佛說長阿含經(jīng)卷第六（一）

　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　(五)第二分初小緣經(jīng)第一

　　如是我聞。

　　一時。佛在舍衛(wèi)國清信園林鹿母講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。

　　爾時。有二婆羅門以堅固信往詣佛所。出家為道。一名婆悉吒。二名婆羅墮。爾時。世尊于靜室出。在講堂上彷徉經(jīng)行。時。婆悉吒見佛經(jīng)行。即尋速疾詣婆羅墮。而語之言。汝知不耶。如來今者出于靜室。堂上經(jīng)行。我等可共詣世尊所。儻聞如來有所言說。時。婆羅墮聞其語已。即共詣世尊所。頭面禮足。隨佛經(jīng)行。

　　爾時。世尊告婆悉吒曰。汝等二人出婆羅門種。以信堅固于我法中出家修道耶。

　　答曰。如是。

　　佛言。婆羅門。今在我法中出家為道。諸婆羅門得無嫌責汝耶。

　　答曰。唯然。蒙佛大恩。出家修道。實自為彼諸婆羅門所見嫌責。

　　佛言。彼以何事而嫌責汝。

　　尋白佛言。彼言。我婆羅門種最為第一。余者卑劣。我種清白。余者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生。于現(xiàn)法中得清凈解。后亦清凈。汝等何故舍清凈種。入彼瞿曇異法中耶。世尊。彼見我于佛法中出家修道。以如此言而呵責我。

　　佛告婆悉吒。汝觀諸人愚冥無識猶如禽獸。虛假自稱。婆羅門種最為第一。余者卑劣。我種清白。余者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生。現(xiàn)得清凈。后亦清凈。婆悉吒。今我無上正真道中不須種姓。不恃吾我憍慢之心。俗法須此。我法不爾。若有沙門.婆羅門。自恃種姓。懷憍慢心。于我法中終不得成無上證也。若能舍離種姓。除憍慢心。則于我法中得成道證。堪受正法。人惡下流。我法不爾。

　　佛告婆悉吒。有四姓種。善惡居之。智者所舉。智者所責。何謂為四。一者剎利種。二者婆羅門種。三者居士種。四者首陀羅種。婆悉吒。汝聽剎利種中有殺生者。有盜竊者。有淫亂者。有欺妄者。有兩舌者。有惡口者。有綺語者。有慳貪者。有嫉妒者。有邪見者。婆羅門種.居士種.首陀羅種亦皆如是。雜十惡行。婆悉吒。夫不善行有不善報。為黑冥行則有黑冥報。若使此報獨在剎利.居士.首陀羅種。不在婆羅門種者。則婆羅門種應(yīng)得自言。我婆羅門種最為第一。余者卑劣。我種清白。余者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生�，F(xiàn)得清凈。后亦清凈。若使行不善行有不善報。為黑冥行有黑冥報。必在婆羅門種.剎利.居士.首陀羅種者。則婆羅門不得獨稱。我種清凈。最為第一。

　　婆悉吒。若剎利種中有不殺者。有不盜.不淫.不妄語.不兩舌.不惡口.不綺語.不慳貪.不嫉妒.不邪見。婆羅門種.居士.首陀羅種亦皆如是。同修十善。夫行善法必有善報。行清白行必有白報。若使此報獨在婆羅門。不在剎利.居士.首陀羅者。則婆羅門種應(yīng)得自言。我種清凈。最為第一。若使四姓同有此報者。則婆羅門不得獨稱。我種清凈。最為第一。

　　佛告婆悉吒。今者現(xiàn)見婆羅門種。嫁娶產(chǎn)生。與世無異。而作詐稱。我是梵種。從梵口生�，F(xiàn)得清凈。后亦清凈。婆悉吒。汝今當知。今我弟子。種姓不同。所出各異。于我法中出家修道。若有人問。汝誰種姓。當答彼言。我是沙門釋種子也。亦可自稱。我是婆羅門種。親從口生。從法化生�，F(xiàn)得清凈。后亦清凈。所以者何。大梵名者即如來號。如來為世間眼。法為世間智。為世間法。為世間梵。為世間法輪。為世間甘露。為世間法主。

　　婆悉吒。若剎利種中有篤信于佛.如來.至真.等正覺。十號具足。篤信于法。信如來法。微妙清凈�，F(xiàn)可修行。說無時節(jié)。示泥洹要。智者所知。非是凡愚所能及教。篤信于僧。性善質(zhì)直。道果成就。眷屬成就。佛真弟子法法成就。所謂眾者。戒眾成就。定眾.慧眾.解脫眾.解脫知見眾成就。向須陀洹.得須陀洹。向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含。向阿羅漢.得阿羅漢。四雙八輩。是為如來弟子眾也�？删纯勺稹�為世福田。應(yīng)受人供。篤信于戒。圣戒具足。無有缺漏。無諸瑕隙。亦無點污。智者所稱。具足善寂。婆悉吒。諸婆羅門種.居士.首陀羅種亦應(yīng)如是篤信于佛。信法.信眾。成就圣戒。婆悉吒。剎利種中亦有供養(yǎng)羅漢。恭敬禮拜者。婆羅門.居士.首陀羅亦皆供養(yǎng)羅漢。恭敬禮拜。

　　佛告婆悉吒。今我親族釋種亦奉波斯匿王。宗事禮敬。波斯匿王復(fù)來供養(yǎng)禮敬于我。彼不念言。沙門瞿曇出于豪族。我姓卑下。沙門瞿曇出大財富.大威德家。我生下窮鄙陋小家故。致供養(yǎng)禮敬如來也。波斯匿王于法觀法。明識真?zhèn)�。故生凈信。致敬如來耳�?/p>

　　婆悉吒。今當為汝說四姓本緣。天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其后此地盡變?yōu)樗�。無不周遍。當于爾時。無復(fù)日月星辰。亦無晝夜年月歲數(shù)。唯有大冥。其后此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。于此住久。各自稱言。眾生。眾生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物�？稍噰L之。即內(nèi)指泉中。而試嘗之。如是再三。轉(zhuǎn)覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其余眾生復(fù)效食之。如是再三。復(fù)覺其美。食之不已。其身轉(zhuǎn)粗。肌肉堅?。失天妙色。無復(fù)神足。履地而行。身光轉(zhuǎn)滅。天地大冥。

　　婆悉吒。當知天地常法。大冥之后。必有日月星像現(xiàn)于虛空。然后方有晝夜晦明.日月歲數(shù)。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復(fù)取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共諍訟。是時地肥遂不復(fù)生。

　　其后此地復(fù)生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復(fù)取食之。久住世間。其食多者。色轉(zhuǎn)粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥于是遂不復(fù)生。其后此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復(fù)取食之。久住于世。便有男女�；ス蚕嘁�。漸有情欲。轉(zhuǎn)相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅(qū)遣出于人外。過三月已。然后還歸。

　　佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習于非法。極情恣欲。無有時節(jié)。以慚愧故。遂造屋舍。世間于是始有房舍。玩習非法。淫欲轉(zhuǎn)增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始于是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我勞勤。今欲并取。以終一日。即尋并取。于后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復(fù)自念言。此人[烈-列+(里*吉)]慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復(fù)來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復(fù)念。此人[烈-列+(里*吉)]慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取。

　　時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉(zhuǎn)生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉(zhuǎn)久。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生于是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復(fù)取食之。其食多者。顏色粗丑。其食少者。顏色悅澤。眾生于是復(fù)懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復(fù)生。其后復(fù)生粗厚地肥。亦香美可食。時我曹等復(fù)取食之。多食色粗。少食色悅。復(fù)生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復(fù)現(xiàn)。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復(fù)取食之。久住于世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉(zhuǎn)生糠糩。刈已不生。今當如何。復(fù)自相謂言。當共分地。別立幖幟。即尋分地。別立幖幟。

　　婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已后。勿復(fù)爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復(fù)重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復(fù)告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉(zhuǎn)惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生.老.病.死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之�？勺o者護�？韶熣哓�。眾共減米。以供給之。使理諍訟。

　　時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應(yīng)護者護。應(yīng)責者責。應(yīng)遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復(fù)以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。于是世間始有剎利名生。

　　時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可舍此居家。獨在山林。閑靜修道。即舍居家。入于山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養(yǎng)。歡喜稱贊。善哉。此人能舍家居。獨處山林。靜默修道。舍離眾惡。于是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業(yè)。又自稱言。我是不禪人。于是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。于是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業(yè)。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。于是世間始有首陀羅工巧之名。

　　婆悉吒。今此世間有四種名。第五有沙門眾名。所以然者。婆悉吒。剎利眾中�；驎r有人自厭己法。剃除須發(fā)。而披法服。于是始有沙門名生。婆羅門種.居士種.首陀羅種。或時有人自厭己法。剃除須發(fā)。法服修道。名為沙門。婆悉吒。剎利種中。身行不善�？谛胁簧啤Ｒ庑胁簧粕韷拿�終。必受苦報。婆羅門種.居士種.首陀羅種。身行不善�？谛胁簧啤Ｒ庑胁簧�。身壞命終。必受苦報。婆悉吒。剎利種中。有身行善。口.意行善。身壞命終。必受樂報。婆羅門.居士.首陀羅種中。身行善�？�.意行善。身壞命終。必受樂報。婆悉吒。剎利眾中。身行二種�？�.意行二種。身壞命終。受苦樂報。婆羅門種.居士種.首陀羅種。身行二種�？�.意行二種。身壞命終。受苦樂報。

　　婆悉吒。剎利種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。于現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復(fù)受有。婆羅門.居士.首陀羅種中。有剃除須發(fā)。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。于現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復(fù)受有。婆悉吒。此四種中皆出明行成就羅漢。于五種中為最第一。

　　佛告婆悉吒。梵天王頌曰。

　　生中剎利勝 能舍種姓去

　　明行成就者 世間最第一

　　佛告婆悉吒。此梵善說。非不善說。此梵善受。非不善受。我時即印可其言。所以者何。今我如來.至真亦說是義。

　　生中剎利勝 能舍種姓去

　　明行成就者 世間最第一

　　爾時。世尊說此法已。婆悉吒.婆羅墮無漏心解脫。聞佛所說。歡喜奉行。