李炳南經(jīng)典講解問答開示文章開示視頻講座

凈土法門疑難問題解答（七）

　　301.聽人說,修凈土不過是種種善根罷了,對嗎?

　　很對。樹無根不長,怎么還能開花結果呢?念佛是因根,往生是果實。經(jīng)上說:‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’某人這句話的毛病在‘不過是’三字,他的善意或者惡意姑且不管,只看這句話的落腳點才對。

　　302.有人說凈土法門是度下根人及老太婆的,如果有學問的人,就要多研究經(jīng)典。

　　這話也對。古德說:正法時期戒成就,像法時期禪成就,末法時期念佛成就。現(xiàn)在不正是末法時期嗎?這個時期的眾生不正是下根嗎?那么修凈土當然就正是時候了!《觀經(jīng)》不正是為韋提希所說嗎?韋提希不正是老太婆嗎?那么修凈土當然就度老太婆了!這句話的問題就是,難道修凈土的人,都不許研究經(jīng)典嗎?文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修凈土,難道他們不通經(jīng)典嗎?劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒,全修凈土,難道要說他們目不識丁嗎?難道大學問的人,就只是鉆研三藏,揮墨作文,屏棄凈土嗎?這些問題我很是不解,敬請那些大學問家能回答。

　　303.修凈業(yè)的人,臨終要正念分明,才能往生西方,假使出現(xiàn)橫禍或者急病,心神散亂,怎么辦?

　　臨終正念分明,全靠平時努力修持,果然努力,即使遇上橫禍或者急病,心神也不會散亂。但為了防備萬一,所以就要成立助念團的組織。

　　304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什么意思?

　　化佛表悲,寶瓶表智,二圣立于阿彌陀佛的兩邊,就是悲智雙運,普度眾生的意思。

　　305.凈土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門,三根普被,利鈍全收。請問:阿彌陀佛成佛是三大劫,釋迦牟尼佛成佛也是三大劫,那么阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候,是不是沒有凈土可修呢?

　　各佛都有凈土,但在法藏比丘沒有成佛以前,就沒有極樂凈土。

　　306.凈土法門既然殊勝,世尊報恩為什么不勸父母都修這個法門呢?

　　佛的母親摩耶夫人,在佛剛剛出世時就已生到忉利天,佛的養(yǎng)身姨母大愛道出家為比丘尼,證得無生,自當別論。佛的父親凈飯王和六萬釋家種族,佛都勸他們往生凈土了,史實記載在《大寶積經(jīng)》里,可以查閱。佛在世時,對機說法,眾生無不解脫,有什么樣的根就說什么樣的法,難道一定要說凈土嗎?何況佛陀在世,眾生根利,又親承教授,八萬四千法門法法都是解脫之門啊!

　　307.念佛一法,可消罪業(yè),可消病障,可以往生,為什么還要念咒呢?

　　人的根器不同,各有所喜,所以佛為隨順眾生,就教授了很多法門。六字洪名也是秘密,古德說,一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母,故念佛既是顯,又是密啊!

　　308.經(jīng)說:此心是佛,此心作佛。為什么還要念佛呢?為什么還要度眾生呢?

　　此心是佛,是說眾生本來覺悟,心性本來清凈,這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明,就轉為眾生,六道輪回,始終不覺,怎么能說是佛呢?念佛就是開始覺悟,又叫做始覺,就是開始由迷轉覺。工夫深一步,覺性就顯一分,漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空,一塵不染,念而無念,無念而念,性同圓鏡,光明遍照,就是‘究竟覺悟’了,也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起,所以說‘此心作佛’。要想由不覺悟轉變?yōu)橛X悟,難道是偶然的事嗎?只有依賴念佛,才能由迷轉覺啊!法身遍滿虛空,眾生本來同體,故菩薩度生不作度生之相,但眾生迷而不覺,必須發(fā)大菩提心,普度無量眾生,才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這里。

　　309.貪財貪名的人,臨終能不能往生西方?

　　臨終往生,要放下一切,正念分明。貪財貪名的人,如果臨終遇到善知識助念和開示,果然能夠提起佛號,持續(xù)不斷,就能往生。否則就會受貪業(yè)牽引墮落。

　　310.《阿彌陀經(jīng)》說‘阿彌陀佛成佛到今天已經(jīng)十劫’了,又聽說娑婆世界十劫,僅有極樂世界十天,如果這樣計算,可以說極樂世界到現(xiàn)在才有十天嗎?

　　未嘗不可,《萬佛名經(jīng)》里面有這個說法。但《阿彌陀經(jīng)》里面只是說明法藏比丘成佛已經(jīng)很久了,所以不應該用這個數(shù)位去計算極樂。大本阿彌陀經(jīng)說極樂世界沒有日月星球,也沒有劫數(shù),那么極樂世界的時間實際上已經(jīng)無法計算了。

　　311.念佛人吃三凈肉,如果犯了殺戒,還可以往生西方嗎?

　　無意的罪輕,有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙,罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠懺悔,求師重新授戒,就是補救的辦法,不能一犯就從此自暴自棄,無法自拔了。

　　312.家人現(xiàn)在做殺生的行業(yè),今天雖然念佛,但不能改行,到臨終時能往生嗎?影響家族其他人嗎?

　　念佛后決不能再做殺生的職業(yè),不要因一時謀財害命,而斷送了自己永久的慧命。如果家里有人從事這種職業(yè),應該勸他趕快改行。一時做不到,也要慢慢想辦法,達到改行的目的。在沒有改行前,可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業(yè),往生不會有阻礙,各人造業(yè)各人受,這是由因果規(guī)律決定的。

　　313.我曾經(jīng)進入外道,并且發(fā)誓‘判道離師五雷劈身’,現(xiàn)在看了佛書后,才知道佛法是真理,想要皈依佛教,但違背了過去的誓言,是否會遭報應?

　　外道所發(fā)誓言,都是欺騙愚弄民眾,既然知道錯了,就應該趕快改邪歸正。以前所發(fā)的誓言,是邪誓,今天走的路,是正路,從來沒有聽說改邪歸正,棄魔從佛,會受惡報的事。如果走入歧途,而不改正,只會越走越錯,陷入困境而無法自拔,現(xiàn)在改正正是時候,祝賀你獲得了新生。

　　314.大千世界,除地球之外,肯定還有外星人的存在,所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業(yè)障太深,如果沒有一定的禪定功夫,到西方因為飽享快樂,是否會舊業(yè)復發(fā)呢?

　　往生西方的人,雖然神識里還帶著舊業(yè),但西方都是凈緣,舊業(yè)只會慢慢消亡,決不會增長。

　　315.我們的八識田都具備了十法界的種子,修凈必定得凈果。如果有大善人終身信奉基督,念念不入地獄,求生天堂,那么這個人就沒有十惡種子,將來臨終時,阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢?

　　種豆得瓜,理講不通。往生西方,必須具備‘信愿行’三資糧,如果缺少一個條件,就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲,但眾生如果沒有往生西方的愿望,就無法接引。

　　316.生到極樂世界的人,既然還有像貌,必定還要四大和合,哪能享受無量壽命呢?

　　投胎都由神識所成,分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人,都是在蓮花中化生,這個化身漸漸由迷轉悟,證得大圓鏡智,就是真如,就是涅槃,不生不滅,所以說壽命無量啊!

　　317.生到極樂世界的人,是否蓮花一開就是大人了?還是要經(jīng)過幼年、少年等階段才能到成年?生到極樂的人面貌是否和人相同?

　　蓮花一開,就具有三十二相,廣大金身。

　　318.一切法都是眾緣和合,都是無常的,西方世界也不能例外,人民怎么能無限壽命地住下去呢?

　　萬事萬物雖然都是假像,因眾生無明迷惑而起,所以依眾生妄心而生滅,但是在假像之外的心性是沒有生滅的,妄心有生滅,而真心沒有生滅,它就是阿賴耶識�！�楞嚴經(jīng)》八處證心,正為說明這個道理,請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成,當然就有成、住、壞、空,極樂世界是阿彌陀佛真心所現(xiàn),神通大愿所成,所以壽命無量。因為眾生心有生滅,所以所現(xiàn)之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變,所以所現(xiàn)之土也沒有生滅。

　　319.我每天念誦《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、大悲咒各一遍,往生咒數(shù)遍,持珠念佛千聲,長期堅持下去,能夠往生嗎?

　　念往生咒最好有一個定數(shù),例如三遍、七遍、二十一遍,其他合法,長期堅持下去,決定生西。

　　320.我的妻兒都在外地,每天念佛祈禱保佑,是否有違普度眾生之旨?

　　人在危難中,代為祈禱,合情合理,但是如果能普為大眾回向,功德更大。一盞燈照一個人與照百個人,光不會減少,而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深,可以先為他們回向,然后普為一切受苦眾生回向,一定要發(fā)自內心,否則就不會有多大利益。

　　321.聽說凈土宗也可以帶業(yè)往生,那么凈土就有業(yè)了,如此則凈土不凈,是不是有一天會毀滅呢?

　　帶業(yè)往生是凈土宗專有的解脫辦法,不能說‘也可以’。業(yè)是起惑造成的果,又是今后受報的因,如果業(yè)盡情空,就是成佛了,業(yè)情不盡,就是凡夫。觀察起惑的原由,多因環(huán)境惡劣使然,所謂‘心本不生因境有’。西方清凈莊嚴,沒有造業(yè)受苦的機會,見佛聽法,有開悟斷惑的助緣�；髽I(yè)就好像病,西方就好像醫(yī)院,生到西方就如進入醫(yī)院治病,病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發(fā),那就大錯特錯了。

　　322.釋迦牟尼佛沒有出世前,眾生就不能往生嗎?

　　生于佛前佛后,就是遭難,因為聽不到佛法,無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經(jīng)七八千次,如果前次出世說過凈土,在經(jīng)教未滅時,那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過,哪里有往生的道理!

　　323.凈土文說‘九品蓮花為父母’,是真的從蓮花里出生呢?還是以蓮花象征出污泥而不染呢?

　　二者兼而有之。

　　324.善導和尚念佛一聲口里就出一道光明,是不是念佛都有光明呢?

　　這是功夫問題,并不是人人都能做到,也并不是人人不能做到。

　　325.地藏菩薩發(fā)愿說‘地獄不空,誓不成佛。’果然到了地獄空了的哪一天,六道眾生是否全部往生?

　　地獄只是六道之一,地獄空了,還有其他五道,而且出了地獄的眾生并不一定往生極樂。

　　326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載,為什么阿彌陀佛的名字大家都知道,而歷史上卻沒有記載呢?

　　一個國家成立,有史官記載國家的事情,后人再根據(jù)所記載的史實編纂成史書。世界各國,中國最古,但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世,距今天只有二千五百多年,所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經(jīng)十劫,哪里有史書記載呢?

　　327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪回,如果只是行善、布施、敬佛、敬神,沒有念佛,能否生西?

　　你所說的四件事,只是有漏的善業(yè),僅僅能夠求得福報罷了。有什么因就得什么果,沒有念佛的因怎么能得往生的果呢?有些自以為是的人認為,學佛并沒有什么深奧的學問,只不過是要做個好人,多做好事罷了。若有這樣的想法,那他的結果僅僅就是得些人天福報,仍舊未擺脫輪回,難免墮落。

　　328.念佛是念心,敬佛敬神是表現(xiàn)敬意,佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎?有人規(guī)定兩三天為一期,集合起來禮拜誦經(jīng),是不是湊熱鬧呢?能夠消災嗎?

　　佛的法身充滿虛空,不限于寺廟,它無始無終,有感必應,沒有時間限制。神就沒有證得法身,當然就會局限在一個地方,不能和佛相提并論。兩三天集合誦經(jīng),自然比一天也不念要好,能不能消災,就要看誠不誠心。念佛不在于形式,也沒有一個固定的地方,不明道理的人,往往被民間一些迷信所束縛,顧忌很多,妄念不斷,凈念不能相繼,無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事,有組織的念佛,就能夠鞭策自己,互相提高,但是否真心念佛,仍舊是自己的主觀努力。

　　329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛,哪一個功德最大?

　　念佛功德最大,拜神功德最少。

　　330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍,楞嚴咒七遍,延命地藏經(jīng)、彌陀經(jīng)、八十八佛懺悔文、普門品、心經(jīng)各一遍,命終時能否往生?

　　不必這樣繁雜,往生的關鍵,只在一句‘南無阿彌陀佛’,如果有時間,就把念佛的時間增加,其他的只要一遍就夠了,但往生咒百遍可以照舊。

　　331.每天早晚各念佛二百聲,念彌陀經(jīng)、大悲咒、心經(jīng)各一遍,工作時利用空隙散念,這樣能否往生?

　　只要誠心,無不往生。所定功課大致可以。

　　332.沒有歸依佛教的人,實行八德,不犯十惡,臨終有可能往生西方嗎?

　　這種好人,只能升天享受有限的天樂,決不能往生西方,不種因怎么能結果呢?

　　333.聽老師講經(jīng)說,池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,我回家讀誦后睡去,夢見青色青光的光焰出現(xiàn)在眼前,這是什么緣故?

　　清凈種子一時生起。

　　334.沒有修身口意十善業(yè)道,念佛有效嗎?

　　念佛是正行,修三業(yè)是助行,正助雙修,如鳥的雙翼飛翔前進,因此,還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下,一心不亂,就不必另修十善,因為做到一心,三業(yè)就已經(jīng)清凈了。

　　335.學佛以后,受世俗人的譏笑,不免起嗔恨心,明知不對,但功夫不到家,一聽閑言,就管不住自己。請老師指教。

　　對自己來說,要把我看做菩薩,應該覺悟,應該忍辱;對他人來說,因是凡夫,才能成就我度人的菩薩行,眾生雖很愚癡,但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名,當做盾牌,緊接念去,壓住嗔心。否則就是他癡我癡,一起墮落。

　　336.念佛為求見佛,這不是與‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。’的旨意相抵觸嗎?

　　這是禪宗的話,禪凈修法不同。禪在明心見性,得見心性,就是見佛,心性無相,若以相求,就是邪見。凈宗以心作佛,當然就要求得見佛,佛有三身,境有四土,法身和常寂光土也是無相境界,到這里禪凈就殊途同歸了。

　　337.念佛往生全在臨終的最后一念,但徹悟禪師念佛法語說:‘應當不斷檢查自己平時所起的意念,與十法界哪一界相應多,這樣就能清醒地看到今后自己會走到哪條道路上去。’這兩個說法有矛盾嗎?

　　完全沒有矛盾,它說明了用功的方法。臨終所起之念,全從平時習慣而來。

　　338.十六觀經(jīng)中說,除了上品能夠馬上花開見佛以外,中品和下品都要坐在蓮花里經(jīng)過相當長的時間,甚至要十二大劫,才能花開見佛。為什么彌陀經(jīng)說往生極樂的眾生,能聽到空中的鳥演說法音,能看到極樂世界的清凈莊嚴,能用妙花供養(yǎng)他方的佛?如果花開見佛,就應是圣人了,為什么還有凡圣同居土呢?

　　《阿彌陀經(jīng)》說得簡略,《觀無量壽佛經(jīng)》說得詳細,道理并沒有不同。《阿彌陀經(jīng)》所見所聞,都是指花開以后的事。花開以后并不就是圣人了,經(jīng)中的圣字,是指已經(jīng)證果。例如上品中生經(jīng)過七天就得無上正等正覺,下品上生經(jīng)過十二小劫得初地,這兩個品位所得的果都是圣果,在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡圣同居土是一個相對的概念。

　　339.佛不會講假話,經(jīng)上說極樂國土莊嚴美妙,繪聲繪色,活靈活現(xiàn)。到底這個世界的亭臺樓閣,樹木花鳥,是真實存在的呢?還是像莊子的寓言一樣是想像的呢?

　　你懷疑極樂世界不是真實存在,而是想像出來的,這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心,一切世界都是從心識中出來,不但極樂世界,我們這個娑婆世界也都是唯心而現(xiàn),都是存在的假像,同樣我們這個身體也是四大假合,把它分析開來,哪一處有一個真實的自己呢?佛所說經(jīng)典,決不同莊子說寓言。佛是真語者,實語者,他徹悟了宇宙的本來面目,把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話,為什么還要懷疑極樂世界呢?

　　340.佛說阿彌陀經(jīng)時,文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法,不知道他們當時聽法時現(xiàn)什么身,眾生是否看見?

　　佛菩薩天人等身體的形貌,隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水,天人看做琉璃,人類看做水,龍魚看做云煙,餓鬼看做火焰。如果菩薩現(xiàn)凡夫身,那么凡夫自然就能看見。否則,只有開天眼的人才能看見。

　　341.常常聽說凡圣不同居,又說西方不分凡圣,這個意思不明白。

　　帶業(yè)往生,未斷迷惑,就和善友們相聚一起,這是極樂凈土殊勝的地方,也顯示了阿彌陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。

　　342.聽說天外有天,是不是指西方?地外有地,是不是指地獄?

　　世界無窮無盡,這個世界之上,還有世界,所以說天外有天,這個世界之下,也還有世界,所以說地外有地。天外有天,地外有地,僅僅是說明世界之多,并不就是指西方和地獄。

　　343.樓下搞帾齤搏,開飯店,殺生為業(yè),樓上則作道場,會損害念佛人嗎?

　　初學時不能離相,避開為好。如果一時離不開,只要一心念佛,各干各的事,就沒有妨礙,也沒有損害。

　　344.佛說娑婆是苦,西方是樂,為什么眾生取苦棄樂?

　　眾生沉迷五欲,以苦為樂,無量劫來的習氣,一時難除。他們對佛的教導,難以相信,極樂世界,又無法親見,所以就永遠執(zhí)迷不悟。正好像蚊子喜臭,從來不敢接近旃檀龍腦等香味。

　　345.禪宗教人不著相,凈宗教人從著相入手,到底最后要不要破相?在什么時候破相最適宜?

　　初學之人,不明有相無相,往往執(zhí)空或者執(zhí)有。要知道有見要破,空見也要破。既然學有深造,就應該知道真空不離妙有,妙有就是真空,空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界,請問你還要破個什么?奉勸初學者,不要鉆進這些‘學問’里去,老實念佛,真心求往生,才能真正得到解脫。