凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答（四）

　　151.《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)中有‘廣長(zhǎng)舌相遍覆大千’的話(huà),為什么舌相能夠覆蓋大千世界呢?

　　聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

　　152.《佛法導(dǎo)論》一書(shū)中說(shuō),念佛名號(hào),十六個(gè)字概括了這個(gè)法門(mén)的綱宗。請(qǐng)問(wèn)是哪十六個(gè)字?

　　查《佛法導(dǎo)論》最后一頁(yè)最后一行括弧內(nèi)記載得最清楚,即‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)’。

　　153.請(qǐng)問(wèn)西方三圣、觀音菩薩、地藏菩薩的根源,再請(qǐng)示三菩薩沒(méi)有成佛之前,他們?cè)谒准业男彰�和出生的朝代�?/p>

　　這都是無(wú)量劫前的事了,現(xiàn)在的歷史只講到五千年,怎么還談得上朝代。只有閱讀佛經(jīng),我們才知道一個(gè)大概。西方三圣是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩的總稱(chēng)�！�無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)過(guò),阿彌陀佛過(guò)去是一位國(guó)王,出家后名叫法藏比丘,然后修成佛果�！洞蟊�心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)過(guò),無(wú)量劫以前,有一位正法明如來(lái),為度眾生,倒駕慈航,降低身分,到西方世界作菩薩,輔助阿彌陀佛接引眾生,他就是觀世音菩薩�！兜夭乇驹附�(jīng)》說(shuō)過(guò),無(wú)量劫以前,有一位國(guó)王,發(fā)愿永遠(yuǎn)救度罪苦眾生,他就是地藏王菩薩。再說(shuō)佛菩薩在無(wú)量劫歲月精進(jìn)修行,他們的身體哪里只有一個(gè)呢?經(jīng)上記載的都是與佛說(shuō)法有關(guān)系的事,瑣碎細(xì)節(jié),哪里說(shuō)得盡呢?所以就略去了。例如中國(guó)歷史中的盤(pán)古氏、有巢氏等等,與佛經(jīng)所說(shuō)多劫以前的人相比,那是最近的了,而這些人已經(jīng)沒(méi)有姓名,何況最遠(yuǎn)的呢?

　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什么關(guān)系嗎?

　　六字恭敬,四字方便,太快太慢,都不適宜。必須不快不慢,心平氣和,心安理得,才能得力。

　　155.印光祖師回答信眾的書(shū)信中說(shuō)‘念佛要字字分明,綿綿不斷,念萬(wàn)聲佛,須念五千觀音菩薩,念佛多少類(lèi)推。’我在未皈依三寶以前,沒(méi)有供奉觀音菩薩。所以現(xiàn)在每天早晚禮佛后,先念佛五千,再念觀音菩薩兩千。這樣對(duì)嗎?已經(jīng)受了五戒,供奉了三圣像,可不可以專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)呢?

　　印光祖師這一段告誡,另有用意。如果讀完全信,前后聯(lián)系起來(lái),你就明白主旨了。當(dāng)時(shí)正是患難世道,勸人念觀音,即能逢兇化吉,又觀音信仰,民間最為濃厚,勸念觀音,自然發(fā)起往生之愿。其目的全在于度人往生極樂(lè),苦口婆心,不能不理會(huì)。請(qǐng)仔細(xì)讀《一函遍復(fù)》。皈依以后,打算專(zhuān)念阿彌陀佛,這個(gè)想法很好。但念佛以后,觀音勢(shì)至大海眾菩薩等禮誦常規(guī)不能不遵守。

　　156.凈土三經(jīng)是五時(shí)說(shuō)教的哪一時(shí)?

　　天臺(tái)宗五時(shí)教即是華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。凈土三經(jīng)屬于大乘,自然就要列入方等時(shí),但凈土教法,就不受此限制。因?yàn)樽钤缰v華嚴(yán)時(shí),就已經(jīng)說(shuō)了極樂(lè),最后講法華時(shí),又說(shuō)了極樂(lè)。真是千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。三經(jīng)是凈法的專(zhuān)門(mén)書(shū)籍,凈法是佛教的通論。

　　157.《歧路指歸》上‘不論行坐睡眠以至大便小解的時(shí)候都可以念佛’一節(jié),是否對(duì)佛不夠禮貌?

　　念佛注重佛號(hào)的連續(xù),所以不管什么時(shí)候,都要使佛號(hào)不斷。具體實(shí)行時(shí),有‘口念’和‘心念’的分別。入廁所時(shí),心念沒(méi)有關(guān)系,口里不要出聲。

　　158.我念佛時(shí),開(kāi)始是心里念,忽然念頭到了頭上,頭腦感覺(jué)昏脹,我認(rèn)為是不好的預(yù)兆,就用心去念,經(jīng)過(guò)一個(gè)多月,還有余感。我看了《宇宙萬(wàn)有本體論》,上面說(shuō)‘頭上安頭,將心覺(jué)心。’是不是指我這種現(xiàn)象?

　　你學(xué)佛由什么人傳授,應(yīng)該向他詳細(xì)問(wèn)明念佛的方法�；蛘呦瓤磧糇诘男�冊(cè)子,把道理弄清楚。否則就會(huì)因疑惑而走入歧途,引來(lái)魔事�！队钪嫒f(wàn)有本體論》不是初機(jī)閱讀的書(shū)籍,你讀了也不會(huì)懂。一切學(xué)問(wèn)都有次序,急躁冒進(jìn),有損無(wú)益啊!

　　159.念佛時(shí),念在虛空,念在身體,有時(shí)念在虛空,有時(shí)念在身體,不知是好是壞?

　　念佛不在身體,也不在虛空,奉勸你趕快把這些疑神疑鬼,虛幻不實(shí)的念頭統(tǒng)統(tǒng)打消。念佛是求往生極樂(lè)世界,這才是本旨。念從心起,聲從口出,再用耳細(xì)聽(tīng)。不緊不慢,調(diào)勻氣息,除了一句佛號(hào)以外,其他一切妄念都要放下。此外還要嚴(yán)戒殺盜淫妄,多做慈善公益事業(yè)(并不是專(zhuān)指金錢(qián),不要誤會(huì)),以求消滅魔障。小冊(cè)子可以先看《歧路指歸》、《初機(jī)凈業(yè)指南》、《暗路明燈》、《佛法導(dǎo)論》等等,這些看懂后,再去看經(jīng)。

　　160.(1)在家修行的居士,不管他怎樣精進(jìn)修持,臨終時(shí)都逃脫不了病嗎?(2)在家精進(jìn)修持的大居士和出家高僧到臨終時(shí),他們的神色有沒(méi)有差別?(3)在家修行的居士,應(yīng)該修哪種法門(mén),要花多少時(shí)間,臨終才會(huì)出現(xiàn)不同尋常的瑞相?

　　先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧,圓寂以前,也示現(xiàn)了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士,站著念佛就走了。如此看來(lái),有病無(wú)病和出家在家有什么關(guān)系呢?第二個(gè)問(wèn)題是談功夫怎么樣,在家和出家都沒(méi)有區(qū)別。第三個(gè)問(wèn)題說(shuō)在家的修法問(wèn)題。佛法平等,無(wú)有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別,但修持的方法卻沒(méi)有分別。只是根據(jù)不同的根器,選擇不同的方法。并不限定出家修哪種法門(mén),在家修哪種法門(mén)。至于說(shuō)時(shí)間和瑞相,哪里有定期,全靠平時(shí)勤惰來(lái)決定。誰(shuí)快誰(shuí)慢,就像一顆樹(shù),哪里先開(kāi)花,哪里先果熟,不可能有一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間。

　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年歷史,在三十多年修行期中,歷盡多少辛苦!他曾經(jīng)唱道:‘茹苦含辛揚(yáng)凈土,臥薪嘗膽念彌陀。’又說(shuō):‘夜寢夙興依大士,朝參暮禮念彌陀。’希望用多年來(lái)至誠(chéng)念佛的淚水,滋潤(rùn)西方蓮池的蓮心。請(qǐng)問(wèn)他一生這樣精勤念佛,始終不懈,臨終能夠帶業(yè)往生佛國(guó)嗎?

　　令兄是否往生,臨終時(shí)候,鄙人并未在場(chǎng)。沒(méi)有搜集根據(jù),不敢輕易斷言。但按佛陀的教導(dǎo)來(lái)說(shuō),誠(chéng)心十念,都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和愿力,念茲在茲,哪里有不往生的道理?既然往生了,自然就帶業(yè)。帶業(yè)往生是凈土的殊勝方便,也是凈土法門(mén)為什么是易行道的主要原因。既然往生,自然就是依靠彌陀慈力加持,到西方極樂(lè)凈化后,再返回娑婆,普度眾生。

　　162.凈土法門(mén)主要敬重西方三圣,《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗必要的經(jīng)典,而且定為每天念誦的功課,為什么經(jīng)中沒(méi)有提到觀世音、大勢(shì)至二位菩薩呢?

　　凈土三經(jīng),講的道理都一樣,但具體實(shí)行時(shí)就各有重心�！稛o(wú)量壽經(jīng)》重六度萬(wàn)行,所以詳細(xì)陳述功過(guò),列舉五受、五痛、五燒等等�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》重在觀想,所以詳細(xì)陳述西方凈土依正莊嚴(yán),列舉觀音、勢(shì)至以及九品蓮花等等情況。《阿彌陀經(jīng)》重在念一句佛號(hào),所以只提阿彌陀佛,而不說(shuō)其他了。

　　163.凈土宗從蓮池大師以后,專(zhuān)門(mén)主張念佛名號(hào),不教觀想極樂(lè)世界四色蓮花,那么將來(lái)往生,生到哪一種顏色的蓮花里?

　　法華四花,表示四種因位,就是住、行、向、地,從這一根據(jù)出發(fā),你在哪一個(gè)因地,就會(huì)生到哪一種顏色的蓮花。

　　164.常聽(tīng)老師說(shuō),經(jīng)典雖然講的是大道,文字也很優(yōu)美,但剛剛?cè)腴T(mén)學(xué)佛的人,必須先弄清文理,才能求道。我對(duì)《阿彌陀經(jīng)》中六方佛一段文字很有疑問(wèn),為什么四方先說(shuō)東方,不是北方為上嗎?但北方反而列在最后。上下兩方,自然是從上而下,為什么先說(shuō)下方呢?

　　佛經(jīng)有真實(shí)語(yǔ)、隨順語(yǔ)等等。四方上下,都是假定的名詞,哪里有真實(shí)的內(nèi)容呢?我們地球上的人,以太陽(yáng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃定四方,標(biāo)準(zhǔn)一變,方位也要發(fā)生變化,所以方位是一個(gè)假名。作文要有次序。太陽(yáng)從東方出來(lái),是一天的開(kāi)始,所以四方先從東方說(shuō)起。草木有枝干和根本,根本在下面,所以先從下面說(shuō)起。

　　165.《彌陀經(jīng)》中‘于彼國(guó)土,若已生,若今生,若當(dāng)生’幾句話(huà),意思雖然比較明了,但按文義講,很覺(jué)得拗口,怎么去講,能夠好懂?

　　中國(guó)的文字,一個(gè)字有多種講法。‘于’在這里是發(fā)語(yǔ)詞,是‘對(duì)于’的意思,‘于彼國(guó)土’就是‘對(duì)于阿彌陀佛那個(gè)國(guó)土’的意思。下面三句必須連貫起來(lái),并且要添加一些字句才能通暢。意思是‘像那樣已經(jīng)發(fā)愿的人就已經(jīng)往生了,現(xiàn)在發(fā)愿的人也會(huì)像那些已經(jīng)發(fā)愿往生的人一樣現(xiàn)在往生,將來(lái)發(fā)愿的人也會(huì)像那些已經(jīng)往生的一樣將來(lái)往生。’簡(jiǎn)單地說(shuō)就是‘已經(jīng)發(fā)愿的就已經(jīng)往生,今天發(fā)愿的就能今天往生,將來(lái)發(fā)愿的就能將來(lái)往生。’

　　166.西方阿彌陀佛在佛的三身中屬于哪一身?

　　西方既然有四土,就自然有三身,生到哪個(gè)等級(jí)的凈土,就看到哪個(gè)等級(jí)的佛身。

　　167.西方極樂(lè)世界畫(huà)圖中佛菩薩等像,是根據(jù)哪里翻印出來(lái)的,是不是已經(jīng)曾經(jīng)有人看見(jiàn)了西方佛菩薩而畫(huà)的?

　　有人看見(jiàn)西方佛菩薩,這樣的事情當(dāng)然存在,《往生傳》及《凈土圣賢錄》都有記載。所畫(huà)圖像是根據(jù)《十六觀經(jīng)》而來(lái),只不過(guò)簡(jiǎn)略地畫(huà)出來(lái)罷了。文字是事情的說(shuō)明,圖畫(huà)是文字的實(shí)體,不一定要依照各人看見(jiàn)的作依據(jù)。依據(jù)菩薩顯像來(lái)畫(huà)的也有,像觀音菩薩的像有些就是如此。

　　168.耳聾的人在臨終時(shí),有人為他助念,他是否能得到利益?

　　瞎子、聾子和啞巴列入八難,阻礙了接受佛法。但佛法不可思議,能消除一切人的罪過(guò)。對(duì)一個(gè)聾子來(lái)說(shuō),如果平素憑借他的眼睛,向他示意念佛,利用各種方便和機(jī)會(huì),使他知道往生的利益,臨終時(shí)懸掛佛像,燒起檀香,由他的眼睛和鼻子引起正念,那么也能獲得特殊的好處。

　　169.除了在住房或佛像前念佛以外,其他像走路或做事時(shí)也一心念佛,是否也有功德,也能得到佛的感應(yīng)?

　　行、住、坐、臥都可以念佛,只求心里真誠(chéng)和恭敬。佛的法身遍滿(mǎn)虛空,佛的光明照遍十方,到處都有佛的存在啊!真是‘夾岸桃花新雨后,馬蹄無(wú)處避殘紅。’

　　170.念佛時(shí)出聲念和心中默念,功德相同,還是有差別?

　　念佛功德,在于求定,就是經(jīng)上所說(shuō)的‘一心不亂’。至于采取什么念法,就沒(méi)有一定的限制,要根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣去選擇。符合自己情況的念法,功德就大,不符合的,功德就小。

　　170.‘佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)’是什么佛所說(shuō)?

　　釋迦牟尼佛所說(shuō)。在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,所有的佛經(jīng)都是釋迦牟尼佛說(shuō)的。

　　171.我自從皈依三寶以來(lái),已經(jīng)有七年時(shí)光。當(dāng)開(kāi)始念佛一年后,就感覺(jué)每念一句佛號(hào),心中就會(huì)出現(xiàn)一次滾動(dòng)。因此曾經(jīng)請(qǐng)教大德開(kāi)示,教導(dǎo)我念到不動(dòng)為好。念到現(xiàn)在后,心已果然不動(dòng),但如果偶然生起貪嗔癡的念頭,心中仍然亂動(dòng)不停。只有立即提起正念,才能控制動(dòng)心。如果平時(shí)善于調(diào)心,不起貪嗔癡的念頭,到臨終時(shí)是否能夠心不顛倒,一心念佛,蒙佛接引,往生極樂(lè)?

　　貪嗔癡叫做三毒,制止三毒念頭,當(dāng)然是正路。果然能斷除,臨終就不會(huì)顛倒。但調(diào)心不要著相,如果存有斷除三毒的念頭,反而又增加一個(gè)念頭了。莫如把心歸到佛號(hào)上去,使佛號(hào)不斷,不管出現(xiàn)什么境界,是好是壞,都不要管,只是提起一句佛號(hào),這就是正念,心和佛號(hào)不相應(yīng),就是顛倒。

　　172.我吃素一月后就歸依,以后就長(zhǎng)久吃素。因?yàn)橛?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭負(fù)擔(dān),不能時(shí)常聚會(huì)念佛。又因?yàn)榉鸾探?jīng)典太多,每部都是寶藏,但我們的生命很短,每部都想受持,實(shí)在困難,我只好選擇《妙法蓮花經(jīng)》‘觀世音菩薩普門(mén)品’及《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》作早晚課誦,并終生信愿受持�，F(xiàn)在我每天早晨五六點(diǎn)鐘時(shí)念《普門(mén)品》,晚上十一點(diǎn)鐘時(shí)念《彌陀經(jīng)》,念完后再念佛號(hào)千聲。這個(gè)時(shí)間,這樣念誦,是否正確?不打法器是否可以?

　　念佛在于求定,功夫好時(shí)就是一心不亂。這樣的境界,每個(gè)人在家中朝暮課誦時(shí)都能得到。至于到一些佛教團(tuán)體聚會(huì)念佛,不過(guò)是結(jié)緣隨喜,因事忙不能常去參加,沒(méi)有關(guān)系。可是家中的早晚功課萬(wàn)萬(wàn)不能間斷,早晨念《普門(mén)品》,晚上念《彌陀經(jīng)》,未嘗不可。功夫在精不在多,貪多不精,反無(wú)效力。不見(jiàn)禪家一句話(huà)頭要參究一生嗎?打法器的事,家庭環(huán)境許可就用,否則不用。

　　173.念佛可增加智慧,拜佛可消除業(yè)障。前者念佛念到妄念少時(shí),確實(shí)有這種感覺(jué)。后者拜佛怎樣才算是消除業(yè)障的體驗(yàn)?是不是指平人肝臟之火,使人心靜氣和的意思?

　　眾生有身體,舉手抬足,無(wú)不是罪,最顯著的就是殺盜淫。有惡業(yè)一定會(huì)得惡報(bào)。一點(diǎn)鐘拜佛,一點(diǎn)鐘不造殺盜淫等罪業(yè),一天拜佛,一天不造殺盜淫等罪業(yè)。不造新罪,就不會(huì)得新惡報(bào)。并且因?yàn)椴黄饜壕?過(guò)去的罪業(yè)就沒(méi)有受報(bào)的條件。明白了這個(gè)道理,就是體驗(yàn)。反省自己的內(nèi)心,觀察自己的行動(dòng),不感到慚愧時(shí),就是消業(yè)障的消息。

　　174.‘念一句佛號(hào)就消滅八十億劫生死重罪。’那么我們不如造罪以后再來(lái)念佛。如果說(shuō)念佛是消過(guò)去的罪業(yè),不再去造新罪,那么造了罪以后,不又是過(guò)去的舊罪了嗎?

　　從前某甲正在大吃秕齤霜,某乙看見(jiàn)就驚奇地問(wèn):‘為什么要自殺?’甲說(shuō):‘我不是自殺,因?yàn)槁?tīng)說(shuō)某店有解毒的靈藥,我想買(mǎi)來(lái)服用,所以就先吃秕齤霜。’先生所問(wèn)不正是這不意思嗎?過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是沒(méi)有一個(gè)界限的,但改過(guò)從新卻是有界限的。不論是做好人,還是學(xué)佛,都從他發(fā)心的那一天算起,以前的時(shí)間就是過(guò)去。

　　175.‘琉璃王滅釋種,釋尊頭痛三日。’成佛之后,都不能擺脫因果,念佛怎么能滅罪呢?

　　因果關(guān)系,千頭萬(wàn)緒。如殺人償命,欠債還錢(qián),是基本原則。但有抵有折,有討有解,一定要就事論事,不能偏執(zhí)一端。但先生所問(wèn),不在這個(gè)范圍之內(nèi)。要知道,業(yè)障全無(wú),凡情頓消,才能圓成佛果。怎么會(huì)成佛以后,還有業(yè)障的道理?例如,十五的月亮不缺才稱(chēng)圓,既然叫做圓,就決定不會(huì)缺了。你所說(shuō)那段經(jīng)文,是為了說(shuō)明因果不假,釋尊現(xiàn)身說(shuō)法,并不是世尊真的受報(bào)啊!再如八相成道,也不過(guò)是古佛示現(xiàn)演講佛法,釋迦牟尼佛在無(wú)量劫前早已成佛。

　　176.如果有人往生西方,他的子孫為他誦經(jīng)作功德,是往生的人得到呢,還是他的子孫得到呢?

　　往生的人蓮品就會(huì)增高,子孫盡孝,而又信奉佛法,當(dāng)然也有很大的功德。例如,父母旅行,兒子為他們趕車(chē)、駕船,減少了父母的勞累,父母得到了利益的現(xiàn)果。兒子盡孝,也有了福報(bào)的前因,有因一定會(huì)得果。

　　177.凈土宗的信仰者,有必要研究外宗的經(jīng)典嗎?

　　‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’是四弘誓愿之一,這是大乘佛法的原則,凈土宗哪能例外。不過(guò)學(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)該知道本末和先后。‘本’就是本宗的經(jīng)典先弄通,‘末’就是其他宗派的經(jīng)典后學(xué)習(xí)。根本都沒(méi)有弄通,就去學(xué)其他的內(nèi)容,恐怕如邯鄲學(xué)步,別人的沒(méi)有學(xué)會(huì),反而把自己的本行丟了。本行已經(jīng)明了,卻不博學(xué),就會(huì)孤陋寡聞,執(zhí)著一邊,不能圓融。

　　178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記?觀世音菩薩是什么佛給他授記?

　　從現(xiàn)象來(lái)說(shuō),阿彌陀佛在世自在王佛那里授記,《無(wú)量壽經(jīng)》里面有記載。觀音則在古觀音如來(lái)那里授記,《首楞嚴(yán)經(jīng)》里有記載。但是,凡是一位圣人的成就,都不是只供養(yǎng)了一佛二佛三四五佛,無(wú)不供奉了千佛億佛,所以授記的,就絕對(duì)不只一佛了。

　　179.觀音、勢(shì)至,這兩尊菩薩,如果要理解他們的象征意義,就是顯露阿彌陀佛的悲智二德,對(duì)嗎?

　　西方三圣,觀音、勢(shì)至位于阿彌陀佛的兩邊,輔助度眾。觀音表示‘悲’,勢(shì)至表示‘智’,就是‘悲智雙運(yùn)’的意思。

　　180.小孩不懂佛理,教他念佛有什么利益呢?父母主張給他受皈依,但他長(zhǎng)大退心了,是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢?

　　低頭一拜,罪滅恒沙。念一句佛,滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時(shí)不理解,但是已經(jīng)種下善根,怎么能說(shuō)沒(méi)有利益呢?至于長(zhǎng)大退心,那是他另遇惡緣,但以前的種子堅(jiān)如金剛,牢牢埋在第八識(shí)田中,總有一天會(huì)生根發(fā)芽,還是有利益啊!況且皈依的時(shí)候,不能預(yù)先就考慮他退心。如果一開(kāi)始就存有這樣的念頭,那么還有誰(shuí)來(lái)引人向善呢?只能促進(jìn),不能促退啊。

　　181.除夕晚上全家大小都很歡樂(lè),夜深之后起來(lái)念誦圣號(hào),念完后已接近三點(diǎn),入睡后進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中念誦禮拜佛像,旁邊站立一位僧人,好像是玄妙法師,禮拜念誦中忽然哭泣不能自制。醒來(lái)后知道是夢(mèng),兩眼淚水還正在流出來(lái)。元旦晚上,晚課念到大悲觀世音菩薩時(shí),忽然思念福建老家的慈母,悲從心起,淚由目出,一時(shí)痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡,敬請(qǐng)指示。

　　念佛流淚,是心誠(chéng)所起,思親流淚,是心孝而生。誠(chéng)和孝都是善。古人說(shuō):‘禍因惡積,福緣善慶。’誠(chéng)和孝都是大善,就是大福之因。學(xué)佛的人,明白因果,你還有什么擔(dān)心呢?

　　182.眾生遇難時(shí),我代他念往生咒,他能生西嗎?

　　見(jiàn)別人遇難,能夠挽救就挽救,如果自己無(wú)法挽救,就念佛祈禱給以法施,這也是行菩薩道了。是否往生西方,必須具備種種因緣,不是因一點(diǎn)點(diǎn)善根就能成功。但佛法如太陽(yáng),到處都能見(jiàn)到光明。所回向的人即使不生西方,也能為他消罪。

　　183.只會(huì)自己念佛,不會(huì)度眾生,臨終時(shí)能不能生西?

　　不會(huì)度眾生,是沒(méi)有弘法的才能;不肯度眾生,是沒(méi)有菩薩的愿心。才能雖不能勉強(qiáng),但菩提心不能不發(fā)。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,只不過(guò)品位不高罷了。

　　184.佛經(jīng)說(shuō)往生西方,要具備‘信愿行’,世俗的嗜好不能痛改,是否能夠往生?

　　信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做好事,多結(jié)善緣。正行和助行如鳥(niǎo)的雙翼,缺一不可。經(jīng)上明明告訴我們‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’明知有過(guò)錯(cuò),卻不愿改正,自然是少福德而缺乏助緣,在‘信愿行’中的‘行’就有所欠缺。信愿行是凈土三資糧,如果不能具備,怎么能得到圓滿(mǎn)的結(jié)果。況且保持不良嗜好,臨終時(shí)就會(huì)有障礙。

　　185.講經(jīng)說(shuō)法,做種種功德,都不能往生西方。那么就不要到外面宏揚(yáng)佛法了,這樣難道不是閉門(mén)造車(chē)嗎?

　　說(shuō)話(huà)不要如此偏激,一個(gè)法門(mén),一種修法,種瓜不能得豆啊!凈土法門(mén)的正因只在念佛,其他如講經(jīng)等種種功德,都是助緣罷了。助緣當(dāng)然也不可缺少,但沒(méi)有正因,就如同沒(méi)有種子,又怎么談得上往生呢?念佛是自利,弘法是利他,二者應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。如果單取助緣,忽略正因,當(dāng)然就不能往生了。

　　186.到西方極樂(lè)世界去了的人,是否還記得他們自己的眷屬?

　　一生到那個(gè)國(guó)土,就馬上獲得了神通,自然就知道他所有前世的一切事情。但所問(wèn)‘他們自己’含糊不清,到底是哪一個(gè)自己呢?無(wú)量劫來(lái),自己改頭換面不知有多少了。修凈土的人,要發(fā)大乘心,并非只度自己的眷屬。更不能因恩愛(ài)習(xí)氣不斷,而阻礙了往生。

　　187.《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)西方無(wú)惡人,但修凈宗的人是帶業(yè)往生,應(yīng)當(dāng)仍有惡的習(xí)氣,為什么沒(méi)有惡人了呢?

　　善與惡是一個(gè)相對(duì)的名詞,有一假定的界限。第八識(shí)田中所藏的惡種生起來(lái)時(shí),指揮身口意去造十惡等罪,這個(gè)人就叫做惡人。能控制它或者斷除它,約束身口意不去造十惡等罪,這個(gè)人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業(yè),才稱(chēng)為善人。七地以前的菩薩,還有無(wú)明,但已經(jīng)稱(chēng)為圣人。阿羅漢習(xí)氣未盡,也稱(chēng)為已證圣果。帶業(yè)往生的人,都獲得三種不退,惡種已經(jīng)壓伏或者斷除,不會(huì)再生起來(lái),所以說(shuō)西方?jīng)]有惡人。

　　188.《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō):‘正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲。’又說(shuō):‘于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲。’如果按照這個(gè)說(shuō)法,極樂(lè)與其他佛土并沒(méi)有特殊之處,怎么能勝過(guò)其他佛土呢?

　　極樂(lè)純善無(wú)惡,修善沒(méi)有障礙,再求上進(jìn),過(guò)百歲覺(jué)得很快。我們這個(gè)地方多惡少善,要作一點(diǎn)點(diǎn)善事,都很艱難,要作一天的善事,就更艱難。如果能夠做到,那么一天所用的功力,就等于極樂(lè)百年的功力,所得到的功德就可以類(lèi)推了。因?yàn)榭峙逻�不足,所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂(lè)好比輕車(chē)平路,快馬加鞭,很快就過(guò)了百年;我們這里,車(chē)身很重,路又不平,快馬加鞭,一天也走不了很遠(yuǎn),只怕馬力不足,所以還要加油。其他佛土,善多惡少,作善百年沒(méi)有極樂(lè)那么容易,但比我們這里則強(qiáng)多了。在我們這里作善如果不加正心齋戒的條件,當(dāng)然就比不上極樂(lè)百年的功德,但還可以比得上其他佛土百年的功德。

　　189.夏歷十一月十七日是阿彌陀佛圣誕,這個(gè)日子一定有來(lái)歷,請(qǐng)能詳細(xì)說(shuō)明。

　　阿彌陀佛本來(lái)是法藏比丘,在無(wú)量劫前出生。古今中外的歷法互不相同,怎么能用中國(guó)的夏歷來(lái)確定阿彌陀佛的圣誕呢?這個(gè)日子只不過(guò)是后人敬仰阿彌陀佛,假定一個(gè)日子以作紀(jì)念罷了。傳說(shuō)宋朝時(shí)永明延壽大師是這一天出生的,因?yàn)榇髱熀険P(yáng)凈土,救度了很多眾生,人們崇敬他,就用這個(gè)日子作紀(jì)念了。

　　190.贊佛的頌詞中‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海’是說(shuō)佛的身體,不知怎么理解,請(qǐng)指示。

　　這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間,有一盤(pán)白毫,世俗稱(chēng)為佛頂珠,它有五座須彌山那么大。佛的眼光為紺色,即黑紅色,眼睛有四海那么大。于是我們就可以想像佛的偉大了。

　　191.離開(kāi)我們這里,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,有一個(gè)世界名叫極樂(lè)。這個(gè)世界誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)呢,有沒(méi)有根據(jù)?

　　世界上的知識(shí)許多都是別人傳授的,我們的生命有限,怎么能游遍知識(shí)的海洋呢?佛陀是說(shuō)真話(huà)的人,他所傳授的佛法就叫圣言量,我們還有什么懷疑呢?

　　192.嘗見(jiàn)感應(yīng)錄中,往往有念誦《地藏經(jīng)》令已亡父母超升極樂(lè),回向偈中也有‘愿我宿現(xiàn)諸父母……接引往生安樂(lè)剎’的句子,我私下里認(rèn)為,我自己念佛未到一心,往生尚且沒(méi)有把握,而為亡者念誦反易往生嗎?況且往生先要具足信愿,若亡者信愿不足,怎么辦呢?

　　凈土法門(mén)是大乘菩薩道,既然是菩薩道,就必須發(fā)自度度人的菩薩心愿,雖然暫時(shí)無(wú)力度眾生,但已種下普度之因,只有具備這種發(fā)心,才能往生西方,往生西方就是使自己先有普度眾生的本領(lǐng),然后再回娑婆重續(xù)舊愿。發(fā)信度亡父亡母,是凈宗學(xué)者的助行�！栋�阿彌陀經(jīng)》說(shuō)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)往生正因‘要當(dāng)孝順’,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)欲生彼國(guó),當(dāng)修三福,第一即是‘孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)’。至于亡父亡母雖然暫時(shí)還不具信愿,也能增加福德,并種得度之因,若已具信愿,則增蓮位。

　　193.禪靠自力,凈依他力,又說(shuō)自他不二,究竟禪凈是一是二?

　　禪也離不開(kāi)經(jīng)教,其中就有他力了。凈要信愿念佛,其中就有自力了。但二者有輕重之別,無(wú)他力自力不生,無(wú)自力他力不應(yīng),這就是自他不二啊!

　　194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個(gè)呢,她們和那些心外有法的外道又有什么區(qū)別呢?

　　老太婆雖然不理解唯識(shí)學(xué)說(shuō),但因?yàn)樗�具備信愿持�?非常虔誠(chéng),不起分別心,所以往往容易成就,不能輕視她們。

　　195.信外道的人也念佛號(hào),以后如果有往生極樂(lè)的愿望,是否能得到佛菩薩的接引?

　　求法必須遠(yuǎn)離邪見(jiàn),成功在于是否專(zhuān)一。既然皈依佛門(mén),就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離外道。邪正混雜,修行就不真。修法既然雜亂,念頭怎么能夠?qū)Ｒ弧ｋm然有往生的愿望,但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備,怎么能有往生的份呢?世上的人有的信仰宗教,有的不信仰宗教,有的信仰這種宗教,有的信仰那種宗教。雖然千差萬(wàn)別,但只要他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)相信凈土,并發(fā)往生的愿望,他就一定能夠往生。

　　196.佛說(shuō)的極樂(lè)世界,是不是為某些執(zhí)著小我,貪戀五欲的眾生而說(shuō)的一種方便法門(mén),還是實(shí)實(shí)在在有一個(gè)極樂(lè)世界?

　　居士這個(gè)問(wèn)題,正是你自己不通佛理,自以為是。應(yīng)該知道,我佛說(shuō)法,權(quán)宜和真實(shí)是圓融貫通的,現(xiàn)象和本質(zhì)是不相分離的。我們應(yīng)該依照佛的教導(dǎo),信受奉行。如果認(rèn)為極樂(lè)世界是方便假設(shè),那么凈土三經(jīng)都變成謊話(huà)了。

　　197.念佛念到一心不亂,就是外無(wú)所求,內(nèi)無(wú)煩惱,極樂(lè)世界的情景出現(xiàn)在眼前,耳朵聽(tīng)到彌陀法音,眼睛看見(jiàn)菩薩化身。那么是不是這時(shí)已生極樂(lè),還是要等身體死后才能往生?

　　我們的身體好像一個(gè)旅館,旅客坐在館中,想往美國(guó),美國(guó)的情景就出現(xiàn)在他的眼前。請(qǐng)問(wèn),這個(gè)時(shí)候這個(gè)人是已經(jīng)到了美國(guó),還是必須走出旅館,搭上輪船或飛機(jī)才能到達(dá)呢?

　　198.念佛是念自心佛,還是念心外佛?當(dāng)念佛的時(shí)候,把能念的心和所念的佛,融會(huì)為一,心佛無(wú)二,即心即佛,念佛即是念心。如此念去,不知是否有誤?

　　居士這段高論,雖然來(lái)自書(shū)本,但你對(duì)于什么是自心,什么是心外,什么是心佛無(wú)二,什么是即心即佛,沒(méi)有真正了解它們的意義。差之毫厘,謬以千里啊!鄙人四十年來(lái)才曉得幾分‘心內(nèi)’,至于‘心外’還不能明了。莫如一切不管,集中精力,全力念佛,自念自聽(tīng),就一定能得到實(shí)用。應(yīng)該知道這個(gè)‘當(dāng)前一念’微妙難言,不必另外去多找麻煩。你能說(shuō)這些大道理,表面上是高明,實(shí)則是妄念,仍舊是凡夫知見(jiàn)。不能頓悟,就不要去高談唯心凈土,還是老實(shí)念佛穩(wěn)妥。

　　199.看印光大師的在家男女學(xué)佛程式上說(shuō),修習(xí)禪定,就是修習(xí)止觀,而念佛就是修習(xí)止觀的一種方便法門(mén)。為什么很多書(shū)上說(shuō)禪凈不能雙修呢?

　　‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’怎么不容許禪凈雙修呢?但必須深刻理解什么是禪,什么是凈,如果不明白道理,就會(huì)錯(cuò)上加錯(cuò),到那時(shí)禪不禪,凈不凈,一無(wú)所成了。你所提的印光祖師那一段話(huà),只是說(shuō)禪凈都是‘止觀’,并不是教人同修禪凈,請(qǐng)不要誤會(huì)。

　　200.佛教巨星印光大師圓寂后,經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)審議通過(guò),列為蓮宗十三祖,為全國(guó)佛教徒所矚目。后來(lái)我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會(huì)時(shí),據(jù)某居士說(shuō):‘印公大師往生后列為蓮宗十三祖,這件事還有暫時(shí)性,并沒(méi)有最后確定下來(lái)。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虛云大師以及圓瑛大師還沒(méi)有圓寂,必須等二位高僧往生后,佛教會(huì)才能作最后的決定。’這件事是否實(shí)在?

　　名分已定,人心已歸,怎么能夠朝三暮四,隨意變更呢?何況虛公為當(dāng)代禪宗大德,自然有他的本宗地位。圓瑛大師禪凈雙修,和紫柏、憨山大師相同,后人自然奉為祖師,何必一定要列為蓮宗祖師!