瑜伽師地論講記 卷第四十一(2)

　　空度日夜，是名有犯，有所違越。

　　這一條戒是屬于施波羅密，分六科。第一科是于諸供養(yǎng)，又分兩科，第一科是供養(yǎng)三寶；又分兩科，第一科有違犯。受了菩薩戒的菩薩，應(yīng)該每一天都要供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧的。假設(shè)他不這樣做，「若不以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德」，他不這樣做。是「空度日夜」，白天或者是夜間，晝夜六時(shí)，一點(diǎn)功德也沒栽培�！甘敲�有犯，有所違越」菩薩若是這樣做，就是有罪了�！赣兴�違越」就是違犯了菩薩戒，他沒能夠隨順佛陀的教導(dǎo)。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「是名有犯有所違越者：有犯，謂于凈戒�！菇凶龇��！高`越，謂于學(xué)處」學(xué)處也是戒，或者說是一切的佛法都是菩薩所學(xué)處。「下皆準(zhǔn)知」，下邊也有這個(gè)犯和違越的詞句，也這樣解釋。

　　「此中為顯所化的有情受歸依已，應(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)�！鼓敲催@句話呢，不但是說受菩薩戒，初開始?xì)w依三寶了，那他就應(yīng)該于時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)，三寶所這句話倒是有一點(diǎn)分別。佛，不是佛像，就是你心里面要有佛，你在佛像這里拜佛，你不應(yīng)該說我拜佛像，不應(yīng)該這樣子的。你應(yīng)該觀想真實(shí)有佛在這里，所以這個(gè)外道譏嫌我們拜偶像，我們不承認(rèn)這件事，我們不是拜偶像的�？墒怯幸粋�(gè)問題啊，你若不供佛像呢，你心不容易想起來有佛。若供了佛像呢，你立刻就容易憶念佛，這還有這個(gè)問題，所以應(yīng)該供養(yǎng)佛像。但是我們禮拜佛，供養(yǎng)佛，不是供養(yǎng)佛像。「應(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)」，法，究竟的來說，就是佛所證悟的涅槃，那是法寶。僧寶，我們已經(jīng)解釋過，就是已入大地的這些大菩薩。這話什么意思？就是沒有入大地的菩薩不在內(nèi)，沒有入大地的菩薩是凡夫菩薩，那不算是寶。這里有這個(gè)意思的，寶就是要證悟圣道的菩薩才可以稱之為寶。所以是「應(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)」。但是這個(gè)法寶呢，我剛才說就是佛所證悟的涅槃，也就是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相這件事對我們來說呢，我們是不見不聞，我們沒有成就無分別智，就是不能證悟法寶。所以佛說這個(gè)語言文字的佛法，以它為門，才能到法寶那去。所以在我們來說呢，在我們初學(xué)佛法，沒入圣道的人來說，語言文字的佛法是我們非常重要了。因?yàn)槲覀內(nèi)魶]有語言文字的佛法，就沒有辦法通過到第一義諦那里，沒辦法。所以供養(yǎng)法寶，就是應(yīng)該包含語言文字的佛法，我們也應(yīng)該尊重這一點(diǎn)。僧寶那就是，剛才說就是入圣道的，如果把小乘佛法的圣者也包括在內(nèi)，那就是初果以上的圣人也是寶，因?yàn)樗�也見第一義諦了，也斷了煩惱。

　　「于三寶所勤修供養(yǎng)。成就此者。乃名歸依。」如果是每一天都對三寶有所供養(yǎng)，那才算是歸依。但是我們受了菩薩戒的人，你受戒的時(shí)候要?dú)w依三寶，初開始信佛的人，他只是歸依佛，歸依法，歸依僧。若是你受五戒的時(shí)候你要先歸依三寶，你若受八關(guān)齋戒也是，你受沙彌戒，沙彌尼戒，式叉摩那戒，乃至你受比丘戒比丘尼戒，一開始都要?dú)w依三寶。所以這上面說是「受歸依已」，這句話應(yīng)該是通于一切佛教徒，受了菩薩戒也在內(nèi)的�！笐�(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)。成就此者乃名歸依。」這個(gè)前面也提到，成就無上菩提的資糧，那么就是福和慧。福慧的栽培呢，也就是逐漸的栽培，每一天都栽培，時(shí)間久了就栽培得多了。那么比如說我們每天吃飯，早晨或者是中午我們都供佛，你誠心地念供的時(shí)候，這就是栽培善根，這也就是供養(yǎng)三寶�！改嗣麣w依。如抉擇分說」。這個(gè)「受歸依已，應(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)。」這抉擇分的話。(陵本六十四卷一頁)。

　　「若于三寶不供養(yǎng)者，是自敗壞歸依正行�！谷羰俏覀兎鸾掏綄τ诜鸱ㄉ�三寶不發(fā)心去供養(yǎng)，「是自敗壞歸依正行」，那你就破壞了自己歸依三寶應(yīng)該的應(yīng)有的正行，這件事你沒有栽培。

　　「即由是故不能獲得廣大福果，不能攝受菩提廣大資糧。」就是這樣子，你不供養(yǎng)三寶，你就不能獲得廣大福果，福德的果報(bào)，也不能成就菩提廣大的資糧了�！腹史�世尊于如是事制立所犯�！顾�以佛就把這件事在戒上安立成為一條戒，你不可以不這樣做的。故佛世尊于如是事制立所犯�！高`逆無量菩薩所學(xué)�！鼓闳羰沁`犯了這條戒，也就是違逆無量菩薩所學(xué)習(xí)的圣道了。「由是說言是名有犯有所違越。」

　　若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，

　　犯有兩種，一個(gè)是有染違犯，一個(gè)是非染違犯�！溉舨还Ь础谷羰沁@位菩薩對于佛法僧沒有恭敬心�！笐卸栊傅　�，就是對于佛法提不起來這個(gè)精進(jìn)心，就不肯這樣做，而違犯了這條戒的話�！甘侨具`犯」這是染污的違犯。我們所有的信心，對于佛法的信心，是因?yàn)橛煞鸱ㄉ�的功德所建立的，如果對于佛法僧沒有恭敬心，這件事太嚴(yán)重了，所以「是染違犯」。

　　若誤失念而違犯者，非染違犯。

　　若是錯(cuò)誤的忘掉了，忘了這件事，我應(yīng)該去每天要供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。但是忘掉這件事，而犯了這條戒，也是犯，但是不是染污，就是輕微了一點(diǎn)。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若不恭敬至非染違犯者：于佛法僧無敬無憚�！鼓銓τ诜鸱ㄉ疀]有恭敬心，也沒有恐懼心，那就叫做「不恭敬」�！笩o有羞恥，不樂所學(xué)，是名懶惰懈怠�！惯@個(gè)懶惰懈怠怎么講呢？就是沒有羞恥，自己不去供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧，也不感覺到羞恥。那么「不樂所學(xué)」對于所學(xué)習(xí)的佛法，經(jīng)律論也好，戒定慧也好，心里不歡喜，不歡喜所學(xué)的佛法，那就叫做「懶惰懈怠」。那么「懶惰」和「懈怠」就是不恭敬，沒有羞恥，不樂所學(xué)就是這個(gè)意思。

　　「如是違犯，皆由輕慢起故；」這些違犯皆是由于輕慢心生起的�！腹适侨疚邸顾�以是染違犯�！溉舴禽p慢而住忘念暫違犯者，」若是沒有輕慢心，「而住忘念」，你現(xiàn)前的明了性的心在這個(gè)時(shí)候忘掉這件事了叫做「住忘念」。那么違犯了這條戒，「當(dāng)知此由放逸故起；故非染污。」所以非染污犯。這個(gè)解釋倒是很明顯，你有輕慢心而犯這條戒就是染違犯；沒有輕慢心，那就是非染違犯�！附匀鐢z事分說」攝事分里面有解釋。(陵本九十九卷六頁)

　　張二．無違犯(分二科)

　　寒一．由心狂亂

　　無違犯者：謂心狂亂。

　　前邊是有違犯，這下面第二科是無違犯。分兩科，第一科，由心狂亂。「無違犯者：謂心狂亂」若是這位菩薩他心狂亂了，那他沒有去供養(yǎng)三寶，那不算犯戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「無違犯者謂心狂亂者：若心癡狂，于所犯罪起顛倒想」若是這位菩薩失掉了正常的態(tài)度，那失掉了正常態(tài)度，就是實(shí)在來說就是神經(jīng)病了�？駪�(yīng)該就是神經(jīng)病了�！赴V狂」，愚癡狂亂。

　　「于所犯罪起顛倒想，謂是無犯名心狂亂」就是對于犯了這一條戒，但是心里面生一種錯(cuò)誤的想法，「謂是無犯」，說他沒有犯戒。我聽這個(gè)神經(jīng)科的醫(yī)生說呢，有神經(jīng)病的人都不承認(rèn)有神經(jīng)病，看醫(yī)生說我沒有病，都是這樣講的，所有的都是這樣講，你帶他去看病他不同意。那么就是他有顛倒想就這樣子。犯罪起顛倒想，謂是無犯名心叫做狂亂。當(dāng)然這種神經(jīng)病也有輕重，也不是完全一樣。

　　「由此因緣從初不犯，說無違犯�！褂捎谟辛松窠�(jīng)病的因緣，他的內(nèi)心狂亂了，所以「從初不犯」，從一開始有病的時(shí)候，那他就是他說他沒犯，那么就是說無違犯，他就是犯了也就是無犯。如攝事分說。(陵本九十九卷八頁)這樣「無違犯」是因?yàn)槟憧駚y了，就是有了神經(jīng)病，那不算犯戒。

　　寒二．由意樂凈

　　若已證入凈意樂地，常無違犯。

　　第二科由意樂凈，若是這位菩薩他不懈怠，他有正見，他能夠?qū)W習(xí)圣教，學(xué)習(xí)第一義諦，學(xué)習(xí)無為法，也就是修學(xué)四念處，他成功了，證悟第一義諦了。那么這個(gè)時(shí)候他內(nèi)心有圣智，有清凈的智慧，所以他心清凈。心清凈，他意樂也是清凈的，「常無違犯」這種人他是圣人，他常不會，永久也不會違犯這條戒的。

　　由得清凈意樂菩薩，譬如已得證凈苾芻，恒時(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)。

　　「由得清凈意樂菩薩」說是證入凈意樂地的菩薩不會犯這條戒，什么理由呢？由得清凈意樂的菩薩，我們沒得圣道的人有幾種，完全不學(xué)習(xí)佛法這是一種人，或者學(xué)習(xí)佛法就算是學(xué)習(xí)得很好，而不修止觀，都算是不修止觀這是一類，和一個(gè)修止觀的這是一類。沒證入凈意樂的人就算是兩個(gè)差別吧，兩個(gè)差別。說是我們相信佛法，相信佛法，我看自己也說不清楚，怎么叫做信佛，說我相信佛法僧信佛，怎么叫做信佛？我看也說不清楚，什么叫做信佛？我對于佛法僧有信心，你講一講怎么叫做信佛信法信僧，我看都說不清楚。若是常修學(xué)止觀的人，稍微好一點(diǎn)，因?yàn)槟憔蜁�深入一層的什么叫做佛，他心里面和以前沒修止觀的時(shí)候不同，不一樣，心情是不一樣的。如果也不大學(xué)習(xí)經(jīng)論的人，譬如我們說《金剛經(jīng)》說的，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！�

　　我說我自己的丑陋的境界，我心里面很奇怪啊，看見《金剛經(jīng)》講這一句話，很久感覺到不明白啊，怎么回事呢，這不是佛�！溉粢陨�見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」這不是佛嗎？很久不大懂這個(gè)事情，很久不明白。所以若是說我是相信佛，你不可能會說出一個(gè)道理來的。但是你若是深入的學(xué)習(xí)的時(shí)候呢，《金剛經(jīng)》的道理和其它經(jīng)也是一樣，就不同了，完全不一樣了。而這個(gè)時(shí)候?qū)τ诜鸱ǖ男判囊膊煌�，雖然沒有證入凈意樂地，就是信心不一樣，信心不同了，不一樣的。你常常修止觀，那個(gè)時(shí)候你對于佛法的信心應(yīng)該是比較堅(jiān)定得很，特別堅(jiān)定，而不容易動搖，也是這樣子。所以「若以證入凈意樂地常無違犯」這是很自然的事情。這下面說出個(gè)理由來，「由得清凈意樂菩薩」就是已經(jīng)證入第一義諦了，這種人你說什么是佛？他的心情不同。若是我們學(xué)習(xí)經(jīng)論啊，你若不特別注意的話，若有人提出問題，什么是佛，你都不容易解釋。頂多記住那個(gè)佛是印度話，翻到中國話是覺者，只這么講一講也可以。但是你能進(jìn)一步說，說不上來啊。

　　我們現(xiàn)在，我現(xiàn)在想到這里，我就說到這里，我們辦佛學(xué)院上這個(gè)課，安排課程的時(shí)候，安排什么課程？安排你學(xué)習(xí)《佛遺教經(jīng)》這是好，那么或者是《四十二章經(jīng)》，或者是《八大人覺經(jīng)》《佛遺教三經(jīng)》，好像是它淺了一點(diǎn)，或者《二十頌》《三十唯識頌》，其實(shí)初開始應(yīng)該講《阿毗達(dá)摩論》�！斗ㄌN(yùn)足論》那上面寫的是目鍵璉尊者造，應(yīng)該學(xué)習(xí)這些論，應(yīng)該作這個(gè)課程。它那上面講，你念佛念法念僧，他講了，那和我們一般不一樣，不一樣的。你若是學(xué)習(xí)那些論了的話，然后人家問什么是佛，他講的不一樣，不只說是說佛是覺，不只是這個(gè)意思。說什么是法，那他說的不一樣，另一種。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)《阿毗達(dá)摩論》《法蘊(yùn)足論》這些論，講講這些論是很好的。它對于佛法的認(rèn)識能深刻了一點(diǎn)，這是這樣。

　　「由得清凈意樂菩薩，譬如已得證凈苾芻」，這個(gè)得清凈意樂的菩薩，清凈意樂，意樂也可以念(ㄌㄜˋ)也可以，他有歡喜心。若念意樂〔ㄧㄠˋ〕就是他的愿，他有清凈的意愿，這個(gè)時(shí)候他發(fā)了無上菩提心。初得無生法忍的人他有很大的歡喜心，所以叫做樂(ㄌㄜˋ)，他這個(gè)時(shí)候因?yàn)榕c第一義諦相應(yīng)了，他有更高尚的意愿，那不同。他看見什么境界他能向道上會，他不現(xiàn)虛妄分別，所以他心清凈。這個(gè)菩薩他內(nèi)心清凈的境界是什么境界呢？說一個(gè)譬喻，「譬如已得證凈苾芻」，譬如已經(jīng)成就了證凈的比丘，就叫做四證凈，四種證凈的比丘。四證凈就是佛法僧戒，這四證凈。四證凈是什么？他對于佛的信心，對法僧對戒的信心是不可動搖的，這個(gè)時(shí)候那叫做「凈」。清凈實(shí)在就是信，他那個(gè)清凈的信心非常的堅(jiān)定，那和初開始，也是出了家，但是也不學(xué)習(xí)經(jīng)論，說我也信佛；當(dāng)然他信佛，不然怎么會出家呢，完全不一樣，心情是不一樣的。所以譬如已得證凈的比丘，就證悟了，對于佛法潧有清凈信心的這個(gè)比丘。

　　「恒時(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)�！顾�長時(shí)間，不是短時(shí)間；「法爾」，不勉強(qiáng)地很自然地，對于佛，對于法，對于僧，他都是用最殊勝的供具承事供養(yǎng)，來供養(yǎng)佛，恭恭敬敬的供養(yǎng)佛，完全不一樣。說是四證凈的比丘，實(shí)在就是初果須陀洹。現(xiàn)在由得清凈意樂菩薩，初得無生法忍的菩薩，也就和那個(gè)須陀洹也相似，可以作譬喻，彼此間有相同的地方，這樣意思。

　　我頭幾天我也講過，在《成實(shí)論》上說過，我頭幾天也說過，說我們一天上早殿，上晚殿，然后還有時(shí)間的話也會拜佛，會念佛，會念經(jīng)，這就是很好的出家人了，是這樣子。但是《成實(shí)論》上說批評這件事，這個(gè)啊隨時(shí)都可能失掉信心，對佛沒信心。他很好啊，實(shí)在就可以變成非佛教徒的，就是不穩(wěn)定，他對佛法的信心不穩(wěn)定。有的說我原來不信佛的時(shí)候，我是老是倒楣的，但我是相信了佛，歸依三寶以后，經(jīng)濟(jì)就好一點(diǎn)，就發(fā)財(cái)了，唉呀信佛是有功德。發(fā)財(cái)了，發(fā)了幾天幾年又倒楣了，做生意又虧損了，很多我不信佛了。這個(gè)我認(rèn)為還是情有可原，什么情形呢？他也是環(huán)境沒有什么不如意，也忽然間就不信佛了，我認(rèn)為這還是時(shí)時(shí)會有的。他在佛法里面，看見一件事不滿意就不信佛了。有的歸依三寶幾十年的老居士啊，他對人說，我歸依佛，歸依法，我不歸依僧。就看出這個(gè)人，信佛幾十年了，他對于佛法還是沒有智慧，他不知道，歸依僧那個(gè)僧呢，你不歸依僧，那個(gè)僧是誰啊？不歸依僧。僧就是觀世音菩薩，除了佛以外，還有觀世音菩薩，大勢至菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，地藏菩薩，這都是僧嘛，已入大地的法身菩薩這都是僧啊。歸依幾十年了的那個(gè)在家居士，我不歸依僧，這表示什么意思？表示信佛幾十年了，他對佛法還無所知，這件事還不明白，這件事不懂。為什么在家居士是這樣子？出家人要負(fù)責(zé)，他沒講這件事，他沒講，那個(gè)僧是圣僧，他沒講。就是這就是僧，剃了光了頭，穿了出家衣服受了戒這就是僧。也是僧，但不是歸依僧那個(gè)僧，不是的呀，就是沒講這件事。已經(jīng)出家不只是六十年了，看見這是老僧寶，聽著就是這么回事。如果你若是我們出家人啊，你常常講解佛法，應(yīng)該久了自己應(yīng)該有程度可以閱讀經(jīng)論，要知道這件事，我歸依僧是圣僧，那他敢說我不歸依僧嗎？那有這種事呢。如果你真實(shí)是深入佛法學(xué)習(xí)歸依僧，凡夫僧也是我歸依的，也一定會有這么一句話，不會說凡夫僧我不歸依，沒有這句話，一定是這樣子。但是今天不是，就是我們出家人不愿意學(xué)習(xí)佛法；你講一講，什么叫做歸依僧，我認(rèn)為一樣，和在家居士一樣，也是迷迷糊糊的。而已經(jīng)出了家不肯學(xué)習(xí)佛法，認(rèn)為這是一個(gè)天經(jīng)地義的事情，我不學(xué)習(xí)佛法是對的，我們出家人也有這種想法。我們今天的漢文佛教就是這樣子。什么叫做佛法衰？這就叫做佛法衰微了。什么叫做佛法興盛？就是你能夠成就了證凈比丘，得清凈意樂，那這是佛法的興盛。我再說一句煩惱話，不學(xué)習(xí)佛法的出家人感覺很安閑，很安閑自在，他不感覺這是個(gè)大問題，不知道，不知道這件事。在我個(gè)人想，不要說是學(xué)習(xí)佛法，你沒學(xué)習(xí)佛法先不說；就是學(xué)習(xí)佛法了，而還不知道東西南北那都是大問題，何況完全不學(xué)習(xí)佛法呢。

　　「譬如已得證凈苾芻，恒時(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)�！惯@里邊有兩個(gè)意思，一個(gè)就是他能夠，這種已入圣道的人啊，他對于佛法僧的信心那是不得了的，那是非常深?yuàn)W，非常堅(jiān)定的。所以他若見到佛，見到這些僧啊，你比方說初果圣人，看到這個(gè)修行人他的心的恭敬心非常的強(qiáng)，非常的強(qiáng)。所以他有什么他都能供養(yǎng)。我看一本經(jīng)上說，比如說現(xiàn)在這個(gè)初果圣人，已經(jīng)得初果了，他現(xiàn)在只有一碗飯，他若吃下去，他的命就可以活下去。但是現(xiàn)在佛來了，他那碗飯供養(yǎng)佛，他自己不吃了，他能這樣，能達(dá)到這個(gè)程度。他不顧惜自己的生命，這可以看出那個(gè)信心到什么程度，所以這是一個(gè)意思�！负銜r(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)。」初果須陀洹是這樣子，清凈意樂菩薩也是這樣子，這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思呢，這些得入圣道的這種人，不管初果圣人也好，得無生法忍的菩薩也好，他的內(nèi)心是清凈的，內(nèi)心也是常時(shí)清凈，偶然也會有一點(diǎn)失念也是會有，但是失念是有是有，不像凡夫這樣子。那個(gè)《阿含經(jīng)》作個(gè)譬喻，說是這個(gè)鍋啊，燒飯燒菜的鍋燒紅了，掉下一滴水，那一滴水很快地就干了。說是得無生法忍的菩薩，得初果的圣人他有的時(shí)候失掉了正念的時(shí)候，就像那個(gè)燒紅了的鍋，那一滴水，很快的就干了，他很快的心就清凈，那個(gè)不清凈就沒有了。他還是有一點(diǎn)，還是有那么一點(diǎn)。我說這兩個(gè)意思，一個(gè)得清凈意樂的菩薩內(nèi)心清凈，第二他又能夠以勝供具承事供養(yǎng)三寶，這兩個(gè)意思。而我們凡夫沒得圣道的人，現(xiàn)在只是他內(nèi)心的清凈不清凈這不要講，你要以盛供具承事供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧，天天要這樣栽培，這樣意思。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「若已證入凈意樂地至承事供養(yǎng)者：謂諸菩薩住極喜住，是名已入凈意樂地�！怪^諸菩薩他們修四念處，住了極喜住，從外凡到內(nèi)凡，從內(nèi)凡入了見道，初入見道叫極喜住�！笜O喜住」這句話就是有極大的歡喜心，當(dāng)然這個(gè)人就是有善根啦，他對佛法有歡喜心，他肯學(xué)習(xí)，然后也肯用功修行，他心里面就想要得圣道。想要得圣道，還沒得圣道，心里面不快樂。但是忽然有一天得無生法忍了，心里非常歡喜，所以叫極喜住�！钢^諸菩薩住極喜住，是名已入凈意樂地�！惯@就叫做凈意樂地，就是他這個(gè)時(shí)候，菩薩呢，前邊說過他是利根人，利根的原因，因?yàn)閷W(xué)習(xí)般若法門。這個(gè)聲聞人小乘佛法的學(xué)者對大乘佛法來說，就完全都是鈍根人。只有學(xué)習(xí)大乘佛法的般若法門的是利根人。這樣子他同時(shí)修我空觀，他也修法空觀。他若是由暖頂忍世第一到了見道的時(shí)候，就是證入了真如三昧，這個(gè)時(shí)候心里面清凈，遠(yuǎn)離一切戲論。他在這個(gè)根本無分別智的時(shí)候是無分別的境界，到了后得智還是有分別，得大歡喜的，所以叫「極喜住」。

　　「于此住中，由二因緣現(xiàn)見諸佛。」就是在這個(gè)極喜住這里，也就是清凈意樂里邊，有兩個(gè)原因現(xiàn)見諸佛，不是說我將來可以去看見佛，不是；他現(xiàn)在就能見到佛�！讣鹊靡娨�，隨力隨能，興一切種，恭敬供養(yǎng)，」這「現(xiàn)見諸佛」這句話呢，看這個(gè)意思他是先見法身佛，先見第一義諦，法身佛是第一義諦，先見法身佛這是一種。但這上面說「現(xiàn)見諸佛」，那就是佛的化身佛。佛的自受用身不容易見到，那不容易，化身佛是容易見到，因?yàn)檫@是得凈意樂的菩薩他能見到，他有兩個(gè)理由他能見到。「既得見已，隨力隨能，興一切種，恭敬供養(yǎng)，」他見到佛了，隨他的力隨他的能，隨他的心力，隨他的能就是他的福德，福德所能�！鸽S力」應(yīng)該是智慧，「能」應(yīng)該是福德。都得入圣道，福德智慧也不一樣的。「隨力隨能，興一切種，恭敬供養(yǎng)，」他發(fā)起各式各樣的恭敬供養(yǎng)佛。「奉施種種上妙樂具」恭敬的布施種種的上妙的樂具供養(yǎng)佛�！改酥翉V說」那你看《華嚴(yán)經(jīng)》就是這樣。

　　「二因緣者」，就是由二因緣，這個(gè)初得清凈意樂地的菩薩可以見到佛，兩個(gè)因緣。那兩個(gè)因緣呢？「謂粗凈信及正愿力」一個(gè)信一個(gè)愿，但這上面說「粗凈信」。「如住品說」(陵本四十七卷二十四頁)我到那里念了一遍，那個(gè)文我也抄下來了，但那上沒解釋，什么叫「粗凈信」我沒看見《披尋記》怎么解釋沒看見。我沒看見解釋，我現(xiàn)在我姑且解釋一下「粗凈信」。因?yàn)槌醯脽o生法忍的菩薩只是斷了分別我執(zhí)，分別法執(zhí)；俱生的我執(zhí)，俱生的法執(zhí)這些煩惱都沒斷，所以他那個(gè)凈信還是粗我姑且這么講。那么他這個(gè)時(shí)候看出來呢，我們頭幾天也提過這件事。得無生法忍的菩薩呢有兩個(gè)地方得無生法忍，一個(gè)是在未到地定，一個(gè)是在初禪。那當(dāng)然他也可能會初禪二禪三禪四禪，有的人他沒有信佛的時(shí)候他就得四禪了，那也可能的。那么或者是他完全沒有禪，相信佛法以后努力的靜坐，修奢摩他的止，修毗婆舍那觀。修奢摩他的止，慢慢慢慢地進(jìn)步得了未到地定，在未到定地里面，你修毗婆舍那的觀，修四念處，那么就得無生法忍，可以這樣。那么在未到地定里面得無生法忍，和在初禪里面得無生法忍有什么不同呢？有一點(diǎn)不同。就是在初禪二禪三禪四禪里面得無生法忍比較容易，因?yàn)槟莻�(gè)定力深，定力若深你的智慧力量也就強(qiáng)一點(diǎn)。若是在未到地定里面得無生法忍呢，未到地定的定力淺，定力淺力量就不大，力量不大，你要得無生法忍就是智慧本身力量要大，這樣才能夠斷惑證真，契入第一義諦。若是在初禪二禪三禪四禪里面，那個(gè)定的力量大，定的力量大，那個(gè)智慧也隨之就大了，就可以斷惑證真，就比較容易一點(diǎn)，就是這是個(gè)差別�，F(xiàn)在我們說一個(gè)就算是在未到定地，在未到地定里面，他得無生法忍的話，若假設(shè)是這樣的話，他在這里能見到佛。那上面《瑜伽師地論》四十七卷二十頁上說，假設(shè)這是佛滅度后的佛教徒發(fā)無上菩提心，他修四念處，到了未到地定的時(shí)候，那么佛滅度后這時(shí)候他看不見佛嘛，佛已入涅槃了嘛，就是佛的化身你看不見。看不見，但是他想要看見，這是人之常情。人之常情呢，或者他從師長那里聽說，十方世界有佛，譬如說阿閃佛國，藥師佛國，或者西方極樂世界有佛，或者他從經(jīng)論里面，讀經(jīng)論的時(shí)候知道這件事，十方世界有佛。十方世界有佛，他就想要見，他一入定的時(shí)候他心里面就念，想要見阿彌陀佛他心里面念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就看見了，他就看見阿彌陀佛了，就在未到地定里面。但是他現(xiàn)在是圣人，他不是凡夫啊，圣人在未到地定里邊念阿彌陀佛，就見到阿彌陀佛。他若念彌勒菩薩，就在定里邊念彌勒菩薩，就看見彌勒菩薩。念阿?佛，念藥師琉璃光如來也就能見到，就是這樣子，他就見到。若是那個(gè)「正愿力」，前面是說「粗凈信」，實(shí)在那里有智慧的，有證悟諸法實(shí)相的智慧在那里，智慧相應(yīng)信。他就是現(xiàn)在一入定，他想要見佛就能見，這是一個(gè)這粗凈信。

　　「正愿」是什么呢？正愿他要說是，當(dāng)然是聽他師長講或者從經(jīng)論上看，西方阿彌陀佛國，那里阿彌陀佛成佛以來己經(jīng)十劫，他現(xiàn)在在那里，他想我在這個(gè)世界這個(gè)地方不是那么好，我希望我將來能往生到佛世界去。到佛的世界去，他就能如愿，就能滿他愿，所以這也是見佛，是這樣子。我們看那個(gè)《盧山慧遠(yuǎn)法師傳》，慧遠(yuǎn)法師他念阿彌陀佛不是像現(xiàn)在的人念阿彌陀佛名號，不是；他是修定，他應(yīng)該是修止觀了，他是在定中見到阿彌陀佛，在止觀上看。在高僧傳上也看到其他的人也看見佛，也和佛說話，有這個(gè)事情，那就是他們用功修行成功了。最低限度就是達(dá)到未到地定，在未到地定里面修諸法實(shí)相觀就可以見到佛的，就會有這樣的事情。所以要發(fā)心好好靜坐，好好靜坐，把奢摩他的止逐漸逐漸進(jìn)步，你同時(shí)要修毗婆舍那觀，修四念處的觀。觀也進(jìn)步，止也進(jìn)步，到未到地定的時(shí)候，就可以見佛。這件事我們以前上課的時(shí)候提過，是在《攝大乘論》上也說到這件事，但是印順老法師《攝大乘論》那個(gè)講記，印順老法師他不說，他不提這個(gè)事情。這是說「由二因緣現(xiàn)見諸佛」，這上面當(dāng)然是指得清凈意樂的菩薩�！赣墒谴苏f，常無違犯」因?yàn)檫@些初入圣道的圣者，他們對于佛法僧的信心是極強(qiáng)的，特別強(qiáng)烈的。所以他們是不會違犯這條戒的，他是常常要供養(yǎng)三寶，「常無違犯」。

　　「若諸菩薩已能見諦，于佛法僧所有凈信深固根本，于余生中亦不可引；」這又說到這件事，說「若諸菩薩已能見諦」，已能得到無分別智，見到第一義諦了，也是見到苦諦集諦滅諦道諦�！赣诜鸱ㄉ�所有凈信」他對于佛的凈信，對于法，對于僧所有的清凈信心；「深固根本」他那個(gè)清凈的信心，非常的深哪，就像那大樹的根似的，說是來了大風(fēng)了，那大樹的枝末上稍微的搖一搖，根那是不動的，和小草可是完全不一樣。「于余生中亦不可引」，這一生他死掉了，第二生的時(shí)候他對于佛法僧的信心怎么樣呢？「亦不可引」，也不可以動搖的。他是堅(jiān)定的信心，是這樣的，亦不可以。「及凈尸羅于惡不善法獲得畢竟不作律儀�！拐f是他對佛法僧的信心那么強(qiáng)，他對「凈尸羅」清凈的戒，他也是不可思議。「于惡不善法獲得畢竟不作律儀。」他那個(gè)所持的清戒，清凈的戒法啊，對于那個(gè)惡不善法有罪過的事情，「獲得畢竟不作律儀」，決定不會再作錯(cuò)誤的事情。所以四證凈，就是對戒有證凈�！溉缡敲麨橐训米C凈比丘」要達(dá)到這個(gè)程度，這叫做證凈比丘�！讣此淖C凈」證凈比丘就是四證凈這句話。「謂佛法僧戒�！咕褪菍τ诜鹩袥Q定的信心叫做證凈，法僧戒都是有同樣的信心。

　　「由依凈信，設(shè)在余生于三寶所畢竟無轉(zhuǎn)，」說是初果圣人他在這個(gè)世界上壽命到了第二生的時(shí)候，「設(shè)在余生于三寶所畢竟無轉(zhuǎn)」他的信心也是不轉(zhuǎn)動的，不會動搖的�！甘枪收f言，恒時(shí)法爾于佛法僧，以勝供具承事供養(yǎng)。」一定是這樣的。所以這個(gè)無違犯就是這兩種，一個(gè)心狂亂，菩薩心狂亂，心里有病了，你看這個(gè)真是啊。我看那個(gè)《俱舍論》上是那樣說，圣人有的時(shí)候也可能會得神經(jīng)病，有時(shí)候也有可能這個(gè)事情。「由意樂凈」就是圣人他的心清凈，不會再犯這條戒的。

　　列二．貪著供養(yǎng)(分二科)

　　張一．有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有其大欲而無喜足；

　　這是貪著供養(yǎng)，前邊是供養(yǎng)三寶，現(xiàn)在是第二科貪著供養(yǎng)。「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，」受了戒以后就安住在戒里這么用功修行。但是這位菩薩「有其大欲而無喜止」，他心里面那個(gè)貪欲心非常大，沒有滿足的時(shí)候。這個(gè)「喜足」這個(gè)「足」就是他所愛樂的東西已經(jīng)很多了，他滿足了，心里就歡喜了，所以叫做「喜足」�，F(xiàn)在這位菩薩他的貪欲心大呀，沒有滿足的時(shí)候，所以這不是歡喜。

　　于諸利養(yǎng)，及以恭敬，生著不舍。

　　究竟什么大欲呢？「于諸利養(yǎng)」對于這個(gè)信徒對于他的供養(yǎng)，財(cái)?shù)墓�養(yǎng)；對于他的恭敬心，他就愛著這件事，愛著利養(yǎng)，愛著人家的恭敬，在這里面生了執(zhí)著心不棄舍，不能舍掉執(zhí)著心，執(zhí)著心不能舍，寧受不舍。

　　是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這就是這樣子。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「有其大欲至是染違犯者：此中違犯，由貪煩惱猛盛故起；」犯了這條戒呢，他就是有貪煩惱。這貪煩惱力量非常大，所以叫做猛盛，所以生起這種執(zhí)著心�！腹适侨疚邸顾�以這貪煩惱不是清凈的事情，就叫做染污的違犯�！溉鐢z事分說。(陵本九十九卷六頁)」。這是有違犯，下邊說無違犯。

　　張二．無違犯

　　無違犯者：謂為斷彼生起樂欲，發(fā)勤精進(jìn)，攝彼對治，

　　這條戒在凡夫菩薩沒得無生法忍，他久遠(yuǎn)以來的熏習(xí)就這貪著心重，但是要想不違犯這條戒怎么辦呢？「謂為斷彼生起樂欲」就是說啊為了要斷除去大欲而無喜著的這種貪心，斷除這個(gè)心。「生起樂欲」他先現(xiàn)出來我要斷除去這種貪心，先要有這樣的意愿�！笜酚�」就是他要有這樣的意愿，要斷煩惱的意愿，就是有愿。「發(fā)勤精進(jìn)，攝彼對治，」有愿以后要采取行動，光有愿不行啊，他就是發(fā)動了特別精進(jìn)的力量，我不怕困難�！笖z彼對治」攝者取也，或者是求，或者就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對治大欲而無喜足的這個(gè)貪著心�！赣谥T利養(yǎng)及與恭敬」貪著的這個(gè)心，我要學(xué)習(xí)佛法來對治這個(gè)煩惱，攝彼對治，學(xué)習(xí)佛法來對治。

　　雖勤遮偶而為猛利性惑所蔽，

　　他反省自己有這種大欲，有這樣的煩惱，很可羞恥，感覺到很不對啊。所以要低頭一點(diǎn)，向人低頭，要學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)對治煩惱的法門。每一天常常靜坐，那就是修四念處啊�！盖凇梗�雖勤遮偶，勤，不懈怠，精進(jìn)的靜坐，修四念處。雖然這樣精進(jìn)的修行啊，「遮偶」，用這個(gè)四念處來障礙這個(gè)大欲叫它不要?jiǎng)�，這樣子啊�！付鵀槊屠�性惑所蔽」但是也不行，他那個(gè)大欲還是很猛利的，力量很大。這個(gè)猛利性的煩惱所蔽，就是遮蔽他的心，把他的心被煩惱所蒙蔽了。

　　數(shù)起現(xiàn)行。

　　你雖然修四念處觀啊，但是你的大欲還是動，數(shù)數(shù)的動起來啊，活動，還是要貪著利養(yǎng)，貪著人家的恭敬。這樣子呢，就不算你犯這條戒了。但是這不能說沒有罪，只是說你沒有犯罪的心，你現(xiàn)在常常對治它嘛，這就算你沒有犯戒，但是你還是有過失的。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「猛利性惑所蔽者：此中性惑，謂俱生貪�！惯@此中說這個(gè)性惑是什么呢？「謂俱生貪」那他就是生來就有這個(gè)貪心就很大的。「上品現(xiàn)行，」那當(dāng)然是就是從宿世帶來的，到今生的時(shí)候，如果年紀(jì)稍大一點(diǎn)，那個(gè)貪心要現(xiàn)行的時(shí)候不得了，是上品的，就是很強(qiáng)烈的�！腹恃悦屠�，」所以叫做而為猛利性惑所蔽。

　　「心為蔽抑，不自在轉(zhuǎn)，」他那一念清凈心就被這個(gè)煩惱所遮蔽了。「不自在轉(zhuǎn)」我想不要貪都不行，就是非要貪不可。「故言所蔽。此依初業(yè)說無違犯�！惯@地方說你若肯這樣做嘛，就算是沒有違犯，沒有犯這條戒。但是這是指初開始發(fā)心受菩薩戒的人說的，是初業(yè)的人說的，所以叫無違犯。如果你出家?guī)资�年還這樣子，那就不能再這么講了，那就說你戒了。這是這一條。

　　宿二．于隨世儀(分二科)

　　列一．有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來。

　　下邊第二科，一共是分六科，這是第二科，于隨世儀。第一科是于諸供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)里分兩科，第一科是供養(yǎng)三寶，第二自己貪著供養(yǎng)。這是第一科講完了，現(xiàn)在第二科于隨世儀。隨世儀分兩科，第一科是有違犯。「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來」這位菩薩呢，「見諸耆長」有這么一天看見一個(gè)耆長，「耆」就是年紀(jì)很大了的意思，我查查字典，「耆」六十歲就可稱之為「耆」了�！搁L」就是戒臘很高，他已經(jīng)受戒幾十年了，這樣子�！赣械隆顾�這位菩薩呢，還是有道德的，有道德就是有戒定慧，不是別的，戒定慧的境界很高，有道德。而這個(gè)是應(yīng)該是真實(shí)有道德的人，真實(shí)是有戒定慧的境界�！缚删础故强梢怨Ь吹�，真實(shí)是有道德的人，可恭敬的�！竿�法者來」現(xiàn)在安住菩薩凈戒這個(gè)人，也是學(xué)習(xí)佛法的人，有正知正見的，「耆長有德可敬」也是有正知正見，有高深的戒定慧的境界，所以是「同法者來」。

　　驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，

　　而這位菩薩呢，心里面驕慢，為驕慢心所制伏，他那個(gè)心為驕慢的煩惱制伏了。「懷嫌恨心」心里面看見了這個(gè)耆長可敬的人來啊，心里就不高興，「嫌」就是不高興，就恨這個(gè)人。「懷恚惱心」這個(gè)「�！挂簿褪呛�，但是「惱」呢，因?yàn)楹薨�，所以心里面有很多憂惱，也可能他和這個(gè)耆長他們以前有什么問題，所以就是有恚有惱。「恨」是對那個(gè)耆德說，這個(gè)「惱」是自己本身有很多的煩惱，很多的憂愁苦惱。

　　不起承迎，不推勝座。

　　這個(gè)耆長有德可敬同法者來，應(yīng)該起來去歡迎這位大德，但是他不，「不起承迎」不這樣。「不推勝座」也不會讓一讓，推者讓也，不推也就是不請，也不請這位大德坐最好的座位那里，不這樣做，那么這就是有點(diǎn)問題了。

　　若有他來語言談?wù)�，慶慰請問，

　　這個(gè)地方這個(gè)他呢，不是前面耆長有德，這個(gè)「他」應(yīng)該是和「安住菩薩凈戒律儀的這個(gè)人」地位是差不多的這個(gè)人，這個(gè)人來了。來了彼此間談話，「慶慰」有什么吉祥的事情來祝賀�；蛘摺刚垎枴梗�或者彼此間有什么其他的什么事情來請問。

　　憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心。

　　對這個(gè)人他也有高慢心，有憍慢心，「憍慢所制」。也是有嫌恨心，有恚惱心。

　　不稱正理，發(fā)言酬對。

　　那位「若有他來語言談?wù)搼c慰請問」，他呢不隨順正理來說話，來酬答對方的語言不這樣。

　　是名有犯，

　　這兩個(gè)都不對，對于那個(gè)有德的，還是彼此間相差不多的人，你這樣態(tài)度就是犯戒了，就是有罪過了，有犯。

　　有所違越，是染違犯。

　　你犯了這條戒了，這個(gè)犯是染污的違犯。

　　看《披尋記》：

　　「見諸耆長有德可敬同法者來至是染違犯者：年德俱尊，此說耆長有德可敬�！惯@個(gè)「年」就是戒臘，「德」這位菩薩他的修行，是很有修行的；這兩方面，戒臘很高，道德也是很高的，都是值得尊重的�！复苏f耆長有德可敬，于如是輩同法者來，」像這一類的有德的人，有同一思想的人來了�！笐�(yīng)正奉迎敷坐」應(yīng)該鄭重的歡迎他，給他敷坐，準(zhǔn)備一個(gè)坐位�！秆幼�」要請他坐。然后「敬問禮拜合掌殷勤修和敬業(yè)�！箲�(yīng)該是這樣的。

　　「年德相似，此說名他�！购筮呎f是有他來語言談?wù)撃莻�(gè)他，那是怎么回事呢？此說是「年德相似」大家受戒的年歲也不差多少，那么彼此間的修行也是差不多的，這就叫做「他」。「于如是輩應(yīng)正問訊」這種人來了也應(yīng)該互相問好。「酬對歡慰，」歡喜地大家談話�！敢攒浢姥裕�共興談?wù)�。」用柔和美好的言語大家談話。「不依等慢而自格量�！共灰�隨順于自己，我也不次于你，你看你了不起，我也不次于你，叫做「等慢」，這就是慢�！付�自格量」，自己心里就這樣想，我不次于你，你高過我嗎，我不次于你，就是這個(gè)意思�！噶x如菩提分品說。」(陵本四十四卷十九頁)。

　　「若諸菩薩于此應(yīng)作而不作者，」應(yīng)該合掌問訊請坐，以軟美言談?wù)摚�但不這樣作，應(yīng)作而不作者�！甘枪食煞福�」所以就是有罪了。「此犯因緣，由憍慢制及懷嫌恨與恚惱心，當(dāng)知皆是盛煩惱攝，故是染污�！顾�以這個(gè)犯是染污的違犯。若是常常的修四念處，觀法無我應(yīng)該沒有這個(gè)問題。常常修止觀，觀一切法空無我無我所，就沒有這個(gè)問題，就不會這樣的事情。

　　非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心。

　　前面是染違犯，下面「非憍慢制」假設(shè)這位菩薩沒有憍慢心，他的心沒有為憍慢所制伏；他心里面也沒有嫌恨心，也沒有恚惱心。

　　但由懶惰懈怠忘念無記之心；是名有犯。有所違越。非染違犯。

　　但是由懶惰，或者是大德來了，或者是同學(xué)，或者是什么人來了，心里面就是沒有表現(xiàn)出來恭敬，懶惰懈��；「忘念」忘掉了正念；「無記之心」這也不屬于好，也不屬于壞。這也是有犯�！赣兴�違越」也是犯這條戒了�！阜侨具`犯」不是染污的違犯，那么過失就輕了。

　　看《披尋記》：

　　「但由懶惰懈怠忘念無記之心至非染違犯者：此中略說有四種心：謂懶惰」是一種，「懈怠」是一種，「忘念」是一種，「及與無記」是一種，有這四種心�！盖叭�皆是放逸所攝�！骨叭龖卸栊傅⊥�念是放逸所攝�！负笾�一種無知所攝�！箤儆跓o知�！腹史侨疚邸！惯@沒有憍慢心，沒有慢就算是非染污�！噶x如攝事分釋。(陵本九十九卷六頁)」。

　　「此復(fù)云何？」這又是怎么回事呢？「懶惰懈怠是放逸果；忘念是放逸因�！咕褪峭�記了，由于忘記了，所以就懶惰懈怠，所以有因果關(guān)系�！赣墒谴巳�皆放逸攝�！惯@三種都是屬于放逸的�！赣蔁o覺慧無所知故。不能記別如所應(yīng)轉(zhuǎn)；名無記心�！惯@個(gè)前面都算是放逸攝，后邊無記是怎么回事呢？「由無覺慧」他這個(gè)心里面覺慧沒有現(xiàn)前，就不知道這個(gè)事情�！覆荒苡泟e如所應(yīng)作」，他不能了別我應(yīng)該這樣作�！溉缢鶓�(yīng)轉(zhuǎn)」應(yīng)該對任何人都應(yīng)該恭敬，歡迎人家。他不能這樣作，名叫無記心。

　　「由是無記無知所攝，非約性類名無記故�！惯@里說無記就是這樣講，沒有覺慧，所以叫做「無知所攝」。「非約性類」不是說這是善性，這是惡性，中間是無記，不是這樣解釋，「名無記故」�！覆蛔鞔酸�，有多相違�！鼓闳舨蛔�，沒有覺慧，所以叫做無記。如果不這么解釋，那這段文上有很多，有點(diǎn)相違相矛盾的地方。「圣教不說懈怠忘念通無記故�！菇�(jīng)上不說懈怠心忘念是屬于無記，沒有這句話�！敢嗖粍e說有無記心犯所犯故�！菇�(jīng)上也沒有說由無記心犯了戒的�！笩o知成犯。」說無知而犯了這條戒呢�！缚傆卸喾N。謂于所犯不審聽聞不善領(lǐng)悟；」怎么樣算是無知成犯了呢？　　謂于所犯的戒法，「不審聽聞」他不能夠注意地，專心地聽聞善知識的講解；所以他不專心呢，就不善領(lǐng)解，不能夠「善」者能也，不能夠領(lǐng)悟戒法的開遮持犯�！副藷o解了，無有覺慧，」他不能夠領(lǐng)悟，所以也就無所解了了，也就沒有覺慧了。「無所知故，于其所犯起無犯想，而犯眾罪�！顾麑λ�所犯的戒，他認(rèn)為我沒有犯，這樣子犯了很多罪。

　　「今于此中唯取無有覺慧，說為無知�！宫F(xiàn)在這段文呢，只是取其中的一樣，就是沒有覺慧所以叫做無知。「謂于年德俱尊或相似者來，現(xiàn)前時(shí)及興言論，」他沒有作意，就是心里面沒有動起來。有大德來，或者有同學(xué)者來，他心里面好像沒有人來似的。「都無作意不覺知故。由是因緣，雖有違犯而非染污。復(fù)次此懶惰懈怠放逸為因，故說非染；前文所說懶惰懈怠輕慢為因，是故說染�！骨拔囊彩怯袘卸栊傅〉脑�，但是那里面有輕慢的意思，所以叫做染污違犯了�！溉痉侨緞e，如是應(yīng)知。」有輕慢就是染，無輕慢就是非染。

　　列二．無違犯

　　無違犯者：謂遭重病，或心狂亂，

　　這下邊說無違犯，前邊說有違犯。有違犯，有染違犯，有不染違犯�，F(xiàn)在說無違犯�！笩o違犯者，謂遭重病，或心狂亂，」就是說這個(gè)菩薩他有重病，那么這個(gè)身體很不對勁了，那么有大德來，他沒有起座，沒有表示歡迎，這不算犯�；蛘哌@個(gè)菩薩他心面狂亂了，也不算犯。

　　或自睡眠，他生覺想，

　　或者自己正在睡覺，對方來了認(rèn)為你沒有在睡覺。

　　而來親附語言談?wù)�，慶慰請問，

　　那當(dāng)然你睡著覺了，就不能回答，不能談話了，那這不算犯戒。

　　或自為他宣說諸法，論議抉擇，

　　或者自己這個(gè)時(shí)候?yàn)榇蟊姡瑸樗�人在宣說諸法，在講解佛法�；蛘呤呛皖A(yù)定的一些人在討論佛法，那這個(gè)時(shí)候，別的人有大德來，沒有起座歡迎他們，這也不算犯戒。

　　或復(fù)與余，談?wù)搼c慰，

　　或者你這時(shí)候和別的人在談話，有什么慶慰的事情。

　　或他說法，論議抉擇，屬耳而聽，

　　或者是別的人在講經(jīng)說法，別的人在討論佛法；「屬耳而聽」而這位菩薩呢他在注意地，耳注意地聽對方說法論議，那這樣子也不算違犯。

　　或有違犯說正法者，為欲將護(hù)說法者心，

　　或者說是有人來了的時(shí)候，你若是起座去歡迎對方，和對方談話，你就是違犯了說法的這件事，你打人閑岔了。大家都在聽經(jīng)，有人來，你去和人家去講話，有一點(diǎn)擾亂性質(zhì)，那就是違犯說法者了，說法者不同意這件事�！笧橛麑⒆o(hù)說法者心」所以你有別人來，有大德來，有什么同學(xué)的來，你相識的朋友來，為了你愿意保護(hù)，愛護(hù)說法人的心情，你不要?jiǎng)�，這樣也不算犯。

　　或欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安之善處。

　　或者是有什么大德來，有同學(xué)的來的時(shí)候，「或欲」或者你內(nèi)心里面想，以如是為方便，我不睬你，我在這坐著不動，以如是方便來調(diào)伏那個(gè)人；「調(diào)彼伏彼」調(diào)和他的煩惱，降伏他的煩惱�！赋霾簧铺幇擦⑸铺��！惯@樣子對對方有什么好處呢？能令對方從不善處解脫出來，安住在善處。有這樣的功德，那你不起座，不談話也不算犯戒。

　　或護(hù)僧制，

　　或者是你要愛護(hù)大眾僧的規(guī)則，這個(gè)地方是由佛教團(tuán)體他立出個(gè)規(guī)定來，講經(jīng)的時(shí)候，任何人不要說話，他就這么規(guī)定出來，你要守這個(gè)規(guī)矩，不能說你的朋友來了，你就和他談話，不可以。這樣也不算犯。

　　或?yàn)閷⒆o(hù)多有情心，

　　或者是你為了愛護(hù)很多人的心情，很多人的心情說，聽經(jīng)的時(shí)候你就安住著不要?jiǎng)�；如果你若動了，你同你的朋友在那兒說話，很多當(dāng)時(shí)法會大眾很多人都不高興了。所以或?yàn)閷⒆o(hù)多有情心不要?jiǎng)�，那也不算犯戒�?/p>

　　而不酬對，皆無違犯。

　　那時(shí)候你的朋友來了，你和他不說話，他說話你不酬答，不算犯�！附詿o違犯」這樣意思。

　　看這《披尋記》：

　　「無違犯等者：初二種相，通說一切；后所余相，唯說不酬對。如是應(yīng)知�！�

　　宿三．于他延請(分二科)

　　列一．有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，

　　這是前邊是順世儀，現(xiàn)在這是第三科，第三科是于他延請，第二科于隨世儀，第三科于他延請。這里分兩科，第一科是有違犯。

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀的時(shí)候，「他來延請」有的人來請你，他來請你有事情。請到什么地方去呢？「或往居家，」或者往到那個(gè)居士家里邊去，那么這可能是居士來請他。「或往余寺」或者有法師來請你到別的廟上去。請到那干什么呢？

　　奉施飲食

　　布施你的飲食。

　　及以衣服等資生具

　　或者布施衣服等諸資生具。

　　憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，

　　但是你就不高興這件事，你有憍慢心，你的心為憍慢所制伏了，隨順憍慢去處理事情。那么心里面呢，「懷嫌恨心」，對來請你的人你不高興他；「懷恚惱心」，心里面有很多很多的煩惱。「不至其所」不到他的地方去；「不受所請」不接受他的邀請。

　　是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　看這《披尋記》：

　　「他來延請者：延謂招延�！咕褪钦姓��！笧樾薷９省篂槭裁凑埬隳�？是為了修福�！赣�求果報(bào)，」目的是要求福德的果報(bào)�！甘枪收醒印�。請呢？「請謂奉請」他來延請的請字是什么意思呢？「請謂奉請」也就是恭敬的來邀請你。「為修慧故」他請你干什么呢？為修智慧�！赣�求解脫」希望解脫生死�！甘枪史钫垺！顾�以恭敬的來請你�！溉鐢z異門分說。(陵本八十四卷二頁)」這是說懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，這叫做有違犯。

　　若由懶惰懈怠忘念，無記之心，不至其所，不受所請；

　　不到他那兒去，不接受他的邀請。

　　是名有犯，有所違越。非染違犯。

　　也是有所違越，但是非染違犯，沒有高慢心，這是有違犯。下邊是無違犯。

　　列二．無違犯

　　無違犯者：或有疾病，或無氣力，或心狂亂，

　　人家來請你，你不接受，那也不算違犯是什么呢？或者你自己有病，或者是沒有氣力，不明顯的有病，但是沒有氣力，沒氣力就不能走路了�！富蛐目駚y」或者你有神經(jīng)病了，也可以不去。

　　或處懸遠(yuǎn)，

　　或者是那個(gè)地方離你太遙遠(yuǎn)，「懸」就是遠(yuǎn)。

　　或道有怖，

　　或者是經(jīng)過的道路上有恐怖，有怨敵。

　　或欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安之善處，

　　或者是想要以如是方便，就是不受邀請，用這來調(diào)伏對方，出不善處，安立善處，那也不算犯。

　　或余先請，

　　或者是在這個(gè)人邀請之前，有其他的人請你了，那么你就不答應(yīng)他，也是合道理。

　　或?yàn)闊o間修諸善法，

　　或者不要間斷，長時(shí)期相續(xù)不斷的修諸善法。「欲護(hù)善品，令無暫廢」常時(shí)間不間斷的修諸善法，就是修奢摩他的止觀，修毗婆舍那的觀，修奢摩他的止。這個(gè)是要不間斷的修才能有成就的，所以或?yàn)闊o間修諸善法。

　　欲護(hù)善品，令無暫廢。

　　想要保護(hù)自己所修的法門的善品，使令他暫時(shí)的都不要停下來，就是要精進(jìn)才能有成就。

　　看《披尋記》：

　　「或?yàn)闊o間修諸善法等者：此中善法，唯說定心�！咕褪切奚菽λ�說的。「精勤加行，是謂無間�！鼓且�精勤努力的修行才可以得禪定的，所以叫做無間�！付ㄙY糧等說為善品」定的資糧。定的資糧是什么呢？于食知量，安住凈戒，修悎寤瑜伽，修根律儀，正知而住，這是定資糧，善品。「令不退失，是名為護(hù)�！故沽钭约核�修的奢摩他不退失叫做護(hù)。

　　或?yàn)橐龜z未曾有義，或?yàn)樗�聞法義無退。

　　前面這一段是約定說的，「或?yàn)闊o間修諸善法，欲護(hù)善品，令無暫廢�！惯@約定說，下邊就是智慧了�！富�?yàn)橐龜z未曾有義」或者你現(xiàn)在用功修行，修四念處，你的目的想要引攝，想要成就。就像一個(gè)井，在井里取水，你搖一搖把那個(gè)罐子放下去；放下去得到水了，再搖一搖，再搖上來。那么就叫做引攝�，F(xiàn)在引攝什么呢？就是要引攝未曾有義，就是第一義諦。我們行住坐臥，眼耳鼻舌身意，一切時(shí)一切處都是第一義諦，但是好像距離一萬八千里，就是這樣子。這樣子那么現(xiàn)在怎么辦呢？要把這個(gè)第一義諦現(xiàn)前，把它現(xiàn)前，把它引發(fā)出來。那么你就要有無分別智，要成就這無分別智，證悟第一義諦。引攝未曾有義，「未曾有」怎么講？就是離一切相的意思，要顯現(xiàn)離一切相的第一義諦，叫做「引攝未曾有義」。就是為了得無生法忍，就這個(gè)意思。前面是為得奢摩他的定，現(xiàn)在這個(gè)是得毗婆舍那的觀。

　　或?yàn)樗�聞法義不退。

　　「或?yàn)橐龜z未曾有義」是證悟第一義諦的意思，「或?yàn)樗�聞法義不退」這是聞所成慧，聞思修三慧。所聞法義不退失，我學(xué)習(xí)這個(gè)佛法我要溫習(xí)，你若不溫習(xí)就得不到，所以「或?yàn)樗�聞法義不退」，或者是你希望這個(gè)樣子，這樣子你不受他的邀請也是可以，也不算犯戒。

　　如為所聞法義無退，論議決擇，當(dāng)知亦爾。

　　或者是同多少人約會，要討論佛法，就是論議決擇，那我就不能夠去赴你的邀請，那也是不算犯戒，所以是當(dāng)知亦爾。

　　或復(fù)知彼懷損惱心，詐來延請，

　　或者是你知道那個(gè)來邀請你的那個(gè)人啊，他不懷好心，他想要傷害你，損惱心傷害你�！冈p來延請」用欺詐的心情來請你到那去，你到那去就倒楣了，所以是詐來延請。

　　或?yàn)樽o(hù)他多嫌恨心，

　　或者是為了保護(hù)很多人的嫌恨心，你若答應(yīng)他的邀請，很多人會嫌恨你，那你就不答應(yīng)也不算犯戒，是這個(gè)意思。

　　或護(hù)僧制，

　　或者是要遵守大眾僧的規(guī)矩，大眾僧的規(guī)矩，這個(gè)人來邀請，大眾僧的規(guī)矩是不準(zhǔn)你受他邀請的。大眾僧作了羯摩了，這個(gè)居士，我們是覆缽羯摩，就是不受缽不到他那兒去乞食，說護(hù)僧制。

　　不至其所，不受所請，皆無違犯。

　　這也不算犯這條戒。

　　看這《披尋記》這一點(diǎn)：

　　「或?yàn)橐龜z未曾有義，創(chuàng)得現(xiàn)觀見實(shí)真如，」創(chuàng)得就是才開始得，得到現(xiàn)觀，得到無分別智。「見實(shí)真如」就是證悟了離名言相的真如了，叫做「實(shí)真如」，名言安立的真如不是真實(shí)的真如，這實(shí)真如是離名言相的意思�！甘敲�未曾有義�！惯@個(gè)實(shí)真如就叫做未曾有義。

　　「于現(xiàn)觀前，若以分別所攝如理作意」于現(xiàn)觀之前，就是成就無分別智之前。「若以分別所攝」就是屬于心里面要去分別，這是有相這是無相，這是八正道，這是七覺支，分別所攝�！溉缋碜饕狻咕褪请S順真如理的分別去觀察的話�！杆嘉┢湎唷顾嘉┪也豢傻茫�思惟因緣所生法，名言安立的一切法都是畢竟空的，思惟其相。「修習(xí)加行，」你努力的去這樣修毗婆舍那觀�！噶钅�證得」你這樣子你毗婆舍那逐漸進(jìn)步呢，就能證得未曾有義了�！甘敲�」叫做「引攝�！鼓沁@樣講呢，這個(gè)無分別智和真如是所引攝的，能引攝的就是聞思修了。那么你為了這件事我要用功修行，我不受你的邀請也是合法的，不算犯戒。