法他根性利，他智慧高，「性是利根」�！敢鈽吩錾稀梗核�有高尚的意愿要普度一切眾生，同得無上菩提，他有這種意愿。這都不是聲聞人所能及的，聲聞人他沒有學(xué)習(xí)大乘佛法的般若波羅密，所以這和菩薩來對(duì)比，他不是利根。聲聞只發(fā)出離心，他若學(xué)習(xí)佛法自己用功修行，斷煩惱得圣道，沒有入無余涅槃有可能也還弘揚(yáng)佛法，教化眾生，但是壽命到了他就入無余涅槃了，這個(gè)世界上還有很多的眾生，他不管了，所以他的意愿不高尚。你不可以不承認(rèn)你是小乘！你就是小乘，不能不承認(rèn)這一點(diǎn)。所以菩薩是利根，意愿增上。

　　「雖發(fā)心已有退還者」：菩薩是根性利，也意愿很高尚，但是也有人發(fā)了無上菩提心后來又退了的，這也是有。「然能數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心」：退了以后，還有人能再發(fā)無上菩提心。「由是道理，菩薩毀犯他勝處法，于現(xiàn)法中堪任更受」：就是他一樣可以更受的。這個(gè)比丘有說三次，有說七次。若女人發(fā)了無上菩提心也是可以�！府�(dāng)知亦爾」：也是。「若諸苾芻性是鈍根，于律儀戒要從他受方可得受」：若諸比丘只有出離心，沒有學(xué)習(xí)大乘佛法，他的信進(jìn)念定慧的根是鈍根，就是沒有般若波羅密的學(xué)習(xí)是鈍根�！赣诼蓛x戒要從他受方可得受」：要從他，一個(gè)人的善知識(shí)，從他那里受戒才可以�！覆煌�菩薩有自然受」：菩薩有自然的受戒。你前生前生受過菩薩戒，但是沒有舍菩提心，你也沒有上品纏犯他勝處法，那么你死了以后這戒還在，那叫作自然受�！甘枪嗜舴父�本罪已，自無堪能更發(fā)意樂，他亦不更聽許為授」：比丘不同菩薩有自然受，是故若是犯了根本罪以后，「自無堪能更發(fā)意樂」：他就不行了，他就是不可以了�！杆�亦不更聽許為授」：你也不能再受。比丘你若是還俗的話，要退戒，退了戒還俗，那還可以再受。若是你沒有退，你若是犯了，那就不許更受，這比丘是這樣子�！杆�亦不更聽許為授」：也不聽許再給你授戒�！赣墒钦f言不任更受」：不堪任這樣子的。這是舍不更受；一個(gè)是有犯便舍，第二舍不更受。這是辨舍，下面是辨緣。分兩科，第一科，標(biāo)二緣舍。

　　辰二、辨緣(分二科)

　　宿一、標(biāo)二緣舍

　　略由二緣，舍諸菩薩凈戒律儀。一者、棄舍無上正等菩提大愿。二者、現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。

　　「略由二緣，舍諸菩薩凈戒律儀」：簡略的來說，有兩個(gè)緣舍諸菩薩凈戒律儀。「一者、棄舍無上正等菩提大愿」：他棄舍了他的無上菩提心，他不求無上菩提了，沒有這個(gè)意愿了�！付�者、現(xiàn)行上品纏犯他勝處法」：第二個(gè)緣就是現(xiàn)行上品纏，一個(gè)嚴(yán)重的，極猛烈的煩惱，這上品的煩惱現(xiàn)行了，這樣子違犯了他勝處法。這兩種緣，你就沒有菩薩戒了。

　　宿二、辨舍相違(分二科)

　　列一、二緣不舍

　　若諸菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身遍十方界，在在生處不舍菩薩凈戒律儀；由是菩薩不舍無上菩提大愿，亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。

　　這是第二科，辨舍相違，與舍相違就是不舍。分兩科：第一科，二緣不舍�！溉糁T菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身遍十方界」：說是諸菩薩雖然又轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)者舍也，得也，轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得；舍掉了這個(gè)身體又得一個(gè)身體叫作轉(zhuǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)又得一個(gè)身是遍十方界的，你在娑婆世界，那也可能到藥師佛的世界，也可能到阿彌陀佛的世界去了，十方世界都可能會(huì)去的。「在在生處」：也可能到天上去，也可能又來人間；前一生是美國人，第二生又是漢人了，各式各樣的情況，「在在生處」�！覆簧崞兴_凈戒律儀」：他的菩薩凈戒儀沒有棄舍，還在，在他的五蘊(yùn)里面還有戒體的�！赣墒瞧兴_不舍無上菩提大愿，亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法」：為什么「在在生處不舍菩薩凈戒律儀」，由是菩薩他沒有棄舍無上菩提大愿，這意愿他沒有棄舍。第二呢，「亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法」，所以他的戒還在。

　　《披尋記》：

　　「雖復(fù)轉(zhuǎn)身遍十方界等者：此顯菩薩不同苾芻」：和比丘不同�！笚壣岜娡�分故舍戒律儀」：比丘若死掉了，他棄舍了他的眾同分，他這個(gè)身體和別人一樣，都是有這個(gè)身體叫眾同分�，F(xiàn)在棄舍了這個(gè)身體故，「舍戒律儀」：他受的這個(gè)比丘戒比丘尼戒都沒有了，所以只是盡形壽，不是盡未來際�！鸽m復(fù)轉(zhuǎn)舍此身轉(zhuǎn)得余身，遍十方界所在生中所在處所，不由彼緣舍先所受」：菩薩不同于比丘，菩薩怎么樣呢？「雖復(fù)轉(zhuǎn)舍此身」：菩薩雖然是棄舍了這個(gè)身體，「轉(zhuǎn)得余身」：又得到其它的身體了，有舍有得�！副槭�方界所在生中」：所在的眾生里面，所在的處所，「不由彼緣舍先所受」：不因?yàn)闂壣崃诉@個(gè)身體，就棄舍了所受的戒體的。「由彼生身及與處所有眾多別，故言在在」：由于你所得到的身體，那個(gè)「所生」之「身」，及與所那個(gè)生身居住的地方，有眾多的差別。在人世間有可能你是中國人，也可能變成日本人，也可能變成新加坡的人，也可能變成個(gè)臺(tái)灣人，也可能變成天上去，這是沒有決定的界限的。所以說「不由彼緣舍先所受，由彼生身及與處所有眾多別，故言在在」。由是當(dāng)知菩薩舍戒，唯由前說二種因緣而舍戒的；「不同必芻有多差別」：和比丘那又不同了。比丘他只是盡形壽不是盡未來際，所以他死掉了戒就沒有了。若受戒呢，一定從他受，而不能夠在佛像前受，這是不行。

　　列二、覺悟不舍

　　若諸菩薩轉(zhuǎn)受余生，忘失本念，值遇善友為欲覺悟菩薩戒念，雖數(shù)重受而非新受，亦不新得。

　　這下面覺悟不舍�！溉糁T菩薩轉(zhuǎn)受余生」：棄舍了這個(gè)身體，在余生中又得一個(gè)身體�！竿�失本念」：又得了個(gè)身體，他原來受菩薩戒的這些事情都忘掉了；以前所經(jīng)驗(yàn)的事情，現(xiàn)在都忘了�！钢涤錾朴褳橛�覺悟菩薩戒念」：但是這個(gè)人他栽培過善根，他還有好朋友；有可能是他的師長先得圣道了，那就是他的善友。或者是佛菩薩就是他的善友。遇見了好朋友的時(shí)候，「為欲覺悟菩薩戒念」：他好朋友為欲覺悟他，「你以前是受過菩薩戒的！」那他那個(gè)善知識(shí)覺悟他你應(yīng)該受菩薩戒�！鸽m數(shù)重受而非新受，亦不新得」：雖然一次又一次的重受菩薩戒，「而非新受」：不是現(xiàn)在才受菩薩戒。「亦不新得」：那個(gè)戒體也不是現(xiàn)在才得的，以前以前就得到。

　　看《披尋記》：

　　「若諸菩薩轉(zhuǎn)受余生等者：棄舍現(xiàn)法眾同分故，轉(zhuǎn)受當(dāng)生」：棄舍現(xiàn)在的這個(gè)身體。這個(gè)身體，你現(xiàn)在這個(gè)菩薩是人，就是和所有的人都是一樣的，就叫作眾同分�！富蚝笊�中人眾同分」：轉(zhuǎn)受將來的那個(gè)生命體，將來的生命體是什么呢？又生作人，有可能又作人�！甘敲�轉(zhuǎn)受余生」：這句話是這么意思�！赣谟嗌�中忘失本初所受戒念」：菩薩這個(gè)時(shí)候修行的力量還沒有宿命通，所以他余生中忘掉了前一生曾經(jīng)受過菩薩戒，這個(gè)念忘掉了，沒有這個(gè)念�！甘敲�忘失本念」�！钢涤鲋T佛或諸菩薩能為善友」：值遇善友，善友是誰？值遇諸佛是他的善友，值遇諸菩薩也是他的好朋友�！赣谙人�受能令憶念覺了悟入」：他的好朋友對(duì)于他前一生所受的菩薩戒，現(xiàn)在能叫他憶念，憶念就覺了悟入了，「哦！我以前受過菩薩戒的！」�！赣墒且蚓�，于余生中雖復(fù)數(shù)數(shù)重作羯磨令其更受，當(dāng)知不名新有所受。于所受相亦非新得」：所得的戒體不是新的，早就得到了。

　　那么這一段是覺悟不舍。這個(gè)地方就是菩薩戒和聲聞戒不同。在宗咯巴大師他寫的《菩提道菩薩戒論》也提到，發(fā)無上菩提心非常重要！他犯了根本戒所以還能重受，就是因?yàn)闆]有棄舍無上菩提心。如果你犯戒的時(shí)候，你沒有棄舍無上菩提心，就不算是嚴(yán)重的犯戒，這地方他特別說到這件事。就是棄舍了菩提心，你還可以再發(fā)；再發(fā)菩提心，還可以再受戒。這和聲聞戒是很大的不相同。