瑜伽師地論講記 卷第四十(16)

　　月二、不應(yīng)開(kāi)悟(分三科)

　　盈一、標(biāo)

　　又諸菩薩于受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而于謗毀菩薩藏者無(wú)信有情，終不率爾宣示開(kāi)悟。

　　這個(gè)第一科是從他受分四科，第一科辨授受相，這一科里分兩科，第一科明所應(yīng)，第二科簡(jiǎn)不應(yīng)。這個(gè)明所應(yīng)就是傳戒的菩薩對(duì)求受菩薩戒的菩薩，認(rèn)為他是適合受菩薩戒的，叫所應(yīng)。這第二科簡(jiǎn)不應(yīng)，就是這個(gè)人不應(yīng)該給他受菩薩戒，這樣意思。這一科里又分兩科，第一科是不應(yīng)從受，這個(gè)不應(yīng)從受，這是傳戒的菩薩不及格了。求受菩薩戒的人不及格，傳戒的菩薩也不及格，那這件事就是不成了�，F(xiàn)在這是第二科不應(yīng)開(kāi)悟。

　　「又諸菩薩于受菩薩戒律儀法」這個(gè)又諸菩薩呢，指?jìng)鹘涞钠兴_說(shuō)，于受菩薩戒律儀法，這位菩薩對(duì)于他所受的，所秉受的菩薩戒的律儀法。就是他以前曾經(jīng)受過(guò)菩薩三聚凈戒，他也是如法的修學(xué)�！鸽m已具足受持究竟」是這位菩薩雖然學(xué)習(xí)佛法很久了，他能夠具足的，就是圓滿的安住凈戒，受持是不違犯戒。究竟就是使令這個(gè)所受持的戒，能夠清凈不染污。這個(gè)后面的《披尋記》的文的解釋呢，解釋這個(gè)究竟的意思，如果完全不違犯凈戒，那么就叫做究竟清凈。或者是有的時(shí)候失掉了正念，違犯了凈戒，能懺悔清凈，那就叫做究竟。說(shuō)這位菩薩他受戒之后，能夠圓滿的安住凈戒。

　　「而于謗毀菩薩藏者無(wú)信有情」這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心，安住凈戒的菩薩是有大悲心的，但是對(duì)于謗毀菩薩藏的人呢，「無(wú)信有情」這個(gè)謗毀菩薩藏，就是謗毀大乘佛法的人，他對(duì)于大乘佛法沒(méi)有信心，就是這樣的有情�！附K不率爾宣示開(kāi)悟」所以這位持戒清凈的菩薩，由始至終他對(duì)于這個(gè)無(wú)信的有情，由始至終「不率爾」就是不輕易的宣示開(kāi)悟，不為他講解這個(gè)菩薩戒，來(lái)開(kāi)悟菩薩戒，不這樣做。這是標(biāo)，下面解釋。

　　看這個(gè)《披尋記》的文：

　　「于受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟者」說(shuō)這一段文，「謂諸菩薩于自所受菩薩凈戒三種律儀所有的軌則」這個(gè)菩薩凈戒，戒本來(lái)是清凈的，菩薩受了以后又沒(méi)有違犯，所以叫做菩薩凈戒。這三種律儀，就是三聚凈戒了�！杆�有軌則是名菩薩戒律儀法」這個(gè)戒律儀法這句話怎么講呢？就是軌則的意思，就是這三種律儀是菩薩修學(xué)圣道的一條路，一條道路，不可以改變的，你離開(kāi)了這條道路就有危險(xiǎn)。軌，就是這個(gè)車行的道路，這個(gè)車若不在道路上走就不安全了。那么菩薩的三種律儀，也就是菩薩的道路，就是軌則。這個(gè)則，是法則，三種律儀本身就是法，所以叫做軌則�！甘敲�菩薩戒律儀法」。

　　「此復(fù)云何？謂如下說(shuō)四種他勝處法，乃至廣說(shuō)諸事有犯無(wú)犯是染非染，如是等相是名軌則。」此復(fù)云何？這個(gè)三種律儀的軌則，是菩薩戒的律儀法，但是究竟指什么說(shuō)的呢？「此復(fù)云何？」「謂如下說(shuō)」就是這下邊的文所說(shuō)的四種他勝處法，這是重戒�！改酥翉V說(shuō)諸事」就是下邊的輕戒，「廣說(shuō)諸事有犯無(wú)犯」你這樣作并沒(méi)有犯戒；你這樣作是有犯戒。說(shuō)是「有犯無(wú)犯是染非染」這樣是犯戒了；但是不是染污；這樣子犯戒呢；是染污。所以有這四種差別。犯有染非染，這個(gè)差別�！溉缡堑认嗍敲�軌則」這下邊文說(shuō)出來(lái)四種他勝處法，還有很多的輕垢罪，那都叫做軌則。

　　「于此軌則若無(wú)虧損，是名具足。」這個(gè)受了菩薩戒的菩薩，對(duì)于這些輕重的戒條，若沒(méi)有缺少，沒(méi)有犯戒，是名叫做具足�！干罹磳Ｄ�，是名受持」受了菩薩戒的人，對(duì)于戒有深厚的恭敬心，對(duì)于戒法有恭敬心，「專念」專一的保持正念，這就叫做受持，這受持是這么講。「初無(wú)違犯」從初開(kāi)始就不犯戒，「犯已還凈」假設(shè)有的時(shí)候違犯了，違犯了以后呢就懺悔，恢復(fù)原來(lái)的清凈。這就叫做「究竟」，究竟這么講。這一段文是標(biāo)，不應(yīng)開(kāi)悟是標(biāo)的意思，標(biāo)出來(lái)這樣的意義，下邊就是征。

　　盈二、征

　　所以者何？

　　這個(gè)所以然的道理是什么呢？為什么菩薩有慈悲心，而對(duì)于謗毀菩薩藏的人，不開(kāi)示他的菩薩戒呢？是征，下面第三科是解釋。

　　盈三、釋

　　為其聞已不能信解，大無(wú)知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩凈戒律儀成就無(wú)量大功德藏。彼誹謗者亦為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見(jiàn)及惡思惟未永棄舍。終不免離。

　　「為其聞已不能信解，大無(wú)知障之所覆蔽」，是因?yàn)槭裁床婚_(kāi)示他菩薩戒呢？「為其聞已」因?yàn)樗�若�?tīng)聞了以后，他不能信解，他沒(méi)有信心。也可能他聽(tīng)懂了這個(gè)意思，但是沒(méi)有信心，無(wú)信之解，那么這個(gè)信解可以這么講。這句話可以作兩個(gè)解釋，就是也不信、也不解。也不懂，不懂這是什么道理，就是不解。也根本也不相信，不信不解。或者是能明白這件事，但是他不相信，就是不能信解。

　　為什么不能信解呢？「大無(wú)知障之所覆蔽」他有很大的無(wú)知的障礙，覆蔽他的心，所以他不能明白這個(gè)菩薩戒的道理，「大無(wú)知障」。一般的人呢，就是無(wú)知障，但是加個(gè)「大」字，加「大」字就是有問(wèn)題了。有什么問(wèn)題呢？就是造過(guò)罪。造過(guò)罪，這個(gè)罪障礙他，不能開(kāi)發(fā)智慧就不能明白。你譬如說(shuō)我們舉一個(gè)例子，有人發(fā)心在這個(gè)地方要造一個(gè)學(xué)校，那么為當(dāng)?shù)氐倪@些年輕人讀書的地方。但是有人障礙這件事，不可以在這做學(xué)校，那么這個(gè)人將來(lái)他的智慧就有問(wèn)題。這是當(dāng)然社會(huì)上的學(xué)校的事情。若是佛法里面，譬如說(shuō)是有開(kāi)發(fā)智慧的，在佛法上能開(kāi)發(fā)智慧的因緣、法會(huì)，你障礙他不得成就，那么將來(lái)你的智慧是有問(wèn)題，這會(huì)有問(wèn)題的。說(shuō)「大無(wú)知障之所覆蔽」�！副闵�誹謗」，所以他就會(huì)生起來(lái)誹謗菩薩戒的佛法的事情。

　　「由誹謗故，如住菩薩凈戒律儀成就無(wú)量大功德藏」，這下面說(shuō)誹謗的罪過(guò)，先說(shuō)一個(gè)譬喻，如同安住菩薩凈戒律儀的菩薩，他會(huì)成就無(wú)量大功德藏，這前面講過(guò)這句話。「彼誹謗者亦為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨逐」，那一位愚癡的人，他誹謗菩薩藏，誹謗菩薩戒，也一樣的「為無(wú)量的大罪業(yè)障所隨逐」，這又是這么多，很多很多的罪過(guò)隨逐他�！改酥烈磺袗貉詯阂�(jiàn)及惡思惟未永棄舍」他從他開(kāi)始誹謗菩薩戒，乃至到后來(lái)，于其中間一切的惡言、惡見(jiàn)及惡思惟沒(méi)有棄舍的時(shí)候�！附K不免離」，就不能夠解脫無(wú)量大罪業(yè)障之所隨逐的，因此所以不為他講，不為他開(kāi)示菩薩藏、菩薩戒。

　　看這《披尋記》：

　　「一切惡言惡見(jiàn)至終不免離者：」這一段文「此中宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法，是名惡言。」在這上面，這里面說(shuō)有個(gè)「惡言」這惡言指什么說(shuō)的呢？就是這個(gè)人他「宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法」他為人宣說(shuō)像似的正法，正法就是佛法，與佛法相似不是佛法，但是與佛法相似，他為人開(kāi)示這個(gè)像似正法，為人宣說(shuō)這樣的正法，這是宣說(shuō)像似正法。開(kāi)示像似正法，就是他這樣宣說(shuō)了以后，你可以提出來(lái)不同的意見(jiàn)，他還能給你解釋，那叫做開(kāi)示。「建立像似正法」就是他還說(shuō)出來(lái)一個(gè)道理的，把這個(gè)像似的正法建立起來(lái)，是名「惡言」，這惡言就是這樣意思。這個(gè)我們佛教徒就是，若是對(duì)于佛法有歡喜心，就應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)以后為人宣說(shuō)開(kāi)示，若是你沒(méi)有雖然相信了佛法，但是你沒(méi)有多學(xué)習(xí)，你就為人開(kāi)示，就容易有這個(gè)問(wèn)題，「像似正法」，是名惡言。

　　「自心忍可愛(ài)樂(lè)惡所說(shuō)義，是名惡見(jiàn)。」說(shuō)是這個(gè)誹謗佛法的人，他自己的內(nèi)心忍可愛(ài)樂(lè)惡所說(shuō)義，他這個(gè)罪過(guò)的道理他非常愛(ài)樂(lè)歡喜忍可，忍可就是認(rèn)可了這個(gè)道理，非常的歡喜這個(gè)道理，而這個(gè)道理是惡，是有罪過(guò)的，「惡所說(shuō)義」是名叫做「惡見(jiàn)」。是這樣講。這個(gè)「見(jiàn)」呢，實(shí)在有一個(gè)智慧的意思，就是他有見(jiàn)地，是超過(guò)一般人的。但是這是個(gè)邪見(jiàn)，所以就變成一個(gè)罪過(guò)的事情了，而這個(gè)「見(jiàn)」剛才我說(shuō)是個(gè)智慧的意思，同時(shí)也有執(zhí)著的意思，執(zhí)著他自己的見(jiàn)地，如果不執(zhí)著這個(gè)見(jiàn)地是不能成立的，所以叫做「見(jiàn)」。但是這是有罪過(guò)的，不合道理的所以叫做「惡見(jiàn)」。

　　「由不如理虛妄分別所引顛倒尋思，名惡思惟�！惯@個(gè)惡思惟怎么講呢？「由不如理」由于他不隨順?lè)鸱ǖ恼胬�，「虛妄分別」但是他還是有點(diǎn)智慧的，他還是會(huì)作各式各樣的分別，但是都是不對(duì)，所以叫做「虛妄分別」。「所引顛倒尋思」由不如理虛妄分別引發(fā)出來(lái)的顛倒尋思，就是錯(cuò)誤的思想，名叫做惡思惟。

　　「若未現(xiàn)觀未斷彼種，是名未永棄舍�！顾麅�(nèi)心里面有邪見(jiàn)，這個(gè)事情是個(gè)問(wèn)題，就是你作如是思惟為人宣說(shuō)，就會(huì)在你內(nèi)心里面熏成了種子，這個(gè)種子就是和一般的這個(gè)虛妄分別的道理是一樣，你心一動(dòng)呢就熏成了種子。熏成了種子，這個(gè)種子怎么樣才能斷呢？是「若未現(xiàn)觀」若是你沒(méi)成就無(wú)分別智，那么無(wú)分別智就不現(xiàn)前，這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前呢能觀察第一義諦，能與第一義諦相應(yīng)，叫做現(xiàn)觀。若沒(méi)有現(xiàn)觀，就是沒(méi)有成就無(wú)分別智的時(shí)候，「未斷彼種」你那個(gè)虛妄分別的種子不能斷，那個(gè)邪知邪見(jiàn)的種子還在你心里面，你不能斷的。這個(gè)意思就是得了無(wú)分別智，無(wú)分別而是智，是無(wú)分別但是不是智，現(xiàn)在說(shuō)無(wú)分別而實(shí)智，這個(gè)地方有點(diǎn)問(wèn)題的，有點(diǎn)事情的。這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前的時(shí)候能見(jiàn)到第一義諦，這時(shí)候能斷除去這個(gè)種子，你這個(gè)虛妄分別的種子能斷的。是「若未現(xiàn)觀」呢「未斷彼種」你沒(méi)有成就這個(gè)諦現(xiàn)觀，那個(gè)種子不能斷。不能斷，你內(nèi)心有這個(gè)種子，那個(gè)種子一動(dòng)，你這邪知邪見(jiàn)就出來(lái)了，所以有這個(gè)事情。所以「若未現(xiàn)觀，未斷彼種，是名未永棄舍�！咕褪遣荒苡谰玫臈壣岬�，你心里面有種子，一有因緣這個(gè)種子就活動(dòng)了，就虛妄分別就出來(lái)了，所以就「未永棄舍」。

　　「于爾所時(shí)還為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨逐」于那么多的時(shí)間內(nèi)，自從有了邪知邪見(jiàn)之后，一直到這個(gè)諦現(xiàn)觀成就之間，在中間的時(shí)候，就是那么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)「還為無(wú)量」一直的有「無(wú)量的大罪業(yè)障的隨逐」隨逐你，「是名終不免離」這個(gè)終不免離，這么樣講。

　　荒二、如應(yīng)授戒(分三科)

　　日一、先說(shuō)法藏

　　又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時(shí)，先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏。摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相。

　　這是第二科如應(yīng)授戒，這個(gè)「如應(yīng)」如其所應(yīng)為他授菩薩戒，如應(yīng)授戒，前面說(shuō)是這個(gè)人不能給他授戒的，現(xiàn)在是「如應(yīng)授受」。分三科第一科先說(shuō)法藏�！赣种T菩薩欲授菩薩菩薩戒時(shí)」這個(gè)又諸菩薩指?jìng)鹘涞钠兴_說(shuō)，說(shuō)這個(gè)具足六波羅蜜種性相貌的諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時(shí)，他的這個(gè)慈悲心動(dòng)了，想要授予此菩薩的菩薩戒，一發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心就名為菩薩，為這位菩薩授菩薩戒的時(shí)候。

　　「先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相」那么先要為他授菩薩戒，應(yīng)該要怎么樣辦法呢？先應(yīng)該為他講說(shuō)菩薩法藏，那么就是大乘佛法，就是修多羅了，這個(gè)大乘佛法。大乘佛法，不管是大乘是小乘，要說(shuō)明兩件事，小乘佛法也是這樣，大乘佛法也是這樣。你是中觀學(xué)派也好，你是唯識(shí)學(xué)派也好，不管你那個(gè)學(xué)派只要是佛法，要說(shuō)明兩件事。一個(gè)是生死的緣起，一個(gè)是涅槃緣起，就是這兩件事，要說(shuō)明這兩件事。如果說(shuō)你說(shuō)的，生死的緣起也沒(méi)講，涅槃的緣起也不講，那不是佛法。那么這個(gè)「先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏」這就是你要為他說(shuō)大乘佛法，因?yàn)槟銥樗�授菩薩戒，這不是聲聞戒，這是大乘佛法的毗奈耶藏。

　　這個(gè)「摩怛履迦」摩怛履迦呢就是佛法里面的真義，不是容易明白的，或者是佛陀自己詳細(xì)的說(shuō)明開(kāi)示佛法的真理，就是一問(wèn)一答，或者是用問(wèn)答，就是反復(fù)的去說(shuō)明這個(gè)道理，那叫做「摩怛履迦」�；蛘叻鹜拥�弟子，或者得了圣道的弟子，他的大智慧就開(kāi)示出來(lái)這個(gè)佛法的第一義諦，這個(gè)道理，那叫做「摩怛履迦」�；蛘呔驼f(shuō)它是論藏，那么這個(gè)菩薩法藏是修多羅，摩怛履迦就是論，也可以這么說(shuō)也可以。

　　「菩薩學(xué)處及犯處相」這兩句或者說(shuō)就是律，那么就是菩薩，就是大乘律。大乘菩薩戒的，菩薩戒是菩薩所學(xué)的地方。這個(gè)「及犯處相」以及你要這樣做就違犯了菩薩戒，這個(gè)怎么叫做持戒？怎么叫做犯戒？這個(gè)「處」是當(dāng)個(gè)依止講。就是犯戒，為什么會(huì)犯戒呢？就是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱了。你有貪瞋癡的煩惱你才犯戒的，所以叫做犯處。那我為什么不犯戒呢？那是智慧的關(guān)系，你的聞思修的智慧很強(qiáng)，你戒定慧的功德很強(qiáng)，所以你就不犯戒。那也是處，所以說(shuō)「學(xué)處及犯處相」相就是相貌。

　　令其聽(tīng)受。

　　這位傳戒的菩薩，先為求受菩薩凈戒的補(bǔ)特伽羅，先為他講解經(jīng)律論，「令其聽(tīng)受」要叫他聽(tīng)。你聽(tīng)受實(shí)在就是學(xué)習(xí)，要把它深入到心里面去，所以叫做受。

　　以慧觀察自所意樂(lè)。

　　而那位想要受菩薩戒的人呢，他要用他自己的智慧來(lái)觀察，就是聽(tīng)這位傳戒的菩薩講的這個(gè)經(jīng)律論，你要用智慧去觀察。觀察是觀察經(jīng)律論，也觀察自己，「觀察自所意樂(lè)」觀察自己，你的意愿�！敢鈽�(lè)」就是意愿，我的意愿是什么情形，要觀察。

　　堪能思擇受菩薩戒。

　　觀察的結(jié)果呢，最后他有一個(gè)結(jié)論。可以，「堪能思擇受菩薩戒」。我能夠思擇經(jīng)律論的道理，我能夠領(lǐng)受，來(lái)稟受菩薩的戒法，我有這個(gè)能力，因?yàn)樽约哼@樣觀察，感覺(jué)到可以。

　　非惟他勸、非為勝他。

　　這個(gè)自己想要受菩薩戒，是經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心的智慧，應(yīng)該是或者是要有一個(gè)時(shí)期的觀察思惟而后決定。「非惟他勸」不是只是別人勸我受菩薩戒，我就受菩薩戒，不應(yīng)該是這樣�！阜菫閯偎�」也不是為了我要?jiǎng)龠^(guò)別人，也不是，目的不是這樣。就是觀察這個(gè)經(jīng)律論的道理，要觀察自己的程度，我能行菩薩道，那你就來(lái)決定這件事，是這樣意思。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「犯處相者：所犯眾罪，略有五種�！惯@個(gè)犯處相，即「犯處相」這句話怎么講？「所犯眾罪」這個(gè)佛教徒稟受了戒法，然后又犯了，究竟是怎么回事呢？說(shuō)「略有五種」簡(jiǎn)略的說(shuō)有五種，所犯的重罪簡(jiǎn)單的說(shuō)有五種不同�！钢^他勝罪聚等」有五種，「如攝事分說(shuō)，(陵本九十九卷二頁(yè))」那里說(shuō)。

　　這個(gè)五種第一個(gè)是「他勝罪聚」。他勝罪聚，我們簡(jiǎn)單的說(shuō)，那就是根本戒，是這樣說(shuō)，這是他勝處罪。第二種呢是「眾余罪聚」，就是眾生的眾，剩余的余，眾余罪聚。就是罪過(guò)的罪，聚集的聚，眾余罪聚。這是第二種。這第三種呢是「殞墬罪聚」就是你若犯了這個(gè)戒，你就是要到三惡道去了。第四種是「別悔罪聚」別別的懺悔的罪聚，那么這個(gè)就是你若犯這個(gè)罪呢，你要向一位比丘懺悔，這別悔罪聚。第五是「惡作罪聚」，這個(gè)惡作罪聚怎么講呢？就是我犯了這一條罪就后悔了，叫「惡作」。不高興我作的這件事，哎呀我作不對(duì)了，后悔了，叫「惡作罪聚」。就是五種罪，這五種罪沒(méi)有看見(jiàn)怎么解釋，但是和比丘戒五篇相對(duì)，應(yīng)該就是這樣了，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和這里相合。「是名為犯」這五種，你作這五種錯(cuò)誤的事你就叫做犯。

　　「犯罪因緣，略有四種」不同�！钢^無(wú)知等」為什么會(huì)犯戒呢？有了罪過(guò)，就是有四個(gè)原因。第一個(gè)是無(wú)知，第二個(gè)是放逸，第三是煩惱盛，第四是輕慢。我們頭幾天也講過(guò)這個(gè)，這個(gè)「無(wú)知」因?yàn)闊o(wú)知而犯罪，就是受了戒以后不學(xué)習(xí)戒，不學(xué)習(xí)你就不知道這條戒的開(kāi)遮持犯都不知道，那么犯了戒的時(shí)候自己還不知道，這就是一個(gè)因緣。

　　第二是「放逸故」放逸呢就是學(xué)習(xí)過(guò)戒，知道怎么叫開(kāi)遮持犯，但是這個(gè)時(shí)候忘掉了，忘念了，倒不是有意的犯戒，就是這時(shí)候我記不住了，這樣作是錯(cuò)誤的，因此而犯戒，這是放逸。第三是「煩惱盛」就是這個(gè)人是學(xué)過(guò)戒的知道開(kāi)遮持犯，而犯戒的時(shí)候知道這是犯戒，那為什么會(huì)犯戒呢？這是煩惱很盛，不能自主，這是貪瞋癡太強(qiáng)烈了。第四是「輕慢」就是這個(gè)人知道這是犯戒，這是持戒這是犯戒都明白，這時(shí)候他就犯戒了。他輕慢戒，他對(duì)于戒不當(dāng)一回事，有高慢心，這樣子而犯戒的。這是四種因緣，就是犯了戒�！溉鐢z事分說(shuō)。(陵本九十九卷五頁(yè))，是名犯處，此為依處起毀犯故�！咕褪怯蛇@四種因緣為依而發(fā)起犯戒的事情，這個(gè)處就當(dāng)作依止講的意思。

　　「又所犯罪有下中上三品的差別。此之因緣亦是有五種不同，如攝事分說(shuō)，(陵本九十九卷六頁(yè))是名叫做犯相�！惯@個(gè)這上面說(shuō)犯戒呢，若是由無(wú)知或者放逸而犯戒，那么就是下品，那上中下三品，那么這就叫做下品。若煩惱盛呢這是中品的犯戒，若是輕慢，輕慢心這是上品，這就是上品。這個(gè)前邊說(shuō)到這個(gè)五種罪聚，「他勝罪聚」他勝罪聚那么這就是和這個(gè)「眾余罪聚」這兩種，你若犯了這兩種你就是上品。所以「殞墬罪聚」這第三種和第四種「別悔罪聚」那就是中品，后邊的「惡作罪聚」那就是下品。那么這五種的罪聚分三品的差別，或者可以這么解釋，這是說(shuō)完了。

　　當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩

　　如果是這位傳戒的菩薩為受戒的菩薩，先講說(shuō)經(jīng)律論。而欲受戒的菩薩，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的觀察，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的觀察，認(rèn)為自己堪能學(xué)習(xí)佛法，堪能受菩薩戒。若是不是非惟他勸、非為勝他，若這樣的情形呢，「當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩」。這個(gè)人他的道心會(huì)很堅(jiān)固。

　　堪受菩薩凈戒律儀

　　他有這種堪能，可以受戒。

　　以受戒法如應(yīng)正授。

　　而這傳戒的菩薩呢，就應(yīng)該根據(jù)受戒的儀軌，隨其所應(yīng)為他正授，這個(gè)慎重其事叫做「正授」。

　　這下面看這《披尋記》：

　　「是名堅(jiān)固菩薩至如應(yīng)正授者：謂彼菩薩由自意樂(lè)受菩薩戒，于菩薩戒深生愛(ài)樂(lè)；」說(shuō)這個(gè)菩薩他自己的意愿他要受菩薩戒的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)觀察的，于菩薩戒深生愛(ài)樂(lè)，對(duì)于這菩薩戒法他非常歡喜，作人應(yīng)該這樣子偉大才是對(duì)的。「由是故說(shuō)非唯他勸非為勝他，即此說(shuō)名堅(jiān)固菩薩。」有具足這樣條件了，名之為堅(jiān)固菩薩�！府�(dāng)知其心于所受戒堅(jiān)固無(wú)動(dòng)故」為什么稱為堅(jiān)固呢？你應(yīng)該知道這位菩薩的心，對(duì)于所受的戒是堅(jiān)固無(wú)動(dòng)，不管是什么境界，不能動(dòng)搖他這個(gè)持戒的，守護(hù)凈戒的心，不受動(dòng)搖�！溉缡瞧兴_堪受凈戒」可以受凈戒�！甘枪室运鶓�(yīng)受戒律儀法如其所應(yīng)而正授與；謂是菩薩正所應(yīng)作及非菩薩正所應(yīng)作�！苟紤�(yīng)該給他開(kāi)示，開(kāi)示給他�！溉缡怯蟹笩o(wú)犯是染非染等，如應(yīng)廣說(shuō)，」隨其所應(yīng)來(lái)廣說(shuō)明這件事�！钢料庐�(dāng)知�！沟较挛臅�(huì)說(shuō)明這個(gè)道理。

　　日二、正授戒法(分二科)

　　月一、總標(biāo)三戒他勝處法(分二科)

　　盈一、別辨品類(分四科)

　　昃一、標(biāo)

　　如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。

　　這是第二科，第二科正授戒法，這個(gè)第一科是先說(shuō)法藏，這是前面說(shuō)這個(gè)�，F(xiàn)在是第二科正授戒法，分兩科第一科是總標(biāo)三戒他勝處法，分兩科第一科是別辨類，又分四科第一科標(biāo)。

　　「如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法�！拐f(shuō)這位受戒的菩薩，他安住在戒律儀里面，也有輕重的不同，這個(gè)重戒里面有其四種他勝處法，有四種不同。那么這是標(biāo)，那么這也就是類，這是他勝處法是一類。

　　看這個(gè)《披尋記》怎么解釋：

　　「四[G1] 種他勝處法者：如下文說(shuō)」下面列出來(lái)這四種，這四種都是什么呢？第「一」個(gè)是「貪」，第「二」是「慳」，第「三」是「忿」，第「四」是「邪見(jiàn)」，這個(gè)受菩薩戒的人要斷除去這四種過(guò)失，「是名四法�！埂溉缡撬姆ń詫僖鈽I(yè)，」這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)，在三業(yè)里面來(lái)說(shuō)呢都屬于意業(yè)，不屬于身口，屬于意業(yè)�！嘎詳z為三不善業(yè)道�！拱堰@四種合之為三，就是三種都是不善業(yè)道，這都是染污事情，「此中貪慳即彼貪欲」這四種有什么理由能變成三種了呢？就說(shuō)「此中貪慳即彼貪欲」第一個(gè)貪第二個(gè)慳，實(shí)在慳也是貪，所以貪和慳就合而為一，這就是貪欲�！阜藜床_�！狗夼�就是瞋恚了，「邪見(jiàn)可知」邪見(jiàn)是什么？邪見(jiàn)就是愚癡，就是貪瞋癡。「如是業(yè)道唯于大乘制立為戒，是故說(shuō)為菩薩他勝處法�！�

　　這個(gè)業(yè)道唯于大乘制立，就是這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)，這是業(yè)道。這個(gè)「業(yè)」這個(gè)字，這在這個(gè)《俱舍論》上有解釋，什么叫做業(yè)？什么叫做道？業(yè)是什么呢？譬如這上面說(shuō)是貪、慳、忿、邪見(jiàn)，就是與這樣煩惱的思心所，與這樣煩惱相應(yīng)的思心所。思心所究竟是什么東西呢？思惟的思，究竟是什么呢？就是你采取行動(dòng)的那個(gè)司令官，你心里面決定要這樣做，那個(gè)決定者，就是那個(gè)思。但是它不是獨(dú)立的，它和貪在一起，和慳、忿、邪見(jiàn)在一起的。所以那個(gè)貪、瞋、忿、邪見(jiàn)是那個(gè)思心所的依托處。我們意業(yè)的貪瞋癡，貪瞋癡是業(yè)道，它不是業(yè)。它是這個(gè)思心所是業(yè)，思心以貪瞋癡為依托的地方，為往來(lái)的地方。這條道路就是人可以從那里來(lái)往，所以說(shuō)它是道。這個(gè)真實(shí)去造業(yè)的是那個(gè)思心所，是這么意思。所以這個(gè)業(yè)，就是思心所是業(yè)，貪瞋癡是道。

　　但是前面這殺盜淫，身業(yè)的殺盜淫，語(yǔ)業(yè)的妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌呢，它也是業(yè)，也是業(yè)道。這個(gè)身業(yè)、口業(yè)這個(gè)采取行動(dòng)，但是它也是道，也是思心所的游旅的地方，就這樣子。但是另外一個(gè)解釋呢，就是貪瞋癡也是業(yè)，什么呢？因?yàn)槟闳舴趴v這個(gè)貪瞋癡的時(shí)候，它就能夠?qū)б�你到三惡道去，所以它也是業(yè)，這么說(shuō)也可以�！溉缡菢I(yè)道唯于大乘制立為戒」這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)，這是大乘佛法里面，佛在大乘佛法里面制立為戒。就是佛這樣安立，說(shuō)這是戒，你不可以犯，制立為戒�！甘枪收f(shuō)為菩薩他勝處法」所以制立為戒，這個(gè)戒的名字叫做他勝處法。

　　「又諸菩薩善凈意樂(lè)，為證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利而發(fā)正愿；發(fā)正愿已，方能受戒�！惯@個(gè)又諸菩薩，這下面說(shuō)的話里面的意義和前面不同了，是「又諸菩薩善凈意樂(lè)」這個(gè)「善」這個(gè)字，「善」者「能也」，能清凈自己的意愿。當(dāng)然這是說(shuō)這個(gè)菩薩，是凡夫的菩薩，凡夫菩薩但是他和一般的凡夫不同，有什么不同呢？能清凈自己的意愿，這是不同的地方，清凈自己的意愿。什么意愿呢？「為證無(wú)上正等菩提」為求證得無(wú)上正等菩提，佛的無(wú)上菩提�！改茏饔星橐磺辛x利」若是成就無(wú)上正等菩提之后，他能夠創(chuàng)作有情的一切義利，能為一切有情作很多很多的有意義的事情，能令他修學(xué)圣道，成就出世間的涅槃，得聲聞菩提，得緣覺(jué)菩提，得無(wú)上菩提，就是義利。他能為一切有情作這種出世間圣道的義利�！付�發(fā)正愿」這是兩個(gè)愿，一個(gè)為證無(wú)上正等菩提的意愿，這叫做菩提愿。能作一切有情義利，這是大悲心。一個(gè)菩提愿，一個(gè)大悲心，他就發(fā)這樣的愿，這就是發(fā)菩提心。「發(fā)正愿已，方能受戒�！鼓銉�(nèi)心里面這個(gè)發(fā)就是建立，建立了正愿以后，才能夠在傳戒的菩薩那里受菩薩戒的，你沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心是不能夠受戒的。但是發(fā)無(wú)上菩提心這件事，平常你完全不關(guān)心這件事，受戒的時(shí)候就是照那個(gè)文念一下子，『眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成�！贿@樣念一遍，說(shuō)：發(fā)菩提心未？說(shuō)：已發(fā)菩提心。我感覺(jué)這個(gè)事，這是沒(méi)有那么回事！那怎么辦呢？要以前，沒(méi)有受戒以前，沒(méi)有受戒以前呢，應(yīng)該你的親教師來(lái)引導(dǎo)你學(xué)習(xí)發(fā)菩提心。也就是要靜坐，靜坐思惟這個(gè)道理，所以長(zhǎng)時(shí)期思惟這個(gè)道理，思惟久了呢在自己的心里面，誠(chéng)懇的發(fā)出來(lái)這樣的意愿，這叫做發(fā)菩提心。應(yīng)該是這樣意思，應(yīng)該先這樣子�！赴l(fā)正愿已，方能受戒」。

　　但是說(shuō)是我以前沒(méi)有做這個(gè)事，我沒(méi)有去學(xué)習(xí)，沒(méi)人教導(dǎo)我，我也沒(méi)有學(xué)習(xí)發(fā)菩提心，那么我就去到傳戒的地方也就這么隨順著：發(fā)菩提心未？已發(fā)菩提心。那是這事算怎么回事呢？不要緊，不要緊，受了這個(gè)三壇大戒以后，如果你能到佛學(xué)院去，或者你另外有善知識(shí)，你學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，慢慢的你心里就發(fā)菩提心了。也算如法，就補(bǔ)上了嘛我以前不對(duì)，我現(xiàn)在改變過(guò)來(lái)好了，那也可以。如果若是受了戒以后不學(xué)習(xí)佛法，你沒(méi)有學(xué)習(xí)。你沒(méi)有學(xué)習(xí)，『近朱者赤，近墨者黑』你不學(xué)習(xí)佛法，那么你干什么？你干什么呢？那么就可能沒(méi)有因緣，能發(fā)動(dòng)你的無(wú)上菩提心，那就永久沒(méi)有這回事情，那就沒(méi)有了。這上說(shuō)呢「發(fā)正愿已，方能受戒」。

　　「若于如是貪等四法隨起一種，皆能違害自所發(fā)愿善凈意樂(lè)」，「若于如是」若是這位受戒的菩薩，對(duì)于這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)這四法隨起一種，隨你發(fā)動(dòng)那一種，「皆能違害自所發(fā)愿」這四種不管是那一種，都能夠傷害了你所發(fā)的這個(gè)愿，發(fā)的無(wú)上菩提愿，無(wú)上菩提愿就是善凈意樂(lè)。

　　「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中安住其心身心無(wú)倦」你破壞了你的善凈意樂(lè)，你心里面貪慳，貪瞋癡、邪知邪見(jiàn)，那你于現(xiàn)法中，就是現(xiàn)在的生命體這里，現(xiàn)在的色受想行識(shí)法里頭，「安住其心身心無(wú)倦」就不復(fù)堪能于現(xiàn)在的生命體里面「安住其心身心無(wú)倦」，不能這樣子，你不能夠把這個(gè)心安住在佛法里面，一直的栽培善根而不厭倦，這就是辦不到了。你有邪知邪見(jiàn)認(rèn)為是有問(wèn)題，你心里面貪、慳、忿，這貪瞋癡在活動(dòng)，這些善法都不能成就了。

　　「不復(fù)堪能于現(xiàn)法中攝受無(wú)量菩薩所學(xué)」這件事不能于現(xiàn)法中安住其心身心無(wú)倦，其實(shí)這一句話是總說(shuō)的，下邊就別說(shuō)�！覆粡�(fù)堪能于現(xiàn)法中攝受無(wú)量菩薩所學(xué)」，這個(gè)「攝受」呢就當(dāng)個(gè)「成就」講好了，就不能夠成就無(wú)量菩薩所學(xué)習(xí)的事情。所學(xué)習(xí)什么？就是經(jīng)律論、就是戒定慧嘛，就是這一些都不能學(xué)了。

　　「不復(fù)堪能現(xiàn)作一切有情利益安樂(lè)」你又不學(xué)習(xí)戒定慧、經(jīng)律論不學(xué)習(xí)，那你也就不能夠作對(duì)于一切眾生有利益安樂(lè)的事情，也都不能作。你貪瞋癡活動(dòng)，還能作什么好事嗎？

　　「況起一切」前面是說(shuō)你隨起一種，何況你這四種都起了呢？和一切的煩惱一生起來(lái)，「由是因緣，貪等四法望與自愿及自性戒正能勝伏」�！赣墒且蚓墶褂汕懊孢@一段說(shuō)的話的道理，所以這個(gè)「貪等四法望與自愿」和自己發(fā)的善凈意樂(lè)這無(wú)上菩提心來(lái)對(duì)比的話呢，「及自性戒」現(xiàn)在是講一切戒，這個(gè)戒有九種，第一種是自性戒，現(xiàn)在是一切戒，和前面那個(gè)自性戒來(lái)對(duì)比�！刚�能勝伏一切毀犯皆從此生，是故名為他勝處法。」來(lái)對(duì)望之呢，就會(huì)明白了啊，「貪等四法望與自愿」自己的無(wú)上菩提愿及自性戒，前面那自性戒說(shuō)的道理，「正能夠勝伏一切毀犯」勝伏一切毀犯，一切皆從此生�！刚�能勝伏」就是這個(gè)地方，這話可以兩方面講。「正能勝伏」如果你的菩提愿強(qiáng)，智慧強(qiáng)就能勝伏一切毀犯，就不犯。若是你這個(gè)四法的煩惱啊，它的力量大，能勝伏你的菩提愿，那你這菩薩戒一切都?xì)Х噶��！附詮拇松�」就是你若是作染污的事情，作罪過(guò)的事情，從這四法生出來(lái)一切罪過(guò)的事情。「皆從此生，是故名為他勝處法�！顾�以這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)，叫做他勝罪聚。這個(gè)究竟什么叫做他？不要著急，這下面有解釋。

　　「此即惡法名為他故」這個(gè)「他」是什么？就是惡法就是他。善法大智慧是你自己，現(xiàn)在你自己的智慧功德軟弱，沒(méi)有力量，為惡法所勝，就是他勝，「名為他故」�！笍�(fù)次當(dāng)知他勝處法非即他勝罪聚」這個(gè)地方又解釋的很微細(xì)，「復(fù)次當(dāng)知他勝處法非即他勝罪聚」就是這個(gè)貪、慳、忿、邪見(jiàn)，這是「他勝處法」�！阜羌此麆僮锞邸顾�不就是那個(gè)他勝罪聚，就是犯了戒就一大堆的罪過(guò)，不就是那個(gè)罪。

　　「舉法而言，故唯說(shuō)四。」這約戒法來(lái)說(shuō)呢，所戒的就說(shuō)這四種，「故唯說(shuō)四」�！讣s聚為論，應(yīng)有眾多」若是約這個(gè)這四法所犯的罪過(guò)來(lái)說(shuō)，就是「約聚為論，應(yīng)有眾多」不只是四種，應(yīng)有眾多。「如下廣顯所犯事相，隨應(yīng)當(dāng)知」那么這個(gè)由下面文是說(shuō)了很多了，「廣顯所犯的事相」那就不只于內(nèi)心的事情，表現(xiàn)于外的事相「隨應(yīng)當(dāng)知」隨其所應(yīng)你就知道，那是犯他勝罪，那是犯了很多很多的罪。由嫉，也可能犯他勝處，也可能犯的輕垢罪。由貪，那有可能是犯的他勝處，也可能犯的輕垢罪，所以有這樣的分別�！附杂伤姆�為其因緣」隨應(yīng)當(dāng)知「犯他勝罪皆由四法為其因緣」。

　　「以要言之，若由瞋起，多分他勝罪聚所攝，」這上面再加解釋「以要言之」若由瞋恨心發(fā)起的，多分是他勝罪聚所攝。由瞋心造的罪過(guò)多數(shù)是屬于他勝罪聚所攝的，「故世尊說(shuō)多分應(yīng)與瞋所起犯。由諸菩薩憎諸有情」這地方引佛說(shuō)多分應(yīng)與瞋所起犯，你作這種事情，你與瞋心相應(yīng)的時(shí)候所犯的罪過(guò)，那這就是有嚴(yán)重了，你瞋所起犯�！赣芍T菩薩憎諸有情嫉諸有情，不能修行自他利行，」為什么說(shuō)犯，由瞋心犯罪就這么嚴(yán)重呢？

　　說(shuō)由「諸菩薩憎諸有情」你心里面憎惡諸有情，嫉恨諸有情，這個(gè)憎和嫉實(shí)在都是瞋心的意思�！覆荒苄扌凶运�利行」你若瞋心起來(lái)了的時(shí)候，自己也不能修行對(duì)自己有利的事情，也不能修行對(duì)他有利的事情，這兩種功德都不能作�！缸髦T菩薩所不應(yīng)該作」的事情，「可得成犯，」所以這樣子就是犯戒了�！溉缦伦哉f(shuō)」下文有說(shuō)(陵本四十一卷二十頁(yè))有說(shuō)�！附衽e四法，具足說(shuō)故。彼說(shuō)瞋起，約多分故�！宫F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)四法呢，是具足說(shuō)的，全面的說(shuō)有這四種，「彼說(shuō)瞋起，約多分故」約下文呢只說(shuō)一個(gè)瞋，這是約多數(shù)菩薩你沒(méi)有修般若波羅蜜、四無(wú)量心，這個(gè)瞋心不能調(diào)伏，所以「約多分故」�！肝碾m有別，義無(wú)相違。」這里說(shuō)四法，下面說(shuō)一法，那文是不同，但是那個(gè)意是沒(méi)有沖突�！赣执怂麆偬幏�。非唯犯重；亦有犯輕。」這就把前面這個(gè)意思又說(shuō)出來(lái)，「又此他勝處法，非唯犯重」這四種他勝處法這是犯重，但是這四法也不是完全是犯重，亦有犯輕罪的地方，「由彼起犯意樂(lè)因緣，有軟中上品類差別。」說(shuō)是同樣是瞋心，怎么又通于輕，又通于重呢？怎么會(huì)這樣子？「由彼起犯意樂(lè)因緣」由于那位菩薩，這個(gè)瞋心一動(dòng)了的時(shí)候，這是犯戒的一個(gè)因緣，重要因緣。就是你心里面有了瞋心，然后才犯戒，所以這是這樣。這個(gè)犯戒呢，就是「有軟中上品的差別」，這個(gè)瞋心有軟中上品的差別，所以若是上品那就是重戒，軟品就是輕戒了�！赣熊浿猩掀凡顒e。攝事分說(shuō)：由下品犯是下品罪；若由中品是中品罪，若由上品是上品罪故�！咕褪悄愕牟_心有軟中上的差別，這個(gè)下邊還有分別(陵本九十九卷七頁(yè))。

　　昃二、征

　　何等為四？

　　前面是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)有四種他勝處法，下邊是征，征就是問(wèn)。是那四種呢？下邊第三科是解釋。解釋分四科，第一科是貪法。

　　昃三、釋(分四科)

　　辰一、貪法

　　若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。

　　假設(shè)這位受戒的菩薩，他的內(nèi)心是欲貪求利養(yǎng)恭敬，貪求別人的供養(yǎng)他，能恭敬他，他希求這樣的事情，這是內(nèi)心里面的動(dòng)機(jī)，那么表現(xiàn)于外是干什么呢？自贊毀他，自己贊嘆自己有道德，有神通，『我是彌勒菩薩的化身』，自贊。毀他，來(lái)破壞別人，說(shuō)別人都是業(yè)障鬼，這是自贊毀他「是名第一他勝處法」這是第一種。這上面是這個(gè)戒條，可見(jiàn)這個(gè)佛菩薩的大智慧！他還說(shuō)兩件事，一個(gè)表現(xiàn)于外的行為，一個(gè)內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。就是「若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬」這是內(nèi)心的動(dòng)機(jī)；「自贊毀他」就是表現(xiàn)出來(lái)的行為。外邊的和里邊的是這樣的，那這就是第一種他勝處法。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「為欲貪求利養(yǎng)恭敬自贊毀他等者：贊自善說(shuō)正法功德」這是說(shuō)贊嘆自己善于宣揚(yáng)佛法的功德，這是「是名自贊」�！笟�他不善說(shuō)法過(guò)失」來(lái)呵斥毀謗別人不善于說(shuō)法的過(guò)失，「是名叫做毀他」這樣講�！赣勺韵Ｇ罄�養(yǎng)恭敬有染愛(ài)心，是故自贊�！篂槭裁匆�自己贊嘆自己呢？由于他自己他希求利養(yǎng)，希望有財(cái)，有財(cái)富，希望人家恭敬，這樣子的心情是染污的愛(ài)心。而這個(gè)愛(ài)呢，實(shí)在就是愛(ài)著自己，愛(ài)著自己也愛(ài)著這個(gè)利養(yǎng)恭敬，這是一個(gè)染污心。這個(gè)染污心呢，是有所執(zhí)著有所得，有所得的心叫做染污心。若要這樣講呢，沒(méi)得無(wú)生法忍的人，沒(méi)得圣道的人都有染污心，只要你不知道這是如幻如化的是畢竟空的，就是有所得。有所得你這個(gè)一念心就是無(wú)明，就是不清凈。這樣子講這染愛(ài)心是很普遍的，遍于一切處了。這個(gè)地方應(yīng)該約別義說(shuō)，就是愛(ài)著自己，那就是更粗重的煩惱了「是故自贊」。

　　「由嫉他得利養(yǎng)恭敬有瞋恚心，是故毀他。」為什么要?dú)еr別人呢？

　　由于嫉恨，嫉妒別的人得到利養(yǎng)恭敬了，自己就不高興了，不耐他榮這就是嫉妒。那嫉妒實(shí)在就是瞋恨心，那怎么辦法呢？想出個(gè)方法就是毀他。毀他的時(shí)候，也有可能那個(gè)人的利養(yǎng)恭敬受到影響，但是也不一定。

　　「今約貪欲業(yè)道為論」現(xiàn)在這一段文呢，這個(gè)是毀謗他人是嫉妒心，在這個(gè)地方?jīng)]有說(shuō)嫉妒，說(shuō)「若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬，自贊毀他」只說(shuō)一個(gè)貪，沒(méi)有說(shuō)嫉。貪求利養(yǎng)恭敬，若自贊這是貪；毀他應(yīng)該是嫉妒，但是這沒(méi)有說(shuō)嫉妒，只是說(shuō)個(gè)貪。說(shuō)「今約貪欲業(yè)道為論」現(xiàn)在只是說(shuō)是貪，由貪心，這么說(shuō)�！赣韶澗烤�；故唯說(shuō)貪�！挂�?yàn)槟阌胸澬哪�，就把這個(gè)犯戒的這個(gè)事情，自贊毀他這個(gè)事情，就到最后把這一條戒完全犯了，違犯了。中間沒(méi)有停下來(lái)，沒(méi)有停止所以叫做究竟「故為說(shuō)貪」�！溉艏s方便，應(yīng)具說(shuō)二：謂貪及嫉�！谷羰前凑辗附涞姆奖銇�(lái)說(shuō)，犯戒的方法。犯戒的方法是應(yīng)具足說(shuō)兩種，一個(gè)是貪或者是嫉。應(yīng)該說(shuō)這兩個(gè)字，但是這里只說(shuō)一個(gè)貪，「如下文是」。下面的就是全面的說(shuō)了(陵本四十一卷十三頁(yè))「為顯此正違害菩薩凈命，不利自他，是故偏說(shuō)名為第一他勝處法�！篂榱孙@示這一條戒，正是違害了，就是傷害了菩薩的凈命。菩薩這樣子自贊毀他就是邪命了，所以不是凈命�！覆焕�自他」對(duì)于自己對(duì)于他都沒(méi)有利益，「是故偏說(shuō)名為第一他勝處法」。這是第一條的他勝處法，下面第二是慳法。

　　辰二、慳法

　　若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故，有苦有貧無(wú)依無(wú)怙正求財(cái)者來(lái)現(xiàn)在前，不起哀憐而修惠舍。

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)慳，「若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái)」說(shuō)是這位菩薩他現(xiàn)在有很多的財(cái)富。這個(gè)比丘戒呢是說(shuō)不可以蓄金銀寶物，這菩薩戒是可以積蓄財(cái)富的。說(shuō)是「若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái)，性慳財(cái)故」但是他的心慳財(cái)，于財(cái)很慳吝�！赣锌唷褂星�，「有貧」有情，「無(wú)依無(wú)怙」的有情，這種有苦的有情，「正求財(cái)者」他是合法的沒(méi)有虛偽不是欺騙，他真實(shí)有這種需要，而說(shuō)話也是誠(chéng)實(shí)的，就叫做正求財(cái)。就到你這個(gè)菩薩來(lái)求你幫助，這樣子�！竵�(lái)現(xiàn)在前」來(lái)到你這里顯現(xiàn)在你的面前，你是接觸了這個(gè)境界，不說(shuō)我不知道，你不能否認(rèn)這件事�！覆黄鸢�憐而修惠舍」你對(duì)這個(gè)境界你不能發(fā)哀憐心，不能夠修布施波羅蜜，不會(huì)修惠舍。

　　正求法者來(lái)現(xiàn)在前。

　　這個(gè)前面說(shuō)求財(cái)，這地方正求法。這個(gè)正求法這個(gè)地方也有事情下面有解釋「來(lái)現(xiàn)在前」。

　　性慳法故

　　而這個(gè)菩薩的心性對(duì)于法也是吝嗇。

　　雖現(xiàn)有法而不給施

　　而不肯布施，不肯開(kāi)示他。

　　是名第二他勝處法。

　　那么這是法和財(cái)兩種都是慳吝，那就是犯了這條戒。

　　下面看這《披尋記》：[G2]

　　「有苦有貧無(wú)依無(wú)怙等者：謂為乞丐者，或行路者，」或者這個(gè)人是個(gè)乞丐，就是完全是以乞丐乞討的生活，這種人�；蛘呤切新返娜耍�「或希求者」或者他現(xiàn)在對(duì)你有所求，「或盲瞽者」或者是這個(gè)人眼睛壞了，他的眼睛像鼓似的，沒(méi)有眼珠了�！富蛎@騃者」或者耳朵聾還是特別愚癡的人，「是名叫做有苦」�！溉糌毟F者，匱乏種種資生具者」缺少生活所需的都不足了這種人，叫做貧窮者，「是名有貧」。

　　「無(wú)他攝受，是名無(wú)依。」沒(méi)有人照顧的老人，是名無(wú)依�！笩o(wú)他撫育，是名無(wú)怙�！顾�以年輕的小孩子沒(méi)有人來(lái)愛(ài)護(hù)他照顧他，是名無(wú)怙。「無(wú)情數(shù)物，名之為財(cái)�！顾�是沒(méi)有知覺(jué)性的。「此有三種財(cái)：一者是財(cái)物」就是這個(gè)媒介物這個(gè)鈔票為應(yīng)該是財(cái)物，「二者是谷物」這個(gè)人的食品這一類東西，「三者是處物」這個(gè)處所，這個(gè)房地產(chǎn)，或者是處。那么這個(gè)是谷物和財(cái)物應(yīng)該是動(dòng)產(chǎn)，處物應(yīng)該是不動(dòng)產(chǎn)�！溉缏暵劦氐慕忉尅�(陵本二十五卷十六頁(yè))「彼諸有情于此諸物以法乞求」那些有苦有貧的這些有情，「以法乞求」合法的向你乞求，「不」是「以非法」欺騙你來(lái)求的�！甘敲�叫正求財(cái)者。菩薩于此應(yīng)行布施，又此布施其性無(wú)罪；為莊嚴(yán)心，」由這個(gè)布施，兩方面都是合法的，來(lái)求布施的人也是合法，這個(gè)布施者也是合法的，那么就是沒(méi)有過(guò)失的�！笧榍f嚴(yán)心」能夠使令你的心得到莊嚴(yán)而不丑陋�！笧榘橹�心，為資瑜伽」說(shuō)是這個(gè)布施，能對(duì)你的內(nèi)心的事情有所幫助，叫做伴助，伴就是助，說(shuō)伴助心�！笧橘Y瑜伽」有什么幫助呢？能幫助你修止觀的，能令你止觀得相應(yīng)�！笧榈蒙狭x」你若能布施修這個(gè)功德，能夠使令你逐漸的向上，能見(jiàn)第一義諦，你有這種能力�！笐�(yīng)勤修習(xí)」所以這個(gè)布施你應(yīng)該這樣作，精勤的這樣作，「名叫做修惠舍」。

　　「諸有葉紙已書正法」這個(gè)一頁(yè)一頁(yè)的這個(gè)紙，那上面書寫上佛的法語(yǔ)，叫正法，「是名為法」。「若嬰兒慧眾生來(lái)乞」若是這個(gè)人他的智慧像嬰兒似的，實(shí)在就是沒(méi)有智慧，這種人來(lái)向你乞求正法的話，「不應(yīng)該施與」�！溉艨笆艹帜苄沤庹叨鴣�(lái)求乞」若是說(shuō)這個(gè)人的智慧有堪能性，能夠受持佛法而且還能信解，而來(lái)求乞的呢，「是應(yīng)該施與，是則名為正求法者�！�

　　「又性多貪求欲衒賣經(jīng)卷等者」又性多貪，若是這個(gè)人的心貪心很大，「求欲衒賣經(jīng)卷等」他的內(nèi)心是要作生意的，說(shuō)贊嘆佛法怎么好，然后把佛法的經(jīng)書去賣去圖利的，這種人�！赣�秘藏者」或者說(shuō)是他求了這個(gè)法，他就收藏起來(lái)秘密的不流通，「如是等類不求勝智」這些人總而言之都是不希求得到出世間的圣慧，沒(méi)有這種意愿�！覆粦�(yīng)施與。若求勝智，是應(yīng)施與，是則名為正求法者。若諸菩薩于財(cái)于法慳垢纏心，」這下面總說(shuō)，對(duì)于財(cái)也是有慳垢纏心，對(duì)于法也慳垢纏心。「雖復(fù)現(xiàn)有可施財(cái)法，而于現(xiàn)前求乞眾生不起哀憐」沒(méi)有這個(gè)悲愍心，「不作饒益」不用財(cái)和法來(lái)利益對(duì)方。「當(dāng)知能令憎背所應(yīng)行施」你這個(gè)慳心，你要知道你的慳吝心能令你不歡喜布施，「及令闕乏妙智資糧」自己也不愿意修施波羅蜜，還使令對(duì)方缺少了出世間妙智的資糧。你演說(shuō)這樣的佛法為因，能令對(duì)方得出世間的圣智，但是你都不作了，缺少這種因緣�！负螞r能修自他利行」前面是說(shuō)得智慧的資糧，這些事情都不做，你還能修自利利他的功德嗎？「為顯此正違害菩薩的福智的資糧，是不利自他；是故偏說(shuō)名為第二他勝處法�！惯@是第二，下面是第三是忿法。

　　辰三、忿法

　　若諸菩薩長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏，由是因緣不唯發(fā)起粗言便息。

　　若是已經(jīng)受了菩薩戒的菩薩「長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏」，如是指下邊，各式各樣的忿怒心，纏就是煩惱，這個(gè)長(zhǎng)養(yǎng)就是常常的發(fā)瞋心，瞋心就長(zhǎng)養(yǎng)就增長(zhǎng)，你以前發(fā)的煩惱這個(gè)瞋心在心里面造成了一個(gè)種子，栽培一個(gè)種子。第二是再發(fā)煩惱的時(shí)候，發(fā)瞋心的時(shí)候，就加強(qiáng)了前一世瞋心的種子，就滋養(yǎng)它了，使那個(gè)瞋心的種子力量大了一點(diǎn)，所以叫做長(zhǎng)養(yǎng)。

　　「由是因緣不唯發(fā)起粗言便息」由于你常常的長(zhǎng)養(yǎng)你的瞋心、忿怒，由于此的因緣「不唯發(fā)起」不但是「發(fā)起粗言便息」，你不是說(shuō)出了一個(gè)粗惡的言語(yǔ)就停下來(lái)了，沒(méi)有停下來(lái)。

　　由忿蔽故，

　　由于你那個(gè)忿怒蒙蔽了你的智慧。你還

　　加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情。

　　你還是用手來(lái)打人，用足來(lái)踢人，還用塊來(lái)傷人，用石頭、用刀用杖來(lái)捶打傷害損惱有情，就是各式各樣的這個(gè)瞋心的行動(dòng)。

　　內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè)，

　　「加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情」這是外面的，內(nèi)里面呢懷藏猛利的，很強(qiáng)力的那個(gè)忿恨的意愿，就是想要傷害人。

　　有所違犯

　　你這樣做你就是犯了菩薩戒了。

　　他來(lái)諫謝不受不忍不舍怨結(jié)，

　　若是有的人來(lái)諫正你，你是犯錯(cuò)了菩薩戒了。你不是平常人你不要這么忿怒，「來(lái)諫」。這個(gè)「謝」或者來(lái)了向你道歉，你不高興我我向你道歉，「不受不忍」不接受道歉也不接受人家的建議，心里面這個(gè)不忍，不忍這個(gè)不饒益的事情。「不舍怨結(jié)」這個(gè)怨恨的煩惱不棄舍。

　　是名第三他勝處法。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏等者：如下所說(shuō)身語(yǔ)意業(yè)一切皆是忿纏所作。」下面這個(gè)「不唯發(fā)起粗言便息」這是語(yǔ)業(yè)，「由忿蔽故加以手足」這是身業(yè)，「內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè)」這是意業(yè)。就是由下所說(shuō)身語(yǔ)意業(yè)的一切都是忿怒心所作的事情，「指此所說(shuō)，故言如是種類」說(shuō)長(zhǎng)養(yǎng)如是種類就指下面身口意的這個(gè)忿恨心。「于此忿纏不饒益相不正思惟」這個(gè)忿怒心，你有忿怒心就是有一個(gè)不饒益相，你這忿怒心才生起來(lái)，感覺(jué)到這件事對(duì)我無(wú)利益，對(duì)我有傷害，我的忿怒心就來(lái)了。忿怒心來(lái)了呢，也表示了不饒益相來(lái)傷害對(duì)方，就是這么回事。說(shuō)「于此忿纏不饒益相不正思惟多所修習(xí)，」不正思惟，心里面不能夠依據(jù)佛法做正思惟，不能修無(wú)常觀，不能修無(wú)我觀，不能修畢竟空觀。這個(gè)忿怒的境界是因緣生法，是剎那剎那生滅的，說(shuō)前一剎那那個(gè)人對(duì)不起我，后一剎那那個(gè)人就不是那個(gè)人了，修無(wú)常觀也可以。他若不修無(wú)常觀來(lái)對(duì)治，也不能修無(wú)我觀來(lái)對(duì)治，觀察色受想行識(shí)畢竟空寂無(wú)有我我所，他在不饒益誰(shuí)呢？所以他也不能這么修無(wú)我觀，也不能修畢竟空觀，這樣的修觀叫做正思惟。他說(shuō)「不正思惟」就是有所得，也執(zhí)著有我，執(zhí)著常樂(lè)我凈，是執(zhí)著，執(zhí)著這個(gè)。這個(gè)執(zhí)著多所修習(xí)，常常的放縱自己的煩惱，放縱自己的執(zhí)著。

　　「不生樂(lè)欲勤修對(duì)治」他心里不歡喜依據(jù)佛教學(xué)習(xí)對(duì)治法門，來(lái)對(duì)治自己的煩惱，「是名叫做長(zhǎng)養(yǎng)」。這個(gè)長(zhǎng)養(yǎng)這么講�！复盅浴故鞘裁匆馑寄�？「謂若毀辱訶責(zé)」。就是毀辱對(duì)方，呵責(zé)對(duì)方，「猛利忿纏」很猛利，很有力量的那個(gè)忿怒心纏擾他，「蔽抑其心」這種忿怒心「蔽抑」就是震服他自己的心，「是名叫做忿蔽」�！溉粲诜蘩p正現(xiàn)前的時(shí)候，他來(lái)諫說(shuō)或行悔謝」或者對(duì)方來(lái)諫正他，或者來(lái)懺悔道歉，「心生違拒」違拒這件事，不接受，「是名不受」。「心不忍可，是名不忍」你來(lái)懺悔他不忍可，不忍可這件事，「心懷怨憎，是名不舍怨結(jié)」。心里面懷藏著這怨憎心，叫不舍怨結(jié)。「菩薩戒中一切所作不應(yīng)憎諸有情嫉諸有情；何況惱害呢？」這個(gè)憎諸有情嫉諸有情，不高興嫉妒這都是內(nèi)心的事情。惱害是表現(xiàn)于外有傷害有情的行動(dòng)了，內(nèi)心里都不應(yīng)該憎不應(yīng)該嫉，何況惱害呢？「為顯此正違害菩薩大悲心，不利自他；是故偏說(shuō)名為第三他勝處法」。

　　辰四、邪見(jiàn)

　　若諸菩薩謗菩薩藏，愛(ài)樂(lè)宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法，

　　這第四是邪見(jiàn)，若諸受菩薩戒的菩薩，他有邪見(jiàn)謗菩薩藏，毀謗大乘佛法�！笎�(ài)樂(lè)宣說(shuō)開(kāi)示建立像似正法」他心里面歡喜宣說(shuō)開(kāi)示建立非正法，但是與正法相似，使令人看不清楚，認(rèn)為它就是正法，這樣子來(lái)迷惑人。

　　于像似法或自信解，

　　他對(duì)像似的佛法，或者是他自己思惟，思惟得到的這個(gè)像似正法，他對(duì)于自己思惟所覺(jué)悟的像似正法信解。

　　或隨他轉(zhuǎn)：

　　或者隨順別人向他宣傳像似正法，他也就隨他意，也就相信這件事了，也是信解了。

　　是名第四他勝處法。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「謗菩薩藏等者：像似正法有多差別，」有各式各樣的像似正法，在「攝事分中廣說(shuō)其相。(陵本九十九卷十五頁(yè))」那里有說(shuō)什么叫做像似正法，那里有說(shuō)。「此中且說(shuō)由損減見(jiàn)損減實(shí)事，于無(wú)常等種種義門，廣為他人宣說(shuō)開(kāi)示；」說(shuō)這里呢姑且說(shuō)有損減見(jiàn)，有增益見(jiàn)、有損減見(jiàn)。就是它原來(lái)沒(méi)有你給它增加上去的，也是搞錯(cuò)了，這叫做增益見(jiàn)。它原來(lái)是有你把它減少了，那么也是不對(duì)的，說(shuō)有損減見(jiàn)，「損減實(shí)事」就是滅除去真實(shí)有這件事，但是你就說(shuō)沒(méi)有，你有這樣的思想那就是損減實(shí)事。

　　這個(gè)或者這樣說(shuō)：因緣所生法就是有這件事，因緣所有的，你做善惡業(yè)就有善惡業(yè)的果報(bào)，你修學(xué)禪定那么你就有色界、無(wú)色界的這種境界出現(xiàn)。若是修學(xué)出世間的圣道，也會(huì)有三乘涅槃，種種無(wú)量的功德的。這都是實(shí)在有這件事，但是你若說(shuō)是沒(méi)有，那么就是損減實(shí)事了�！赣跓o(wú)常等種種義門」這無(wú)常、苦、空、無(wú)我，種種義門呢，就是色無(wú)常、苦、空、無(wú)我，受想行識(shí)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這五蘊(yùn)、十二處、十八界這一切法，叫種種義。這是這個(gè)道理的門，你從這里可以悟入那個(gè)道理，譬如說(shuō)我看見(jiàn)那鳥，這個(gè)那鳥在那里叫，你從這里能明白第一義諦了，那個(gè)鳥鳴、花笑，就是悟入第一義諦的門。所以這個(gè)門是很多很多的，有人罵你一句，你開(kāi)悟了，那個(gè)罵就是第一義諦的門。世界其實(shí)這一切的因緣生法呢，都是悟入第一義諦的門，所以種種義門。

　　現(xiàn)在是說(shuō)呢?zé)o常等種種義門，就是這個(gè)無(wú)常、苦、空、無(wú)我這些義門。「廣為他人宣說(shuō)開(kāi)示」，是這個(gè)菩薩呢，很廣博的為他人宣說(shuō)開(kāi)示無(wú)常等種種義門�！溉缡侨缡亲运�習(xí)行。如是名為像似正法」就是這樣的這樣的，這無(wú)常的，苦、空、無(wú)我，這樣的這樣的。這個(gè)「自他習(xí)行」自己也這樣做，也叫他人這樣做，「如是名為像似正法」。那這樣子說(shuō)呢，就是小乘為像似正法了，就是這一個(gè)意思。「像似正法」�！复擞陔y解大乘相應(yīng)空性相應(yīng)未極顯了密意趣義」所以宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，對(duì)于難解的大乘相應(yīng)的空性相應(yīng)，屬于大乘佛法的。譬如說(shuō)《般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》是大乘相應(yīng)。大乘相應(yīng)里面，那么也有般若，也有瑜伽，現(xiàn)在是說(shuō)般若。「大乘相應(yīng)空性相應(yīng)的，未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典不能如實(shí)解所說(shuō)義；」你要為人宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，那這對(duì)于不容易明了的大乘相應(yīng)、空性相應(yīng)的佛法「未極顯了密意趣義」這種說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，它不能圓滿的顯示出來(lái)。空顯示出來(lái)密意的趣義，這個(gè)大乘佛法里面有密意。這個(gè)密意的趣義不能顯示，所以稱之為「像似正法」。這是這個(gè)《披尋記》的作者這樣解釋，但是在這個(gè)九十九卷十五頁(yè)那里也有解釋，「密意趣義」�！干跎罱�(jīng)典不能如實(shí)解所說(shuō)義」你若是學(xué)習(xí)苦、空、無(wú)常、無(wú)我這個(gè)道理，對(duì)于那個(gè)甚深的經(jīng)典，譬如說(shuō)這個(gè)《解深密經(jīng)》這是唯識(shí)宗的經(jīng)典，這些大乘經(jīng)典，就是不能如實(shí)的解所說(shuō)義，那個(gè)大乘佛法的義就不能明白了。

　　「起如是見(jiàn)，立如是論；」不能明了空性相應(yīng)的道理呢，結(jié)果就有了問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？「起如是見(jiàn)，立如是論」見(jiàn)是在心上說(shuō)的，論是在語(yǔ)言上說(shuō)的，他有這樣的見(jiàn)，有這樣的論。什么是見(jiàn)是論呢？「一切唯假是為真實(shí)，若作是觀名為正觀，」一切唯假，這一切法都是假的，都是虛妄的。這句話呢，若是在中觀來(lái)說(shuō)這句話沒(méi)什么不對(duì)，但是在瑜伽這學(xué)派來(lái)說(shuō)呢，這句話有點(diǎn)問(wèn)題。它的意思是什么呢？遍計(jì)所執(zhí)都是假的，但是依他起還是真實(shí)，實(shí)有唯識(shí)。你不能說(shuō)是依他起也是假，說(shuō)一切都是假的了呢？這句話有問(wèn)題。說(shuō)是「一切唯假是唯真實(shí)，若作是觀名為正觀�！鼓闳暨@樣觀察一切法都是假的，那這樣子是正觀。

　　「當(dāng)知是名謗菩薩藏」這句話是唯識(shí)學(xué)者說(shuō)的。當(dāng)知你若認(rèn)為一切法都是假的，「一切唯假」這句話是對(duì)的是為真實(shí)。你若這樣說(shuō)呢，是謗菩薩藏，你對(duì)大乘佛法有所毀謗，就是這樣。因?yàn)檫@里面把依他起也破壞了，這是有罪過(guò)的，所以叫做謗菩薩藏�！赣杀苏u謗真實(shí)及以虛偽都無(wú)有故」因?yàn)槭裁凑f(shuō)他是謗菩薩藏呢？由于他誹謗了真實(shí)義，真實(shí)義就是依他起是真實(shí)，圓成實(shí)也是真實(shí)，你說(shuō)一切唯假這一句話就是把這些都否認(rèn)了�！赣杀苏u謗了真實(shí)及以虛偽」這個(gè)虛偽就是遍計(jì)所執(zhí)，遍計(jì)所執(zhí)你說(shuō)它是假的，但是你若說(shuō)依他起也是假的，這就完全都?xì)еr了。你說(shuō)真實(shí)也是沒(méi)有的，虛偽也是沒(méi)有的，這就是毀謗了大乘佛法，這和真實(shí)義有點(diǎn)違背。「如真實(shí)義品中說(shuō)�！惯@話也就是〈真實(shí)義品〉第三十六卷里面說(shuō)的(陵本三十六卷十六頁(yè))。

　　「于相似法深心寶玩習(xí)近味著，」說(shuō)這個(gè)菩薩對(duì)相似的佛法在深深的愛(ài)著，「習(xí)近味著」常常的歡喜和他接近、學(xué)習(xí)，「是名叫做愛(ài)樂(lè)。因他請(qǐng)問(wèn)而為記別，是名叫做宣說(shuō)」。別人有問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)，他能夠?yàn)樗�解釋，那叫做宣說(shuō)�！附馄淞x趣，是名開(kāi)示」把它這相似正法的意趣為人解釋那叫做開(kāi)示�！赋伤�說(shuō)義，是名建立」把自己的見(jiàn)，如是見(jiàn)如是論，能把它成立起來(lái)那就叫做「建立」�！缸杂诒朔ㄉ�邪勝解」這位有邪見(jiàn)的菩薩對(duì)于他所宣說(shuō)的這個(gè)相似佛法，生邪勝解，他有那個(gè)智慧，能把那個(gè)相似法說(shuō)的頭頭是道，生邪勝解，這叫做「名自信解」。「從他聽(tīng)聞隨起執(zhí)著，名隨他轉(zhuǎn)。為顯此正違害菩薩正智見(jiàn)轉(zhuǎn)，」如果有這樣的邪知邪見(jiàn)呢，就是傷害了菩薩的正智正見(jiàn)的活動(dòng)，「陷墮自他」自己也是墮落了，使令相信的人也墮落了。「是故偏說(shuō)名為第四他勝處法」。