凈土法門疑難問題解答（二）

　　51.普賢菩薩聽了凈土法門以后,就發(fā)了十大愿王,導(dǎo)歸極樂嗎?

　　可以這樣說,如果沒有聽到凈土法門,怎么能夠發(fā)愿導(dǎo)歸極樂呢?

　　52.凈宗以外的其他經(jīng)典不去作功課念誦,只作參考,可以嗎?

　　修行貴在專一,參考不妨廣博,不專一凈功難以成就,不廣博道理難以明了。一旦選擇了凈土法門,就要矢志不渝地去努力修行,但是凈土是怎么來的呢?又應(yīng)該怎么修行呢?這就需要我們廣博學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論,沒有三藏經(jīng)典作指路明燈,修行就會(huì)變成盲修瞎煉,誤入歧途,不可不慎啊!所以念佛與研經(jīng)同樣重要。

　　53.在家人娶妻生子,傳宗接代,夫妻之間為正淫。在發(fā)生關(guān)系時(shí),竟然圣號(hào)浮現(xiàn)于心頭,像一個(gè)輪子一樣轉(zhuǎn)動(dòng),這時(shí)正是不念而自念。正在三業(yè)不干凈的地方,圣號(hào)突然出現(xiàn),應(yīng)該怎樣觀想?像這樣的問題,本來不敢啟問大德,恐怕猥污佛學(xué)問答。但是想到后學(xué)有這樣的問題,其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問,請(qǐng)能解答。

　　此時(shí)此景尚且能夠不忘凈念,可見平時(shí)用功之深。為了避免不恭敬,應(yīng)該趕快轉(zhuǎn)念。例如寶樹蓮花、樓閣金池,都可以觀想。這樣雖處穢境而不失凈念,像蓮花一樣出污泥而不染,就不存在不恭敬的問題了。請(qǐng)你仔細(xì)體會(huì)其中的意思。

　　54.做功課時(shí)常常遇到自己的孩子吵鬧,念頭不專一,心中起無明火,念完后按情節(jié)輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡,是否種下了不善的因數(shù)。如果不教訓(xùn)孩子,吵由他吵,我外面雖善但內(nèi)心動(dòng)惡,也不是凈念。請(qǐng)問,有什么好辦法對(duì)治嗎?

　　念佛本來就是為了斷除無名,只因?yàn)槟铑^不專一又起無明,好像陰暗的月亮又添上了一層黑云,千萬使不得。做完功課后教訓(xùn)孩子,使他規(guī)矩一點(diǎn),自然是好意,并非惡心,但應(yīng)該恩威并施,獎(jiǎng)懲結(jié)合,內(nèi)心不可真正發(fā)怒。要反省自己,子女不守規(guī)矩,仍然是自己家教不嚴(yán)所致,是自己的業(yè)障,要發(fā)慚愧心,多責(zé)備自己。能夠這樣去觀想,就是調(diào)伏的一個(gè)好辦法。

　　55.現(xiàn)在有兩個(gè)人,一個(gè)人專一念佛,一個(gè)人兼參念佛是誰。如果兩個(gè)人的信愿相同,那么誰往生的把握大?

　　參念佛是誰,注重相信自己的力量,求生極樂世界;專一念佛,注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經(jīng)不同了。既然信仰不同,又怎么比較呢?能否成功,要看各人的努力程度。千經(jīng)萬論,指歸凈土,修行凈土法門,是捷徑中的捷徑,還什么懷疑呢?

　　56.晚上睡覺的時(shí)候常常在夢(mèng)中念佛而被驚醒,這是為什么呢?

　　夢(mèng)中能夠念佛,是念頭漸漸專一的好現(xiàn)象。

　　57.念佛時(shí)常常回憶起幾年前或者更長(zhǎng)時(shí)間以前從來沒有回憶過的事情,這是為什么?

　　念佛功夫一加深,雜念自然減少,過去的事情就容易覺察了。

　　58.正在念佛的時(shí)候,怎樣才算得上是信愿懇切?

　　相信三界都是火坑,唯有念佛一條路才能走向極樂,可以脫離危險(xiǎn)。在念佛這個(gè)時(shí)候,就是生死關(guān)頭,要把七情六欲一刀斬?cái)?才能奔向極樂,稍一遲疑,就會(huì)落到火坑。這樣去觀想,就是信愿懇切。

　　59.古今的大德都說每天念佛的數(shù)目可增不可減,但我身為軍人,處在戎伍之間,忙閑不定,請(qǐng)問有什么好辦法方便嗎?

　　作課有定散的分別,定課指早晚有一定儀規(guī)的功課,散指沒有一定的儀規(guī),行住坐臥,一句佛號(hào)時(shí)刻記在心頭。戎伍之間,有時(shí)候固定念佛的時(shí)間少,散念的時(shí)間多,有時(shí)候固定念佛的時(shí)間多,散念的時(shí)間少,這都可以方便通融。

　　60.近年我總為念佛不能做到一心不亂而苦惱,現(xiàn)在我住進(jìn)了醫(yī)院,我就抓住機(jī)會(huì)免了一切應(yīng)酬,不再讀書,整天念佛,動(dòng)也是佛,靜也是佛,時(shí)刻不忘佛號(hào)。這樣過了一個(gè)月,心中大為輕松�，F(xiàn)在每次念佛總覺得不想�？�,越念越有味道,真是法喜充滿。請(qǐng)問這樣是否合乎佛法的要求?

　　法喜充滿不論是修那種法門,都是需要的。

　　61.念佛念到心境平靜時(shí),常常發(fā)出至誠恭敬心,雖然在行動(dòng),但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂,請(qǐng)問這種現(xiàn)象是否亂的現(xiàn)象?

　　這是好現(xiàn)象,也是初步應(yīng)存的念頭,現(xiàn)在暫時(shí)不要去唱高調(diào)。

　　62.念佛時(shí)可以看著佛像或者西方嗎?還是眼睛閉著或者半閉著?

　　不必拘泥,只是根據(jù)各人的情況,看那種方式最能收心,就采取那種方式。

　　63.做完功課以后,念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛,那種功德大?

　　念南無阿彌陀佛當(dāng)然恭敬一些,念阿彌陀佛在方便的時(shí)候用。

　　64.念佛漸漸能夠覺察心中動(dòng)靜,但時(shí)有時(shí)失。凈宗成就是否靜存動(dòng)無,就是心佛合一?

　　念佛時(shí)能夠覺察動(dòng)靜,在佛法里面叫做寂而能照,失念就是不寂即不照。靜存動(dòng)無,當(dāng)然是好現(xiàn)象,但向更深一層來說,還是妄念罷了。

　　65.就寢后,有時(shí)思潮起伏,難以入睡,只有念佛最為理想,不知是否可以念?

　　只宜默念。

　　66.念佛的姿勢(shì)必須恭敬,有跪念和坐念等方式。但我作為一個(gè)軍人,在軍隊(duì)中使用坐念的方式,別人就會(huì)感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛,但我坐的姿勢(shì)與平常不同,也會(huì)發(fā)覺。如果保持平常姿勢(shì),就難以使心境專一。如果躺著念佛,就沒有這些顧慮,心境也比較平靜,但又恐怕不恭敬。請(qǐng)問有什么方便的辦法嗎?

　　凈宗功課行住坐臥都可以實(shí)行,你到外面找個(gè)地方,按時(shí)散步念佛也可以。

　　67.近四個(gè)月來,我對(duì)念佛忽然感興趣,除了做買賣以外,就專心念佛�，F(xiàn)在連書本我也懶得看了,認(rèn)為多看書不如多念佛,因此我不想專心讀書,而想專心念佛。這樣是否可行,還是二者都要看重?

　　念佛和看書同時(shí)進(jìn)行最好,修行要行解相應(yīng),行即是實(shí)踐,解即是理解,也就是我們今天所說既要有實(shí)踐,又要懂理論,理論是行動(dòng)的指南,實(shí)踐必須與理論相結(jié)合。果然沒有時(shí)間,只要信愿不退,單念佛也可以。一心念佛,信愿不退,即合道妙,即是行解相應(yīng)。凡夫念佛,不達(dá)一心,容易退心,所以必須多看書,以增強(qiáng)信心。世有所謂愚夫愚婦念佛,并不識(shí)字,一心念佛,同樣往生。此實(shí)際是有大善根因緣,雖不識(shí)字,卻能一心念佛,無分別心,即達(dá)一心不亂,怎么能不往生呢?但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢?所以,末法時(shí)代不看經(jīng)聽經(jīng),欲得解脫,無有是處。

　　68.念佛功德無量,不念出聲,只在心中默念,是否和出聲功德相同?另外一個(gè)問題是,今天的人念佛可以往生西方,那么佛陀之所以成佛念誰呢?如果誰也不念,那么他又是怎么成佛的?

　　念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度眾生,有無量法門,念佛僅僅是其中的一個(gè)方法。居士所說的‘誰也不念’,叫做‘無念三昧’,正是佛法,但一般人做不到。念佛念到最高境界,也是‘誰也不念’的‘無念三昧’境界。這個(gè)‘誰’就是‘一切’的意思。

　　69.常常聽說念佛人著魔,心里很生疑惑,難道佛不加持嗎?

　　魔由自心生,這一定是念不如法,或者是心不清凈。有了這兩個(gè)原因,就與佛產(chǎn)生了隔離,佛怎么還能加持呢?但是見怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消滅,不能為害。以后功夫反而更進(jìn)一層,所謂不受魔難,難以成佛啊!

　　70.信佛的人,時(shí)常要有慈悲心,沒有時(shí)間靜修,觀像默念,是否能夠成就?

　　行住坐臥默念一句佛號(hào),凈念相繼,就會(huì)成就。

　　71.念佛是高聲好,還是低聲好?

　　高聲治昏沉,低聲治散亂,各有好處。做功課時(shí),可以靈活選用,不必拘泥。

　　72.我們佛教徒,在念佛時(shí)往往不能記住念了多少數(shù)目,用什么方法能夠確定?

　　拿念珠計(jì)數(shù)念佛。

　　73.念佛已經(jīng)念到心念心聽的程度,可以在念佛時(shí)再增加觀想西方三圣嗎?

　　果然能夠做到心念心聽,就已經(jīng)漸漸專一了,何必還要另開爐灶呢?愚人念佛,不太老實(shí),總想要發(fā)現(xiàn)什么新方法。一心念佛,莫換題目。

　　74.念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?

　　可用可不用,佛珠就是用來計(jì)數(shù)的。

　　75.在專心念佛,不知為什么雜念突然出現(xiàn),有什么好辦法清除嗎?

　　這是功夫問題,只要按照發(fā)于心,出于口,入于耳,印于心的辦法,持之以恒,自然有云開月現(xiàn)的日子。

　　76.念佛時(shí)感覺心酸想哭,不知是什么緣故?

　　這是心誠的表現(xiàn),所謂感激流涕啊!

　　77.平時(shí)念佛必須一心稱念佛號(hào),才能感應(yīng)道交。如果臨終的時(shí)候,六神無主,雖然能夠念佛,但做不到專一,是否有礙往生?

　　平素果然念佛得力,臨終自然能夠作主。雖然做不到專一,但只要不失正念,就不會(huì)阻礙往生。

　　78.平素精神散亂,不能安定,默念佛號(hào),又起妄想,請(qǐng)問有什么好辦法嗎?

　　念佛必須是從心發(fā)起,口出佛號(hào),耳聽佛聲,如此周而復(fù)始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一處了。

　　79.唐朝大詩人白樂天寫的凈土頌中說:‘達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀,達(dá)又作么生,不達(dá)又如何!’這三個(gè)‘達(dá)’字應(yīng)該怎樣解釋?

　　‘達(dá)’就是通達(dá)的意思,達(dá)人就是心胸學(xué)問,一切都很開明的人。

　　80.‘不假方便,自得心開。’這句話有兩個(gè)問題,一、念佛是不是方便?二、心開是不是明心見性?

　　念佛法門,既可說真實(shí),又可說方便。經(jīng)上說‘無有定法’,又說:‘此法非實(shí)非虛’。專心念佛是如來最好的方便法門,以念佛一門深入,所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性,也就是明心見性。

　　81.念佛怎樣才叫做‘過分著相’?

　　念佛有入門和深入的區(qū)別,有事念和理念兩種念法。事念適宜于初機(jī),理念適宜于深入。事屬于相,理屬于性。事從理起,全事即理;相從性生,全相即性。念佛從事和相上著手,就很容易深入下去。是否著相,都是方法,不要固執(zhí)。

　　82.過分著相念佛有什么弊病?

　　過分就是全分,過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯(cuò)了,冰凍三尺,非一日之寒,不執(zhí)著念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全體顯露。

　　83.我對(duì)極樂世界依正莊嚴(yán)和阿彌陀佛相好光明,日夜思念,非常羨慕,是不是也叫做過分著相?

　　全相即性,全事即理。‘性’與‘理’即是所謂‘空’,‘相’與‘事’即是所謂‘有’,‘空’與‘有’是辯證統(tǒng)一的,空不是什么也沒有,真空妙有,萬事萬物都起源于空,又回歸于空。念佛即是‘有’,日夜思念,什么都忘了,即是‘空’。‘空’即是三昧境界,即是與佛感應(yīng)道交。

　　84.念佛的時(shí)候,常常生起悲哀的感覺,這是什么境界?

　　這是心誠所感,慈悲的流露。雖然是好現(xiàn)象,但是也應(yīng)該用定力控制,使心情輕松安詳。

　　85.念佛念到清凈大海眾菩薩的時(shí)候,應(yīng)該怎樣觀想?

　　依照所念的內(nèi)容觀想。

　　86.放下萬緣,不生喜怒哀樂,不知道生起來的時(shí)候,應(yīng)該怎樣辦?

　　放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉(zhuǎn)動(dòng),喜怒哀樂是心隨外境轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生種種分別的感情。您說放下萬緣,但是又依境而轉(zhuǎn),產(chǎn)生喜怒哀樂種種不同的感情,粗略的來看,已經(jīng)三轉(zhuǎn)境界。明白了這個(gè)情況,就應(yīng)該在情感還沒有發(fā)生的時(shí)候,迅速斬?cái)嗯示壍男睦?這樣就回歸到寂靜了。

　　87.念佛以什么方式為好,到底是高聲念好,還是默念,或者金剛念好?

　　這個(gè)問題不必拘泥,要靈活機(jī)動(dòng)�；璩恋臅r(shí)候,就采取高聲念的方式,用以振奮精神;散亂的時(shí)候,就采取金剛念或默念的方式,用以集中思想;止靜、睡眠或大小便的時(shí)候,就采取默念的方式,以便適應(yīng)環(huán)境。

　　88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數(shù)十念佛等等,目的都是在于達(dá)到凈念相繼,一心不亂。應(yīng)該選擇哪一種方法才容易達(dá)到這個(gè)目的呢?

　　應(yīng)該根據(jù)各人的具體情況來決定,自靈巖大師以來,多采取數(shù)十念佛的方法。

　　89.西方極樂世界是不是只在心中?

　　大千世界,唯心而造,西方極樂世界也不例外。雖然在心中,卻又實(shí)有其事。同樣,娑婆世界,也不離開一心而存在。

　　90.印光大師往生后,拜墊上留下了大師的影子(《永思集》有記載),這是什么道理?

　　精誠所至,金石為開。例如古樹鋸開以后,曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了佛菩薩的像。

　　91.怎樣才能達(dá)到念佛三昧境界?它的表現(xiàn)和效用怎么樣?

　　只有都攝六根,凈念相繼,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表現(xiàn)只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方極樂世界。

　　92.念佛念到三際念斷是什么境界?

　　這就叫做無念三昧。過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,正�！�金剛經(jīng)》所說的境界。

　　93.禪宗修行,如果出現(xiàn)外相,就都叫做魔境。凈宗念佛出現(xiàn)外相,是否也是魔境?

　　所修和所得必須相應(yīng),才不會(huì)出錯(cuò)。禪宗悟心,真如無相,若有所見,都是虛妄。凈宗依照經(jīng)典念佛觀佛,若有現(xiàn)相,與經(jīng)相合,就是相應(yīng),不能稱為魔境。如果與經(jīng)典相違背,才能稱為邪境。

　　94.憨山大師說:‘一心稱名,當(dāng)然是正行。但輔以觀相,就更加穩(wěn)密。’印光大師說:‘專一持名,不必觀相。’這兩種方法,應(yīng)該選擇哪種方法?是否兩種方法都可以呢?

　　你喜歡哪種方法,就采用哪種方法。

　　95.書上說:禪是凈土的禪,凈土是禪的凈土。如此說來,凈土屬于禪嗎?

　　這兩句話是一反一正的理論,為融匯禪凈立言,不能單念一句,若疑下句是凈屬于禪,上句難道不是禪屬于凈嗎?它說明了禪與凈的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。佛法的目的都是一致的,路線有所不同,而方向是一致的。

　　96.《阿彌陀經(jīng)》說‘一生補(bǔ)處’,不知是什么意思?

　　處是指佛位,補(bǔ)就是候補(bǔ)。其他世界,證到佛果,候補(bǔ)佛位,必須經(jīng)歷多劫,極樂只須一生,就能證到候補(bǔ)佛位。

　　97.什么叫做開靜?開靜是個(gè)什么境界?

　　繞佛坐念以后,忽然止聲靜默,就叫做止靜,再引磬開念,就叫做開靜。

　　98.觀經(jīng)說:‘觀像時(shí),先觀佛白毫八棱向右旋轉(zhuǎn)……’,經(jīng)仔細(xì)沉思,始終不明白八棱旋轉(zhuǎn)成什么樣子,請(qǐng)指教。

　　例如觀丈六金身時(shí),兩眉中間的白毫,像大拇指粗的繩子,不作圓形,作八棱的長(zhǎng)繩想,再想此繩向右盤旋,結(jié)作珠形,就是佛頂珠。

　　99.念佛止靜應(yīng)該怎樣去做?

　　念佛止靜有觀想的辦法,古代大德也有主張凈念只管相繼。因?yàn)橥�念止于�?但并沒有止于心,所以不取一念不起的辦法。凈念相繼,本來是有念,如果強(qiáng)迫無念,只這一用力,就又是妄念了。只要念得清楚,妄念自然漸漸消失。

　　100.念佛時(shí)雖聲音很細(xì)微,但聽起來好像是鐘鳴,這樣是不是貪戀靜境?

　　這是高度入靜的表現(xiàn)。