瑜伽師地論講記 卷第四十一(5)

　　宿三、于邪命法(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，生起詭詐虛談現(xiàn)相。方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥堅(jiān)持不舍；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」，這是戒漸次攝的第三科于邪命法，分二科，第一科是有違犯。「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，生起詭詐虛談現(xiàn)相，方便研求假利求利，味邪命法」，受了菩薩戒的菩薩，「生起詭詐」，他不能調(diào)伏煩惱，從他的分別心里面生起了詭詐，就是有意的要欺騙人。這個(gè)「詭詐」是他內(nèi)心里面的事情，表現(xiàn)于外的就是「虛談」，就是說謊話，說謊話的目的就是要騙人家的財(cái)，就是騙人家的錢�！脯F(xiàn)相」，這是說他的身體；「虛談」，是他的語言，身體也現(xiàn)出來一個(gè)有道德的相貌�！阜奖阊星蟆�，以生起詭詐虛談現(xiàn)相為方便，用這個(gè)為手段來希求得到利養(yǎng)。這個(gè)「研」這個(gè)字，如果不達(dá)到目的是沒有完的意思，還繼續(xù)同你纏，是這個(gè)意思�！讣倮�求利」，這個(gè)假利求利這句話呢，在《披尋記》里面解釋很清楚�！肝缎懊�法」，這個(gè)「生起詭詐」就是他內(nèi)心根本是搞錯了，所以他的談話現(xiàn)相方便研求假利求利都是不如法的，都是屬于邪命的。我們說持戒清凈這件事，其他的就不說，就是說我們?nèi)粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)然是要靠錢，靠錢這個(gè)錢怎么來的？就這一件事，你不容易清凈，不容易清凈的。現(xiàn)在這里說這位菩薩呢，他「味邪命法」，這個(gè)「味」就是愛著的意思，他歡喜用這種不正當(dāng)?shù)氖侄�，用騙人的方法來求財(cái)，這就叫做「邪命」�！笩o有羞恥」，他自己不感覺到不對，沒有羞恥。其實(shí)在來說，能受了菩薩戒就是一個(gè)很高貴的一個(gè)身份，但是現(xiàn)在有意的騙人而自己不感覺到慚愧，就是沒有羞恥，他也不再思惟佛菩薩是悉見悉知，他也不管這個(gè)�！笀�(jiān)持不舍」，因?yàn)槭芰似兴_戒這種人應(yīng)該是有多少世間的智慧的，那么他占到便宜了，心情很快樂，所以不肯放棄這種騙人的手段，叫「堅(jiān)持不舍」�！甘敲�有犯」，這就是有罪了�！赣兴�違越」，就是違犯了這個(gè)菩薩戒。「是染違犯」，這是染污的違犯。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「生起詭詐虛談現(xiàn)相至堅(jiān)持不舍者：謂若方便顯己有勝功德」，假借一個(gè)手段，顯示自己有殊勝的道德�！赋C詐構(gòu)集」，這個(gè)社會上的人，而現(xiàn)在的情形包括佛教徒，也包括出家的佛教徒，多數(shù)還很欣賞這件事的，那么就是矯詐構(gòu)集，就是他內(nèi)心里面是虛偽的，是有意的欺騙人�！笜�(gòu)集非常威儀」，就是表現(xiàn)出來，構(gòu)集可以當(dāng)作表現(xiàn)出來不平常的威儀。「由是令他謂己有德」，由于他表現(xiàn)出來不是一般的威儀，所以由此令他人認(rèn)為他是有道德的人。「當(dāng)有所施」，因?yàn)樗�有道德會怎么樣呢？他就�?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施他�！府�(dāng)有所作」，就有可能會做一些對他有利益的事情�！杆�謂承事供養(yǎng)」，當(dāng)有所施、當(dāng)有所作究竟是什么呢？「所謂承事供養(yǎng)衣服飲食臥具」，承事就是為他作事，供養(yǎng)他的衣服，供養(yǎng)他飲食，供養(yǎng)他臥具，和這個(gè)「病緣醫(yī)藥及諸」多的「資」生之「具」，「是名」叫做「詭詐」。

　　「或復(fù)兇悖強(qiáng)口矯傲，修飾其名」，前面這個(gè)詭詐并沒有到此為止，或者他又有些事情，「兇�！故呛軆磹旱哪欠N態(tài)度，悖也就是兇，有兇悖的相貌。「強(qiáng)口矯傲」，他說話說得很強(qiáng)硬的，就是很高傲的境界�！感揎椘涿�」，總是他說的話，他有很多很多的功德。「執(zhí)恃種性，乃至宣說己實(shí)有德」，執(zhí)恃種性就是他執(zhí)著他有所仗勢，他是高貴的種性，「乃至宣說」，他也就直接說他是有道德的人�！富驈�(fù)增益，是名虛談」，也可能有一點(diǎn)功德，有一點(diǎn)道德，但是他說的或者是過頭了，增益，增加了，是名叫做虛談。

　　「若于他前方便現(xiàn)相；為求衣服，或求隨一沙門資具」，這若也是或者，或者在別人的面前方便現(xiàn)相，他內(nèi)心有些智慧的，就是現(xiàn)出來一個(gè)相貌。就是他嘴沒有說同你化緣，沒有說，但是現(xiàn)出個(gè)相貌來，那個(gè)目的就是要為求衣服，或者求隨某一種沙門所需要的資具�！富�?yàn)榍蠖�，或求精妙」，或者是求不但是多，而且是精妙的�！鸽m無匱乏而現(xiàn)被服故弊衣裳」，前面是方便現(xiàn)相，這里就有這個(gè)意思。雖然這位菩薩他并不缺少什么，但是他表現(xiàn)出來的他的被服故弊，他的衣服都是破舊的了，而現(xiàn)被服，被服或者說是臥具也可以，都是破舊的，還有衣裳。「為令他知有所匱乏」，為令使令別人知道他，他有所不足，「給施眾多上妙衣服乃至廣說，是名」叫做「現(xiàn)相」。

　　「若于他所如其所欲」，若是在那位居士的家里面是滿其所愿了。若于他所如其所愿「不得稱遂」，若是在那位居士那個(gè)地方，按他所希望的沒能夠如意�！富虮素�(cái)物有所闕乏求不得時(shí)」，或者他的財(cái)物有所闕乏而求不得的時(shí)候，「即欲強(qiáng)逼研磨粗語而苦求索」，求不得的時(shí)候，他就想要強(qiáng)力地逼迫人家，研磨就是和人家一個(gè)勁兒地要求，或者說粗惡的語言而苦苦地要求，「是名方便研求」。

　　「若彼財(cái)物無所匱乏得下劣時(shí)」，這樣說，若是那個(gè)齋主，若是齋主的財(cái)物無所匱乏，那么就有所布施給他，但是他感覺到所得的布施是下劣的，「便對施主現(xiàn)前毀棄所得」，所得的把它丟掉了，不要了，所得「財(cái)物」�！溉缡歉嫜浴�，就這樣說了：「咄哉男子！」這咄是呵斥的意思，「某善男子某善女人方汝族姓及以財(cái)寶極為下劣」，另外的某善男子善女人若和你來比較，他的族姓也不如你，他的財(cái)富也不如你，都是很下劣的。「又極貧匱；而能惠施如是如是多妙悅意資產(chǎn)眾具，汝望于彼族姓尊貴財(cái)寶豐饒」，你對那一位居士來對比的話，你的族姓也是高貴的，財(cái)寶也是豐饒的，「何為但施如是少劣非悅意物」呢？「是名假利求利。如是等相，名邪命法」，這就叫做邪命法�！赣煞欠ü�，說名邪命」，因?yàn)檫@樣子不合道理，所以叫做邪命，「如聲聞地說(陵本二十二卷十頁)」。

　　「若于如是味邪命法現(xiàn)生起時(shí)」，若是這位菩薩他這樣的愛著這個(gè)邪命法，現(xiàn)前的時(shí)候，要生起的時(shí)候�！笩o慚無愧不思對治」，他現(xiàn)起了這樣丑陋的思想行為，他沒有慚愧心，他不思惟應(yīng)該對治我的這種丑陋，「是名無有羞恥」。

　　「不生樂欲速疾除遣」，他不歡喜趕快地由學(xué)習(xí)的佛法來除遣自己的這些無慚愧心，「是名」叫做「堅(jiān)執(zhí)不舍」。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：若為除遣生起樂欲發(fā)勤精進(jìn)，煩惱熾盛蔽抑其心時(shí)時(shí)現(xiàn)起。

　　前面是說「有染違犯」，如果是沒有違犯的呢？「若為除遣生起樂欲發(fā)勤精進(jìn)」，若是這位菩薩他為了除遣自己的這種邪命法，感覺不對，能夠把所學(xué)的佛法在內(nèi)心里面修止觀來對治的話，「生起樂欲」現(xiàn)起這種好的意愿，「發(fā)勤精進(jìn)」就采取了行動，精進(jìn)地來對治�！笩�惱熾盛蔽抑其心時(shí)時(shí)現(xiàn)起」，但是他這種味邪命法的這種貪心，這種煩惱很有力量，這個(gè)力量很強(qiáng)大，蒙蔽了他的慚愧心，那么時(shí)時(shí)地現(xiàn)起這種味邪命法。這樣情形呢，就不算犯。這個(gè)意思是勉勵這樣的菩薩發(fā)心對治的意思，說是內(nèi)心里面出現(xiàn)這樣的染污心，這就是有罪過的事情，這不是清凈法，但這上面就是不算違犯。這個(gè)意思，那么這樣的菩薩就是給他一點(diǎn)便宜了，就是你能發(fā)心對治，就算你沒有犯戒，是這個(gè)意思。

　　宿四、于虧軌則(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為掉所動心不寂靜不樂寂靜，高聲嬉戲喧嘩紛聒，輕躁騰躍望他歡笑；如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這是第四科「于虧軌則」，菩薩對于這個(gè)軌則有所缺少，分兩科，第一科是「有違犯」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時(shí)候，「為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜」，這個(gè)「為掉所動」就是他這一念明了性的心，為這個(gè)掉所動搖，掉就是動，是什么呢？就是以前經(jīng)過的事情，有些令他滿意的這些事情，有一些色聲香味觸滿意的事情。這些滿意的事情一回想起來呢，心就在那里掉動，這個(gè)心就不能夠寂靜住。這個(gè)煩惱的相貌就是動亂，煩惱一出現(xiàn)的時(shí)候，心就不寂靜。「不樂寂靜」，這個(gè)「心不寂靜」是一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)在說他的本心也不歡喜寂靜，這就是根本上這是有錯誤了�！父呗曟覒颉�，就是在集會的時(shí)候他高大的聲音就在那里歡喜這樣子，高大的聲音在說話�！感鷩W紛聒」，這個(gè)「喧嘩」也就是很多人在吵鬧的說話，很多的聲音�！讣姟拐邅y也；這個(gè)聲音有點(diǎn)混亂，來擾亂他的心叫做「聒」�！篙p躁騰躍」，他的這個(gè)身口意都是輕浮躁動�！蛤v躍」，應(yīng)該是可能是他還會跳躍的�！竿�他歡笑」，他表現(xiàn)出來這樣的境界：「高聲嬉戲喧嘩紛聒，輕躁騰躍」，希望別的人能夠歡笑�！溉绱酥T緣，是名有犯」，這個(gè)安住菩薩凈戒律儀的菩薩表現(xiàn)出來這樣動亂的境界，這就是有罪了，「有所違越，是染違犯」，當(dāng)然這個(gè)不是成就善法的軌則。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「為掉所動等者：掉，謂掉舉，令心散動不證寂靜」，什么叫做掉舉呢？就是回憶過去如意的事情，心里面在動亂，就不能出現(xiàn)這個(gè)寂靜的境界，「是名為掉所動心不寂靜，即依此相立掉舉蓋」，就從這個(gè)相貌，佛陀就建立為掉舉蓋。

　　「不樂遠(yuǎn)離樂相雜住」，這位菩薩他不歡喜遠(yuǎn)離，歡喜和很多人在一起雜住，「是名不樂寂靜」，這就是不樂寂靜。

　　「戲者：謂雙陸摴蒲弄珠等戲」，這是中國古代的這些游戲的事情。「于此處所高呼召聲大集會聲」，就是這位菩薩在這個(gè)處所的那個(gè)高大的聲音在呼召，召呼這個(gè)聲音，就是很多人在集會的這個(gè)聲音�！噶钜庠陻_令意不安」，這樣子出現(xiàn)了這個(gè)境界，也就容易使令心里面躁動擾亂，使令自己的心意不安定，令意不安，「令意不」寂「靜」，「是名」叫做「喧嘩紛聒」。

　　「習(xí)近愛樂諸所行事，謂相執(zhí)持手臂發(fā)等」，這樣的人他數(shù)數(shù)地親近這個(gè)他所愛樂的這些事情，什么事情呢？謂互相執(zhí)持手臂發(fā)等，互相執(zhí)手、執(zhí)臂、執(zhí)發(fā)等�！富蛳嗄τ|隨一身分，或抱或鳴或相顧盼，或作余事，是名」叫做「輕躁騰躍，由此令心喧動騰躍故」。

　　「復(fù)有所余種類歡樂，謂互相受用受用境界受諸快樂，或由同處，或因戲論歡娛而住，是名為歡。或因開論，或因合論現(xiàn)齒而笑，是名為笑，義如三摩呬多地說。(陵本十一卷七頁)由此不樂寂靜乃至望他歡笑為因緣故，能生掉舉障住寂靜」，因?yàn)榈襞e而造成這么多雜亂的境界，境界出現(xiàn)了，更能夠引生掉舉的境界，就障礙你安住在寂靜里邊，「依此建立名染違犯」。

　　若忘念起，非染違犯。

　　前面是有意的是這樣子，現(xiàn)在說是「忘念」，忘掉了正念，有這些事情，那不算染污違犯。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：若為除遣生起樂欲廣說如前，若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁惱，若他性好如上諸事，方便攝受敬慎將護(hù)隨彼而轉(zhuǎn)。若他有情猜阻菩薩內(nèi)懷嫌恨惡謀憎背，外現(xiàn)歡顏表內(nèi)清凈。如是一切皆無違犯。

　　「無違犯者：若為除遣生起樂欲廣說如前」，怎么樣才算是沒有犯這條戒呢？「若為除遣」，若是為了除滅內(nèi)心的這些掉動，這些身口意的掉動，而生起這個(gè)除遣的樂欲，「廣說如前」面說的�！溉粲�方便解他所生嫌恨」，若是這位菩薩和別的人中間的關(guān)系有一點(diǎn)不正常，對方對他有點(diǎn)嫌恨，那么他愿意以掉動為方便，解除他人所生的嫌恨，「令息」令他息滅這個(gè)嫌恨�！溉粲�遣他所生愁惱」，這是第二個(gè)理由，對方有什么不快樂的事情，心里面很憂愁苦惱，而這位菩薩想要破除去對方的愁惱�！溉羲�性好如上諸事」，若是對方歡喜這些掉動的事情�！阜奖銛z受」，那么這位菩薩以掉動為方便來攝受那個(gè)人�！妇瓷鲗⒆o(hù)」，他內(nèi)心并不掉動，他心里面還是很恭敬，很謹(jǐn)慎的，來將護(hù)對方的心情，就是愛護(hù)對方的心情�！鸽S彼而轉(zhuǎn)」，隨那個(gè)人掉動的心情而出現(xiàn)這些掉動的事情�！溉羲�有情猜阻菩薩內(nèi)懷嫌恨惡謀憎背」，這又是個(gè)理由，若是另外的有情「猜阻菩薩」，這個(gè)阻也就是猜，就是疑惑的意思，疑惑菩薩�！竷�(nèi)懷嫌恨」，表面上好像很好，但是心里面還是恨的，彼此相恨的。「惡謀憎背」，心里面打壞主意，要怎么樣來憎恨對方，棄舍對方�！竿猬F(xiàn)歡顏表內(nèi)清凈」，菩薩為了對治解決這個(gè)問題，在外表上顯現(xiàn)出來這個(gè)歡顏的態(tài)度，表示內(nèi)心是清凈的，內(nèi)心沒有嫌恨惡謀憎背的事情�！溉缡且磺薪詿o違犯」，像前面說的這么多的理由，菩薩若是掉動的話，那就不算違犯戒。

　　宿五、于壞大乘(分二科)

　　列一、出染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見、立如是論：菩薩不應(yīng)忻樂涅槃，應(yīng)于涅槃而生厭背；于諸煩惱及隨煩惱不應(yīng)怖畏而求斷滅，不應(yīng)一向心生厭離；以諸菩薩三無數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死，求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」，這是第五科「于壞大乘」，分兩科，第一科「出染違犯」。

　　「起如是見、立如是論：菩薩不應(yīng)忻樂涅槃，應(yīng)于涅槃而生厭背」，這個(gè)發(fā)了無上菩提心，受了菩薩戒，行菩薩道的這樣的菩薩「起如是見、立如是論」，什么見，什么論呢？「菩薩不應(yīng)忻樂涅槃」，發(fā)無上菩提心的人不應(yīng)該愛樂涅槃的寂靜�！笐�(yīng)于涅槃而生厭背」，應(yīng)該對于這個(gè)涅槃，就指無余涅槃，應(yīng)該生厭背的心，應(yīng)該生厭離心，不歡喜涅槃�！赣谥T煩惱及隨煩惱不應(yīng)怖畏」，菩薩對于貪瞋癡的根本煩惱，「及隨煩惱」及這個(gè)隨順根本煩惱所生起的枝末的煩惱，就是輕微的煩惱，不應(yīng)該有恐怖心而求斷滅這些煩惱，不應(yīng)該這樣做�！覆粦�(yīng)一向心生厭離」，不應(yīng)該只是一方面厭離世間，不應(yīng)該這樣子。「以諸菩薩三無數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死，求大菩提」，什么原因不要忻樂涅槃，不要害怕煩惱呢？以諸菩薩三個(gè)無數(shù)劫在生死里流轉(zhuǎn)，來求大菩提，來行六波羅蜜，廣度眾生，求無上菩提的。這樣子你才是行菩薩道，如果你歡樂涅槃，到涅槃那兒去，怎么能夠度化眾生呢？所以「若作此說，是名有犯」，如果說受了菩薩戒，發(fā)了菩提心的菩薩要這樣子宣說的話，這個(gè)人就是有罪了，「有所違越」，他是犯了菩薩戒，這個(gè)違犯是染污的違犯。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「起如是見立如是論等者：為顯自心忍可欲樂當(dāng)所說義，是名起如是見」，這顯示菩薩的自心忍可欲樂，他接受了這個(gè)思想，非常歡喜這個(gè)思想，所以叫當(dāng)所說的思想，是名叫做起如是見。這個(gè)見是他一個(gè)很堅(jiān)定的、很愛樂的思想，才名之為見。如果你并不很堅(jiān)定，很容易就棄舍了，那不能名之為見的。

　　「為顯授他當(dāng)所說義，是名立如是論」，顯示你要授給他人你當(dāng)所說的道理，那就叫做立如是論，就是用語言把你的思想傳授給他人，所以叫做論。

　　「謂諸菩薩三無數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死求大菩提」，謂這一切發(fā)心的菩薩三大阿僧祇劫流轉(zhuǎn)生死里邊求無上菩提的。「雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深愿速證涅槃」，雖然認(rèn)識到這個(gè)涅槃是有微妙勝利的，就沒有生死苦了，有這樣的功德，而不深深地愿意速證涅槃�！甘莿t非于涅槃不應(yīng)忻樂」，這樣說就不是于涅槃不應(yīng)忻樂，還是對涅槃有忻樂的意思。「非于涅槃應(yīng)生厭背」，不是對于涅槃有棄舍的意思。

　　「又于煩惱及隨煩惱雖復(fù)棄舍雜染過失，然于生死不以無常等行深心厭離」，菩薩雖然是棄舍雜染的過失，雜染的過失就是煩惱了，然于生死不以無常等行深心厭離，不觀這個(gè)生死是無�？啵�就厭離這個(gè)生死的事情。因?yàn)槠兴_，在〈真實(shí)義品〉說到這件事，因?yàn)樗�觀察這一切事都是名言安立的，都是畢竟空的，在畢竟空上沒有厭離心可得，沒有厭離的事可得，所以不以無常等行深心厭離。在這個(gè)地方，就是大乘和小乘就是思想是不一樣的，因?yàn)樾〕朔鸱ɡ镞厸]有發(fā)揮這個(gè)道理。小乘佛法是以無�？鄟韰掚x世間，因?yàn)檫@個(gè)厭離心強(qiáng)，就推動他要速疾地修四念處，到無余涅槃去。現(xiàn)在這個(gè)菩薩呢，大乘佛教學(xué)者，觀這一切有為法都是畢竟空寂的，畢竟空寂的，沒有生死可厭離，所以他的厭離心沒有阿羅漢那么強(qiáng)，沒有小乘佛教學(xué)者那么強(qiáng)�！甘莿t非于煩惱及隨煩惱不應(yīng)怖畏而求斷滅」，因?yàn)檫@是沒有煩惱可斷滅的。「非于生死不應(yīng)一向心生厭離」，也不是于生死也不是一向心生厭離，也不是這樣的。菩薩因?yàn)樾捱@個(gè)唯識觀，他若于這個(gè)唯識觀修得相應(yīng)了的話呢，他心里面沒有生死可厭離，也沒有煩惱可斷滅的，所以他能三無數(shù)劫在生死里流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)即非流轉(zhuǎn)，這個(gè)是和小乘佛法思想是不一樣了�！溉糇魇钦f，是名正說，與此相違，是名邪說，成染違犯」。

　　列二、釋其所以

　　何以故？如諸聲聞于其涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩于大涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利，勤修正行；菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當(dāng)勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

　　「何以故？」，這下面「釋其所以」，前面是「出染違犯」，現(xiàn)在是「釋其所以」。

　　「如諸聲聞于其涅槃忻樂親近」，譬如這個(gè)發(fā)了出離心的聲聞人，他們對于這個(gè)涅槃忻樂親近，對于世間上的惑業(yè)苦完全都寂滅了，入于沒有惑業(yè)苦，離一切相，不生不滅的境界，在這里沒有生死苦，他們非常歡喜、忻樂，非常歡喜，愿意親近，愿意證得這個(gè)涅槃�！赣谥T煩惱及隨煩惱深心厭離」，眾生不能入于涅槃的障礙就是煩惱和隨煩惱的關(guān)系，所以即然忻樂涅槃，那也自然是身心厭離煩惱了�！溉缡瞧兴_于大涅槃忻樂親近」，這個(gè)聲聞人他們是觀察這個(gè)煩惱在心里面活動的時(shí)候，心就是染污了，而菩薩觀察一切法都是寂滅相，這個(gè)煩惱就不動了。這個(gè)煩惱是因?yàn)榫褪窃诩倜�安立的一切法上活動，現(xiàn)在菩薩觀察這一切法是畢竟空的了，這個(gè)引生煩惱的因緣沒有了，沒有了，就是沒有煩惱可厭離，所以和小乘學(xué)者不同。

　　我們頭幾天，有的人在我們這里宣揚(yáng)小乘佛法比大乘佛法殊勝，還有這種想法。這個(gè)想法呢，我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也好，學(xué)習(xí)《大智度論》也好，學(xué)習(xí)《中觀論》也好，我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《解深密經(jīng)》，或者《楞伽經(jīng)》也好，這個(gè)大乘佛法比小乘佛法來得殊勝，殊勝的原因在那里呢？殊勝的原因就是大乘這個(gè)畢竟空的智慧是小乘佛法所沒有的，所以如果你學(xué)習(xí)，你從文字上學(xué)習(xí)大乘佛法，成就了這個(gè)智慧的時(shí)候，很容易得禪定，很容易得無生法忍，比小乘佛法來得快，這是大乘佛法殊勝的地方。但是這個(gè)地方呢，就是我們已經(jīng)學(xué)了聲聞地，我們學(xué)習(xí)聲聞地的時(shí)候，不感覺到很難，很容易明白這個(gè)道理。但是你若明白大乘佛法的畢竟空，就不是那么容易，不是那么容易明白的。學(xué)習(xí)大乘佛法比學(xué)習(xí)小乘佛法難一點(diǎn)，但是有的人智慧高也不感覺難，但是有智慧的人比較少數(shù)，像我這樣的鈍根的人比較多，所以要用一點(diǎn)力量，也要用一些時(shí)間，你慢慢地有可能會悟入，悟入了以后，調(diào)伏煩惱比較容易。調(diào)伏煩惱，調(diào)伏這個(gè)散亂心也容易，調(diào)伏煩惱也容易，所以得禪定也比較容易，得無生法忍也就比較容易，這容易的原因就在這里。

　　若是我們對于大乘佛法的學(xué)習(xí)沒能夠深入的學(xué)習(xí)，說我也聽過老師講過《中觀論》，我也聽過老師講過《攝大乘論》，只是聽這么一遍，你沒有時(shí)間去溫習(xí)、去思惟，這個(gè)佛法的妙義你還沒能掌握到，沒能掌握到的時(shí)候，哎呀！我在佛學(xué)院學(xué)了多少年，我一無所得，沒得到什么。若是有人為你說小乘佛法的殊勝的時(shí)候，你還會心動，你還會這樣子，因?yàn)樗�就比較容易。這樣子看出來什么呢？我們學(xué)習(xí)大乘佛法的時(shí)候，沒能夠用心，只是聽聞了一下，你也沒有學(xué)習(xí)思慧，也沒有學(xué)習(xí)修慧，這個(gè)大乘佛法在你心里面好像沒有學(xué)過一樣。這樣的情形呢，你可能還是一樣的，也還可能會退大取小，還可能會這樣子。也可能回頭來想，大乘佛法究竟是怎么回事？迷迷糊糊的，還是會有這個(gè)問題。這樣的情形呢？就是我們?nèi)吮旧韺W(xué)習(xí)大乘佛法的方法有問題，而不是大乘佛法不如小乘佛法，不是這個(gè)意思。

　　這上面說「如是菩薩于大涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝」，這上面說這個(gè)菩薩對于大涅槃的忻樂的親近。這個(gè)大涅槃就是無住涅槃，就是菩薩他有大悲心，眾生很苦，他不想住在涅槃里邊，所以不住涅槃。但是他有高深的般若的智慧，也沒有住在生死，因?yàn)闆]有生死可住。假設(shè)你若是……我們說譬如說聞所成慧，我們學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》〈真實(shí)義品〉，或者學(xué)習(xí)《攝大乘論》也好，你從文字上的學(xué)習(xí)，你若認(rèn)真一點(diǎn)去思惟的時(shí)候，也就能夠相似的相應(yīng)的境界會出現(xiàn)，不是真實(shí)，因?yàn)槟愕乃蓟邸⑿藁鄱紱]成就，所以不是真實(shí)的。不是真實(shí)的，可也就有一點(diǎn)味道，你會嘗到一點(diǎn)味道，這個(gè)大乘佛法般若的昧道，你從聞所成慧上有一點(diǎn)味道，那就不同了。若是進(jìn)一步成就思慧、修慧的時(shí)候，那就好像入涅槃似的。你就是常常靜坐的時(shí)候，你這個(gè)聞思修的智慧出現(xiàn)的時(shí)候，就好像你那一念心就像到了涅槃似的，能達(dá)到這個(gè)境界，但是那是相似的境。

　　若是你達(dá)到這里境界的時(shí)候，那和小乘佛法完全不同了，小乘若入無余涅槃的時(shí)候，你證得涅槃的時(shí)候，他正念提起來，也是與第一義諦相應(yīng)，那是圣人的境界。所以現(xiàn)在大乘佛教學(xué)者，若是你能從聞思修上努力的話，應(yīng)該是在暖頂?shù)臅r(shí)候就出現(xiàn)這個(gè)境界，那你絕不會退大取小，不可能有這種事情，不可能的。所以菩薩于大涅槃忻樂清凈，就是到了無住涅槃的時(shí)候，也不住于生死，也不住于涅槃，他還是有色受想行識，有眼耳鼻舌身意，就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的這個(gè)人世間的境界在菩薩心里面就是涅槃的境界，他有這個(gè)心情�！感脴酚H近」，他的心就歡喜到這個(gè)境界，到這個(gè)境界一樣沒有苦惱的境界。沒有苦惱的境界，你不要誤會，世界太平，人家都是恭敬供養(yǎng)我，所以心情快樂，不是這個(gè)意思。他的意思，你若是達(dá)到暖頂忍的時(shí)候，就是在苦惱的境界不苦惱，就是沒有恭敬供養(yǎng)，他心里也是一樣，和恭敬供養(yǎng)是無二相，他會有這個(gè)境界出現(xiàn)的。所以于大涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。你若是不明白佛法的話，你沒有學(xué)習(xí)聞思修的話，那個(gè)煩惱來了仍舊是很苦惱的，所以于諸煩惱及隨煩惱還是深心厭離的，是這種境界。但是你若不用功，你嘗不到這個(gè)味道，你要深入從文字，不要說離文字，不要這么說。就是從文字上你深入的思惟，就是由聞慧到思慧去了，這時(shí)候境界就不同，若是修止觀那就更進(jìn)一步。

　　這里面有一個(gè)事情，譬如說我們現(xiàn)在有病了，有病了的時(shí)候，不管是什么病，病其中有一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是痛，不管是什么病都是痛，痛的時(shí)候心里面不歡喜。若是你靜坐一點(diǎn)不相應(yīng)的時(shí)候，你沒有辦法能夠避免這個(gè)痛的，痛若來了你就得受著，你不愿意受也得受。若是你靜坐有一點(diǎn)相應(yīng)的話，就是聞思修的智慧有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，你正念提起來，這個(gè)痛就滅輕了。其實(shí)痛還是那么痛，但是你這個(gè)正念提起來，他與那個(gè)法相應(yīng)了，他就不是那么痛。譬如說是你動手術(shù)，到醫(yī)院里去動手術(shù)，身體……我是有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，動手術(shù)很痛。但是你若是把正念提起來，照見五蘊(yùn)皆空的時(shí)候，這個(gè)心注意畢竟空的時(shí)候，這個(gè)痛就不那么重，就不那么痛了。假設(shè)你若到了未到地定，若到了初禪更沒有問題了，就是這個(gè)痛它不障礙你，他有這個(gè)境界。若是你欲界定……你在內(nèi)住、等住、安住、近住，在這個(gè)時(shí)候，那一點(diǎn)力量沒有，你要在等持以后，專注一趣以后，那它就有力量。到未到地定，到初禪的時(shí)候更是有力量，就是病還是有，但是它不障礙你，就會有這個(gè)境界。但是我們?nèi)舨粴g喜靜坐，那你只好這個(gè)痛就得忍受它，你不能逃避的，你想逃避是不可能的。若是有了成就，這還不能說是得圣道，就是在未到地定到初禪的時(shí)候，它還是有，但是不障礙你，你一入定就沒有事，但是你不入定就不行。

　　所以這上面說「如是菩薩于大涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離」，這個(gè)「忻樂」和「厭離」「其倍過彼百千俱胝」，過彼聲聞人于涅槃的忻樂親近，于煩惱的深心厭離超過他百千萬倍。「以諸聲聞唯為一身」，什么理由呢？「以諸聲聞唯為一身」，唯為自己的一身要證得涅槃的義利，為此涅槃的義利「勤修正行」，不懈怠，減少睡眠，減少飲食，修悎寤瑜伽，正知而住，這樣修學(xué)四念處的正行�！钙兴_普為一切有情證得義利」，普為一切眾生要證得涅槃的義利，所以「勤修正行」，這是不同了�！甘枪势兴_當(dāng)勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行」，所以菩薩「當(dāng)勤」，應(yīng)該精進(jìn)，不要懈怠�！感藜療o雜染心」，這個(gè)修集就是一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)的積聚，像這個(gè)作生意賺錢似的，一天賺一點(diǎn)一天賺一點(diǎn)，一個(gè)月就有很多的營利�！笩o雜染心」，就是菩薩修唯識觀，就是觀一切假名安立的一切法都是畢竟空的，也就按《中觀》來說：「因緣所生法，我說即是空」，這樣今天也觀，明天也觀，你在修舍摩他里面修毗缽舍那，今天也觀，明天也觀，今天有一點(diǎn)進(jìn)步，明天有一點(diǎn)進(jìn)步，你自己不覺知，但是時(shí)間久了你就知道了，是有點(diǎn)進(jìn)步。這樣子呢，你這一念心還是在色聲香味觸、眼耳鼻舌身意雜染的世界，但是心里面就是不雜染了。「于有漏事隨順而行」，對于世間上眼見色，耳聞聲這一切的境界還隨順這樣做，也照樣吃飯，也睡覺，也說話，也作這些事情，但是心是清凈的。「成就勝出諸阿羅漢無雜染法」，這時(shí)候這個(gè)菩薩這樣子修行，他所成就的是超過阿羅漢，「無雜染法」，超過阿羅漢的清凈，因?yàn)榘⒘_漢只是斷了煩惱障，這個(gè)所知障他沒斷，所以菩薩能斷煩惱障，也能斷所知障，就超過阿羅漢的清凈。

　　下邊看這《披尋記》：

　　「當(dāng)勤修集無雜染心等者：謂諸菩薩于生死中棄舍煩惱及隨煩惱，修集福德智慧資糧」，謂諸菩薩于生死中棄舍煩惱及隨煩惱，這個(gè)「棄舍」就是他觀一切法空的時(shí)候，這個(gè)煩惱就沒有了。我們說……我也曾經(jīng)說過，我現(xiàn)在等于再重復(fù)說，我們遇見什么境界或者是沒有前五塵的境界，在第六意識法塵的境界，心里面起了貪心，起了瞋心，這我們自己，假設(shè)你若常常的修止觀，你很快就知道我現(xiàn)在心里有煩惱，若不修止觀的人不知道，起了煩惱也不知道。那么你就知道：我現(xiàn)在心里有煩惱了，就會知道。但是這個(gè)煩惱你知道了，不是很重要。

　　我將才說若常常修止觀的人知道內(nèi)心起煩惱，但這件事不是重要事，更重要的是什么？就是沒有貪、沒有瞋，沒有這一切煩惱，這時(shí)候還是煩惱，你要認(rèn)識這個(gè)。我和出家人一樣，你們出家人這樣子，我沒有出家也和你們一樣，其實(shí)這話說得是太粗了。你起貪瞋癡煩惱也好，你不起貪瞋癡也好，都是在煩惱里面生活，只有圣人得圣道的時(shí)候，他斷了煩惱，那時(shí)候才沒有煩惱，你圣道沒有現(xiàn)前，你沒有煩惱？這是我們心粗，不知道。當(dāng)然你常常的靜坐，常常修止觀的時(shí)候，這個(gè)貪煩惱可能不現(xiàn)前，這一個(gè)時(shí)期止觀相應(yīng)了，煩惱不現(xiàn)前，貪煩惱不現(xiàn)、瞋煩惱也不現(xiàn)，其他一切煩惱都不現(xiàn)前，但是你還沒有解脫那個(gè)煩惱，那個(gè)有所得的煩惱你還沒有解脫，你還在有所得的活動。

　　現(xiàn)在修止觀破煩惱是破什么？不是破你現(xiàn)行的貪煩惱，瞋煩惱這個(gè)煩惱，不是，要斷除，來破除去那個(gè)有所得的煩惱，是斷那個(gè)。那個(gè)有所得的煩惱是一切貪煩惱、瞋煩惱一個(gè)生起的因緣，你這個(gè)有所得的境界是一切煩惱的根本，是那么回事，所以是謂諸菩薩于生死中棄舍煩惱及隨煩惱。當(dāng)然是你若把那有所得的煩惱棄舍了，一切的煩惱、隨煩惱也都沒有了。若是你不能夠破壞這有所得心，你那個(gè)煩惱、隨煩惱沒有辦法斷，你沒有辦法能斷掉的。你就是，說一個(gè)例子，說他們得了四禪八定了，得到那個(gè)非非想定了，他們沒有我們?nèi)耸篱g的煩惱，他斷煩惱了嗎？沒有！等他那個(gè)八萬劫，到時(shí)候那個(gè)定就破壞了，照樣還是和我們?nèi)艘粯右彩瞧馃�惱。謂諸菩薩于生死中他修這個(gè)唯識觀，修這個(gè)畢竟空觀棄舍了煩惱及隨煩惱，修集福德及智慧資糧，他還有大悲心行六波羅蜜，廣度眾生，所以也有福德，也有智慧的資糧，「是名修集無雜染心」。

　　「以無染心流轉(zhuǎn)生死，不深愿樂速證涅槃」，他這個(gè)時(shí)候，這位菩薩雖然還在生死里流轉(zhuǎn)，他也有父親，也有母親，也有妻子兒女這些事情，但是他心里是清凈的，以無染心流轉(zhuǎn)生死，不深愿樂速證涅槃，他也愿樂，但是不是深愿樂，因?yàn)樗�就在這里隨時(shí)這個(gè)正念提起來，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄；色不可得，受想行識不可得，眼耳鼻舌身意不可得，是離一切相的，他的心就是與這個(gè)境界相應(yīng)，就是與第一義諦相應(yīng)的，和阿羅漢不同，不一樣的。不深愿樂速證涅槃，「是名于有漏事隨順而行」。

　　「由是方便得大菩提，生死涅槃二俱不住」，也不住生死，也不住涅槃。這個(gè)不住涅槃是大悲心，不住生死是般若波羅蜜，般若的智慧。其實(shí)在來說，菩薩是在生死里，在生死，這是肉眼所見是這樣子，但是他那個(gè)般若現(xiàn)前的時(shí)候，生死不可得，所以不住生死，但是還是在生死里，所以不住涅槃，二俱不住，「是名成就勝出諸阿羅漢無雜染法」。「以阿羅漢唯能成就不住生死無雜染法故」，阿羅漢只能成就不住生死，不住生死就是沒有雜染法，只是這個(gè)，他還沒有不住涅槃這個(gè)無雜染法，這一法他還沒有成就，所以菩薩是勝于小乘佛法的學(xué)者的。

　　宿六、于自謗聲(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于自能發(fā)不信重言：所謂惡聲、惡稱、惡譽(yù)，不護(hù)不雪。其事若實(shí)而不避護(hù)，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于自能發(fā)不信重言」，前面這一段這是學(xué)習(xí)大乘佛法的人，就是你不要學(xué)習(xí)小乘佛法，「菩薩不應(yīng)忻樂涅槃，應(yīng)于涅槃而生厭背」這一段。這個(gè)，人不要心粗，心不要粗，你應(yīng)該學(xué)習(xí)大乘佛法，你要深入地學(xué)習(xí)，深入地學(xué)習(xí)，你才能知道究竟大乘佛法是怎么回事，你要認(rèn)識到這里；認(rèn)識到這里，一定要聞思修三慧具足才可以，不只是聞慧。這個(gè)小乘佛法的學(xué)習(xí)也是一樣，也是聞思修，你才能知道究竟小乘佛法是怎么回事，不是一知半解就畢業(yè)了的，不是這么回事�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」，這是第六科「于自謗聲」，分兩科，第一科是「有違犯」。

　　「安住菩薩凈戒律儀，于自能發(fā)不信重言」，這個(gè)菩薩受了菩薩戒，也行菩薩道，這個(gè)時(shí)候，對于有的補(bǔ)特伽羅，那個(gè)補(bǔ)特伽羅對于菩薩自己能發(fā)這個(gè)「不信重言」，對你沒有信心，不尊重你，發(fā)出這樣的言論，這件事怎么辦呢？下面加以解釋�！杆�謂惡聲、惡稱、惡譽(yù)」，什么叫做「不信重言」呢？「所謂惡聲」就是說你的壞話，「惡稱」那么也就是各式各樣的事情來說你、呵斥你，「惡譽(yù)」在外邊也還是說你的壞話。但是這個(gè)地方，這聲和稱和譽(yù)，還是有點(diǎn)差別的，下邊有解釋。

　　「不護(hù)不雪」，而菩薩對于這件事呢，他不睬這件事，他也不去……也可能你自己要小心一點(diǎn)，別人譏嫌你，也可能是有點(diǎn)原因的，不會憑空地就說你不好，應(yīng)該有個(gè)原因，你自己應(yīng)該來護(hù)念你的身口意，要它清凈，不要造成一個(gè)借口給人家，不要有污點(diǎn)給人家，你應(yīng)該護(hù)，愛護(hù)自己的清凈�，F(xiàn)在這個(gè)菩薩不護(hù)，我照樣就是，我愿意怎么就怎么地，我不管你。「不雪」，不去滅除去他那個(gè)「惡聲、惡稱、惡譽(yù)」，不作這件事�！钙涫氯魧�(shí)而不避護(hù)，是名有犯」，對方說你的壞話，可能是真實(shí)的，你是有不對的地方，這個(gè)不對，照理說你應(yīng)該改變過來，使令自己清凈，但是這位菩薩不避護(hù)，不去遠(yuǎn)離這些不清凈的事情，不對自己有所保護(hù)，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于自能發(fā)不信重言等者：謂自不能安住凈戒」，你自己不能安住在清凈的菩薩戒�！覆荒苁刈o(hù)別解律儀」，你不能守護(hù)你的別解脫律儀�！杠墑t所行不悉圓滿」，你這個(gè)別解脫律儀也不守護(hù)，軌則所行不悉圓滿就是你的軌則所作的事情，比如說你走路，行住坐臥，或者是你拜佛，或者是讀經(jīng)，或者是靜坐，修學(xué)善法，他都有軌則，這些事情你不是完全圓滿，就是有些地方有點(diǎn)紕漏，不圓滿。「由是令他不生凈信」，因?yàn)槟惚旧硎怯行﹩栴}，有些不對的地方，所以令他不生清凈信心，也「不生敬重，謗聲流布」，對你沒有敬重的心，就會謗毀你的聲音，流布到各地方去了，「是謂于自能發(fā)不信重言」，這句話就是這樣意思。

　　「心懷厭惡，出粗惡語，是名惡聲」，那么這位也可能他是佛教徒，他對你這位菩薩的行為心懷厭惡你，他就發(fā)出粗惡的語言，是名叫做惡聲。

　　「現(xiàn)前譏誚，是名惡稱」，這個(gè)現(xiàn)前譏誚就是當(dāng)你面來呵斥你，這個(gè)誚就是責(zé)備的意思，是名叫惡稱。

　　「周遍誹毀，是名惡譽(yù)」，遍一切處的來誹毀你，是名惡譽(yù)。

　　「此染違犯，略由二種」，這是染污的違犯，這里面主要有兩個(gè)意思�！敢挥捎^自過失，謂不避護(hù)」，由觀察自己是有錯誤，但是你不改，這是一個(gè)原因，「二由觀他過失，謂不清雪」，第二個(gè)原因呢？觀察他人對你有一些惡聲、惡稱、惡譽(yù)，你不想辦法把他解除這件事，這就是兩方面：一個(gè)自，一個(gè)他�？聪挛�

　　若事不實(shí)而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。

　　若是對方惡聲、惡稱、惡譽(yù)，不是真實(shí)的，是冤枉你了，但是你不管這件事，不去解決這個(gè)問題，是名也是犯，有所違越的，但是他不是染污的違犯。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：若他外道，若他憎嫉，若自出家因行乞行、因修善行謗聲流布，若忿弊者、若心倒者謗聲流布，皆無違犯。

　　「無違犯者：若他外道，若他憎嫉」，如果說這件事是沒有犯戒，前邊是犯，這下面說沒有違犯。「若他外道」，若是對方的他不是佛教徒，是外道�！溉羲�憎嫉」，外道有什么事情呢？外道總是我、我所，他就憎嫉佛教徒，憎恨佛教徒，這個(gè)地方你就不算犯戒�！溉糇猿黾乙蛐衅蛐小⒁蛐奚菩兄r聲流布」，若是這位菩薩是出家的菩薩，不是在家菩薩�！敢蛐小挂�?yàn)槟愠鋈�，去乞食去，有所乞求，這樣子他毀謗你�！敢蛐奚菩小够蛘呤悄阈迣W(xué)善法，你打般舟七，或者是你修什么什么三昧，他們因此毀諦你，流布到各地方去，這也不算犯戒。在過去的時(shí)代，這個(gè)中國是儒家，一個(gè)儒一個(gè)道，兩方面常會和佛教對立。這個(gè)儒家對佛家是說，出家人就是不孝順父母，也不能夠忠于國家，你們自己就跑了，常會譏嫌我們出家人這件事。這件事這樣譏嫌，那我們佛教徒，這位菩薩不算犯戒。「若忿弊者、若心倒者」，說是那個(gè)人他就是忿恨心非常強(qiáng)的人�！溉粜牡拐摺梗�那個(gè)人他是顛倒迷惑的�！钢r聲流布，皆無違犯」，這個(gè)菩薩不算犯戒。

　　看這下面《披尋記》：

　　「若自出家因行乞行等者：舍商農(nóng)等世間事業(yè)」，出家菩薩自己不生產(chǎn)，棄舍了這個(gè)商，不作生意，也不會去種田，這些生產(chǎn)的世間的事業(yè)都沒有，「從他乞求衣服飲食及臥具等，名行乞行」。

　　「盡壽遮止人間諸欲及與嬉戲，名修善行」，出家的菩薩是盡形壽遮止人間的這一切的欲，色聲香味觸一切欲都停下來了�！讣芭c嬉戲」，及與人間嬉戲的事情，菩薩也都沒有，那這就叫做修善行。

　　「因自出家行如是行，他不同分故有謗毀」，因?yàn)樽约撼隽思遥�修學(xué)戒定慧這些事情，行如是行，那和社會上廣大的群眾是不一樣的，那么他們就有虛妄分別來謗毀�！溉缡侵r毀知無違犯」，這些謗毀菩薩是不算犯戒。

　　宿七、于障加行(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應(yīng)以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護(hù)其憂惱而不現(xiàn)行；是名有犯，有所違越，非染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情」，這是第七科「于障加行」，分兩科，第一科「有違犯」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應(yīng)以種種辛楚加行、猛利加行而得義利」，這個(gè)菩薩看見，這個(gè)看見應(yīng)該是在禪定里面，應(yīng)該是有神通的人，在禪定里面看見這諸有情，應(yīng)以各式各樣辛楚的加行，就是苦惱的事情來教訓(xùn)這個(gè)眾生，而這個(gè)事情或者是特別猛利的加行。這個(gè)「辛楚」和「猛利」還是不一樣的�！付�得義利」，若這樣教化眾生，眾生才能夠得到栽培善根，才能夠得大功德的。「護(hù)其憂惱而不現(xiàn)行；是名有犯」，但是菩薩若這樣作，這個(gè)辛楚加行、猛利加行，這樣的教導(dǎo)眾生，眾生會憂惱、憂愁苦惱，那么菩薩就護(hù)念眾生，他有憂惱也不好，那么就「而不現(xiàn)行」，而不去辛楚加行、猛利加行去教導(dǎo)眾生了�！甘敲�有犯」，這就是犯戒了，「有所違越」，但是不是染污的違犯。

　　看這《披尋記》：

　　「種種辛楚加行猛利加行者：身業(yè)所作」，叫做辛楚加行，「如治罰等」。「語業(yè)所作」，叫做猛利加行，「如訶責(zé)等」，這些事情。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：觀由此緣，于現(xiàn)法中，少得義利，多生憂惱。

　　那么這一條戒如果沒有違犯的話，那是什么情形呢？「觀由此緣」，菩薩在禪定里面觀察，由于辛楚加行、猛利加行的因緣�！赣诂F(xiàn)法中」，就是這一生中，少少的栽培一點(diǎn)善根，但是生出來很大的憂惱，這樣子菩薩就不作這件事了，那就不算違犯。

　　辰三、忍漸次攝 (分五科)

　　宿一、于報(bào)他怨

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他罵報(bào)罵，他瞋報(bào)瞋，他打報(bào)打，他弄報(bào)弄；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這是第三科「忍漸次攝」，這個(gè)「施漸次攝」、「戒漸次攝」這兩大科說完了，現(xiàn)在第三科是忍辱的漸次，它也是無上菩提的資糧，但是這是一個(gè)漸次的境界，分五科，第一科是「于報(bào)他怨」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他罵報(bào)罵」，對方這個(gè)補(bǔ)特伽羅來毀罵菩薩，菩薩也報(bào)之以罵，這個(gè)罵就是語言方面的�！杆�瞋報(bào)瞋」，就是有的補(bǔ)特伽羅對于菩薩心里面忿恨，就是瞋，而菩薩也是報(bào)之以瞋。「他打報(bào)打」，補(bǔ)特伽羅若是來打擊菩薩，菩薩也報(bào)之以打。「他弄報(bào)弄」，就是那個(gè)補(bǔ)特伽羅來戲弄菩薩，菩薩也報(bào)之以弄�！甘敲�有犯」，這就是犯戒了，「有所違越，是染違犯」。這個(gè)事情如果是，菩薩如果是不修止觀的話，別人罵你、瞋怒你、打你、來激弄你，你心能夠不動嗎？你能夠不動心嗎？我看是不能。所以菩薩受了菩薩戒，若能持戒清凈，非要修止觀不可。

　　宿二、于不謝他(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所執(zhí)，不如理謝而生輕舍；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」，這是第二科「于不謝他」，分兩科，第一科是「有違犯」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于他有情有所侵犯」，就是菩薩對于有情，有所侵犯有情，就是惱亂眾生了，菩薩自己的行為惱亂了人家�！富蜃圆粸楸艘汕址浮�，或者自己并沒有惱亂眾生，但是眾生疑惑菩薩侵犯他，那這樣情形他怎么辦呢？「由嫌嫉心由慢所執(zhí)，不如理謝」，菩薩自己去觸惱眾生了，菩薩對于那個(gè)眾生還有嫌恨心�！赣陕�所執(zhí)」，還有高慢心，瞧不起對方。菩薩自己的心為嫌嫉心、為高慢心所控制，菩薩自己的一念心被煩惱所控制，為煩惱所控制怎么的呢？「不如理謝」，你侵犯了眾生，你應(yīng)該向人道歉嘛，但是菩薩不道歉，就算是不如理的道歉，也可能道歉，但是態(tài)度不好，不如理的道歉�！付�生輕舍」，而就引起輕慢對方就棄舍這件事，我不道歉，是這樣子�！甘敲�有犯」，這就是菩薩是有罪過的，「有所違越」違越了菩薩戒，「是染違犯」。這里面看出來，你菩薩侵犯人家也好，你沒有侵犯，人家疑惑你侵犯，你都應(yīng)該向他道歉，這里有這樣意思。

　　看這下文《披尋記》：

　　「不如理謝而生輕舍者：若不如法不平等謝，是名不如理謝」，你不能夠依法，如法就是依法，不平等的向人道歉，原來是有慢心的，就是不平等，現(xiàn)在不要有慢心，要尊重對方，這就叫做平等。你不能這樣做，是名不如理謝。

　　「于諸下劣形色憶念精進(jìn)智等生輕懱想，生變異想，不作義利；名生輕舍」，怎么叫做生輕舍呢？菩薩對于那個(gè)眾生，感覺那個(gè)眾生是下劣的，形色也是下劣，他的憶念也是下劣，他的精進(jìn)、他的智慧都是下劣的。這個(gè)形色應(yīng)該就是他的身相、相貌。憶念、精進(jìn)這就是他內(nèi)心的境界�！干�輕懱想」，就是瞧不起對方。「生變異想」，就是內(nèi)心有所變異，有所變異就是有分別，心里面有那些虛妄分別，不能夠與法性相應(yīng)，叫生變異想�！覆蛔髁x利」，不會作一些對對方有義利的事情，你瞧不起對方，不肯為對方作一些有功德的事情，是名叫做生輕舍。由于輕慢而就棄舍了，棄舍這個(gè)眾生，不利益他了。

　　若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。

　　若是沒有嫌嫉心，也不是為慢所制，而是因?yàn)閼卸�、懈怠、放逸，不向�(qū)Ψ降狼福�是名有犯，有所違越，非染污的違犯。

　　《披尋記》：

　　「若由懶惰懈怠放逸者：懶惰懈怠是放逸果」，是放逸的結(jié)果，所以叫懶惰懈怠，就是不肯作這件事，不肯向?qū)Ψ降狼�。「如前已說」，前面是說過這件事了。

　　「由是當(dāng)知此中無犯，唯說懶惰懈怠為其因緣」，這樣是犯戒�！讣捶乓輸z」，屬于放逸的范圍內(nèi)，「非離懶惰懈怠別說放逸故」。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安立善處。若是外道，若彼希望要因現(xiàn)行非法有罪方受悔謝，若彼有情性好斗諍，因悔謝時(shí)倍增憤怒，若復(fù)知彼為性堪忍體無嫌恨，若必了他因謝侵犯深生羞恥，而不悔謝；皆無違犯。

　　「無違犯者」，下面第二科「無違犯」�！笩o違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處，安立善處」，菩薩是有心向?qū)Ψ?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔的，但是菩薩又有大的智慧想要以不懺悔為方便來調(diào)彼伏彼，來調(diào)伏對方，調(diào)伏對方作什么呢？「出不善處，安立善處」能令對方出不善處安立善處，這樣子嘛，就不算違犯。

　　「若是外道，若彼希望要因現(xiàn)行非法有罪方受悔謝」，這底下又說出個(gè)不同的理由。若是對方是個(gè)外道，那情形就復(fù)雜了�！溉舯讼Ｍ�」，若是對方希望，「要因現(xiàn)行非法有罪方受悔謝」，若是你菩薩很明顯地作一些非法的事情，有大罪過，對眾生有罪過，有罪過的事情出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候眾生才受你這個(gè)菩薩的悔謝。若這樣子，菩薩就不能去，菩薩不會去現(xiàn)行非法，不會作這些有罪的事情，那就不能向他悔謝了�！溉舯擞星樾院枚氛姟�，若是那個(gè)補(bǔ)特伽羅他的心性就是歡喜斗諍，因悔謝的時(shí)候「倍增憤怒」，又引起了更嚴(yán)重的事情了。這樣子呢，那就不需要向他悔謝。「若復(fù)知彼為性堪忍體無嫌恨」，若是菩薩知道那個(gè)補(bǔ)特伽羅，他的性格能堪忍這一切不如意的事情，「體無嫌恨」，體者，心也，他的心里面沒有恨意，心里還是很平靜的�！溉魪�(fù)知彼為性堪忍體無嫌恨」，「若必了他因謝侵犯深生羞恥」，那不去悔謝也可以，也不算犯。若是決定知道對方「因謝侵犯深生羞恥」，對方反倒心里面有羞恥之心，這樣說呢，你菩薩「而不悔謝；皆無違犯」。

　　宿三、于不受謝(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝；是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復(fù)于彼無嫌恨心不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝；亦名有犯，有所違越，是染違犯。

　　下面第三科「于不受謝」，分兩科，第一科「有違犯」�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯彼還如法平等悔謝」，前面是說菩薩侵犯人家，侵犯眾生，這里是說眾生侵犯了菩薩、觸惱了菩薩。「彼還如法平等悔謝」，那么那個(gè)眾生觸惱菩薩了，又后悔了，又能夠依法地很尊重菩薩地道歉，這樣子�！笐严雍扌挠麚p惱彼不受其謝」，菩薩心里面恨這件事，「欲損惱彼」想要借這個(gè)機(jī)會要傷害對方，那不受他的道歉，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　「雖復(fù)于彼無嫌恨心不欲損惱，然由稟性不能堪忍」，這底下又說出第二個(gè)理由�！鸽m復(fù)于彼無嫌恨心」，說是菩薩受到眾生的觸惱，而菩薩本身對于彼補(bǔ)特伽羅沒有恨意�！覆挥麚p惱」，不想要損惱對方。「然由稟性不能堪忍，故不受謝」，然而菩薩生來他的心性不能堪忍。

　　這個(gè)「稟性」這個(gè)字有點(diǎn)事情。儒家的人，中國儒家的學(xué)者，認(rèn)為這個(gè)「天命之為性」，你這一念心是天老爺給你的，稟之于天，這叫稟性�，F(xiàn)在這佛教徒不承認(rèn)這件事，那么就是你前生帶來的，你現(xiàn)在這個(gè)身口意的，主要是這一念心，這一念心是由前生帶來的，所以叫做「稟性」。

　　這個(gè)稟性本身是不能堪忍，不能夠忍受別人向你道歉，所以你就不受別人的道歉，不接受這件事的，「亦名有犯」這也就是犯。因?yàn)榉A性不能堪忍，那就是菩薩本身他的身口意還有一點(diǎn)不足，有一點(diǎn)不足。菩薩的心照理說，當(dāng)然這是栽培的問題，如果是大福德人、大智慧人，學(xué)習(xí)佛法有大智慧的時(shí)候，應(yīng)該沒有這件事，不能堪忍，沒有這件事，能堪忍，應(yīng)該是能堪忍。但是他現(xiàn)在說「不能堪忍，故不受謝」，那還是有犯，就是你的色受想行識，這果報(bào)有所不足，這也是有犯，「有所違越，是染違犯」�！咀ⅲ毫碛斜窘鉃椋悍侨具`犯】

　　列二、無違犯

　　無違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼廣說一切如前應(yīng)知，若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

　　下面第二科「無違犯」�！笩o違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼廣說一切如前應(yīng)知」，「若欲方便調(diào)彼伏彼」，那么這樣子也是可以，就是出不善處安立善處�！溉舨蝗绶ú黄降戎x，不受彼謝，亦無違犯」，若是對方向你道歉的時(shí)候，他不能依法懺悔，還是不平等的道歉，他不是尊重你，那你不接受他的道歉，亦無違犯。

　　宿四、于他懷忿(分二科)

　　列一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于他懷忿相續(xù)堅(jiān)持，生已不舍；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這是第四科「于他懷忿」，分兩科，第一科「有違犯」�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時(shí)候，「于他懷忿」，就是對于對方心里面忿恨對方，這個(gè)恨心，這個(gè)忿恨的心情相續(xù)地堅(jiān)持，相續(xù)不斷地有懷恨在心�！干�已不舍」，這種心生起來以后，而不棄舍，不知道把自己這一念的瞋心棄舍了它，不想這樣子，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于他懷忿至是染違犯者：于他所作不饒益」的「事」情，就是對方作一些對于菩薩有傷害的事情。「懷念其相」，菩薩的心一直憶念那個(gè)不饒益的相貌�！赶嗬m(xù)堅(jiān)固意樂現(xiàn)行」，菩薩憶念那個(gè)不饒益的事情，心里面就恨，這個(gè)恨心相續(xù)地、堅(jiān)固地這樣的意愿現(xiàn)行。「持此意樂不思對治」，他不棄舍這樣怨恨的心，他不想要用這個(gè)四念處來對治。「故彼生已不能棄舍」，那他就不能棄舍這個(gè)瞋心了，「由是因緣說染違犯」。

　　列二、無違犯

　　無違犯者：為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。

　　說是「為斷彼故」，菩薩自己反省自己，自己有了瞋心是不對的，說是為了斷除彼的恨心，那么就「生起樂欲」，想要用佛法來對治它�！笍V說如前」，像前面說。但是煩惱重，一時(shí)的不能對治，那也不算犯。

　　《披尋記》：

　　「無違犯者至廣說如前者：應(yīng)如有大欲而無喜足文中所說無違犯相，即此廣說一切應(yīng)知。」