凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答（三）

　　101.念佛四要訣說(shuō),不求一心,如果到臨終仍舊不能一心,那不就會(huì)出問(wèn)題嗎?

　　這本書(shū)說(shuō)不求一心,是針對(duì)初學(xué)來(lái)說(shuō)的。如果一開(kāi)頭就要他達(dá)到一心不亂,他一定會(huì)畏懼而后退。等到功夫深了,自然就能達(dá)到一心不亂,并不是說(shuō)始終不求一心。

　　102.念佛必須做到‘一心不亂’,才能往生。但我念佛時(shí),依然心猿意馬,不能做到一心不亂。不知用什么辦法,才能使心不往外跑?

　　先用心口耳三輪循轉(zhuǎn)的辦法,如果還不行,就加上數(shù)十念珠法。如果仍舊不行,就干脆丟掉佛珠,單用計(jì)數(shù)的辦法。

　　103.念佛念到‘打成一片’,是什么意思?

　　凈念相繼,再也沒(méi)有其他什么雜念。好像許多鐵屑,熔于一爐,再經(jīng)千錘百煉,成為整鐵一片。

　　104.無(wú)念與失念如何分別?

　　本性一點(diǎn)也不動(dòng),本來(lái)就沒(méi)有念,這就叫做無(wú)念。因?yàn)楫a(chǎn)生了無(wú)明,就有了許多妄念。修到妄念斷去,顯出本性,回歸到本來(lái)面目。斷妄念的利器,就是正念,或者叫做凈念,如果這個(gè)凈念丟掉了,就叫做失念。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō),無(wú)念的意思就是無(wú)任何妄念,失念就是失去了正念。

　　105.自性彌陀,唯心凈土,是什么意思?

　　盡虛空不離一心之外,極樂(lè)彌陀都在我心中。心念彌陀,則彌陀顯應(yīng),這是自性本分中事,所以說(shuō)‘自性彌陀’。依報(bào)(身體居住的環(huán)境)和正報(bào)(身心),不離一心之外,所以叫做唯心凈土。

　　106.念佛必須都攝六根,凈念相繼,這是什么意思?

　　心有迷惑,妄念紛飛,所以現(xiàn)在造孽,將來(lái)墮落,生死輪回,無(wú)有了期。念佛一是為了斷去妄念,二是為了感應(yīng)生西。經(jīng)中明明告誡我們要求得‘一心不亂’,六根不約束,思想不能夠?qū)Ｒ?凈念不能相繼,就會(huì)被其他雜念擾亂。如此下去,則妄念不減,依然造孽,不能得到感應(yīng),怎么能夠往生西方?

　　107.有人念佛見(jiàn)到種種瑞相,為什么《金剛經(jīng)》說(shuō):‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’?

　　《金剛經(jīng)》是說(shuō)真空的本體,瑞相是妙有的表像,像依體有,體因像顯,這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體,偏執(zhí)一端,不知真相,看不到宇宙的本來(lái)面目。所以《金剛經(jīng)》徹底破除這些迷惑。不變是體,隨緣是像。果然能夠明白本體了,就認(rèn)識(shí)表像了;果然能夠明白色即是空、空即是色,也就明白了寂光是真空,瑞相是妙有。

　　108.無(wú)念而念,念而無(wú)念,到這個(gè)境界,還須存往生的愿嗎?

　　存而不存,不存而存。

　　109.有一種人,身體很健康,但他念佛時(shí),就是心亂,不知道他的亂心是身體的病,還是本性的病?

　　此事不關(guān)身體強(qiáng)弱,一是本性太鈍,二是業(yè)障太重。

　　110.聽(tīng)說(shuō)念佛是第六識(shí)念出,心亂時(shí),念由六識(shí)念出,凈念時(shí)是六識(shí)念,還是八識(shí)念呢?

　　念雖起于六識(shí),但彌陀圣號(hào)卻是第八識(shí)種子起現(xiàn)行,不管心亂與心靜,兩識(shí)都有關(guān)系。

　　111.古代大德說(shuō):‘一念清凈一念佛,念念清凈念念佛。’如此說(shuō)來(lái),只要意念清凈,雖然不念佛,此心也是佛了?這樣是否叫做真實(shí)念佛呢?

　　心叫做如來(lái)藏,凈就是佛,染就是眾生,于是就應(yīng)該明白這兩句話(huà)是至理名言。但如何使念頭離染得凈呢?這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法,凈宗則以持名為捷徑。古代大德說(shuō):‘清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。’這是說(shuō)佛號(hào)為因,清凈為果。不可誤解為不要修因,就能當(dāng)下一念清凈。能夠當(dāng)下一念清凈,能有幾人呢?果然能夠當(dāng)下一念清凈,那就是大根器的人。

　　112.病時(shí)在床上可以拿念珠念佛嗎?

　　病時(shí)因?yàn)轶w力不支,不是故意懶惰、怠慢,自然就可以拿念珠念佛,人處危難之中,正需要佛力加持啊!

　　113.人命終時(shí),子孫悲慘,兩眼流淚,會(huì)阻礙往生嗎?

　　不叫病人看見(jiàn),就沒(méi)有關(guān)系。

　　114.真正念佛的人臨終沒(méi)有中陰身,要到什么樣的程度才沒(méi)有中陰身?

　　臨終佛現(xiàn),即得往生,即字不可滑口讀過(guò),這樣就無(wú)中陰身。

　　115.臨命終時(shí),什么是正念?

　　佛子平素修什么法門(mén),到臨終時(shí),不為世俗事情牽掛,心仍舊停留在所修之道,這就是正念。

　　116.平素修持到什么程度,往生才有把握?

　　一心不亂,經(jīng)上已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚。達(dá)不到這個(gè)程度,只要心口熟練,動(dòng)念就有彌陀,也有把握往生。

　　117.弟子慚愧,家事多忙,一天只念佛號(hào)一萬(wàn)二千,其他什么都不會(huì)念,不知今后能否成就?

　　法門(mén)貴精不貴多,你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者,念掃帚兩個(gè)字,都能證果,何況念萬(wàn)德洪名呢?古代大德說(shuō):‘老實(shí)念佛,莫換題目。’你居士果然能夠什么都不會(huì),只會(huì)念佛,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)那些高談闊論的人,一定能夠成就。

　　118.明年五十九歲,運(yùn)氣不好,請(qǐng)問(wèn)念佛能消災(zāi)過(guò)運(yùn)嗎?

　　除非短命,誰(shuí)不經(jīng)過(guò)五十九歲。你說(shuō)運(yùn)氣不好,那是世俗的迷信。學(xué)佛的人要有正知正見(jiàn),哪能相信那些荒唐的無(wú)稽之談?經(jīng)上說(shuō):‘至心念佛一句,能消八十億劫生死重罪。’如果能夠誠(chéng)心念佛,哪有不能消除的災(zāi)難?如果相信那些世俗的無(wú)稽之談,念佛就沒(méi)有誠(chéng)心。

　　119.平素念佛能夠持之以恒,但是臨終時(shí),精神恍惚,又沒(méi)有人助念,能夠往生嗎?

　　積有善因,自然有善果,到那個(gè)時(shí)候也許會(huì)出現(xiàn)不可思議的感應(yīng),但要看你平時(shí)的努力程度。

　　120.平時(shí)念佛到臨終時(shí),不能如法行事,妻小哭纏,以致不能往生,那么最后的結(jié)果是不是和平常人一樣?

　　佛化家庭,就沒(méi)有這樣的憂(yōu)慮了。因此,學(xué)佛的人修己、化家、風(fēng)社會(huì),都是不可缺少的事,這并不是專(zhuān)為利他,也正是減少自己的障礙啊!

　　121.學(xué)佛的人臨終前,預(yù)先知道自己要走的日子,是不是佛的指示?

　　有的是佛菩薩現(xiàn)象指示,也有的是凈功感通而知的。

　　122.報(bào)上登載基隆鬧鬼,能夠置人于死地,念佛的人,遇見(jiàn)就沒(méi)事,這是什么因果?

　　妖由人興,又有俗話(huà)說(shuō):‘疑心生暗鬼。’佛家認(rèn)為萬(wàn)法唯心,能夠說(shuō)明一切道理。果然能夠心地光明,不懷鬼胎,自然就不會(huì)與鬼祟為伴。

　　123.修凈業(yè)的人往生后,肉體火化,能夠燒出舍利,說(shuō)明他的功夫達(dá)到了什么程度?能夠燒出舍利,就確定往生了嗎?

　　古代的大德說(shuō),舍利是戒定慧的結(jié)晶,必須勤斷貪嗔癡,才有得到的希望。往生西方的人,要靠自力和他力兩種力量,所以并非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利,當(dāng)然是凈業(yè)成就的表現(xiàn)。

　　124.在念佛的時(shí)候,心里閑著,無(wú)所事事,所以妄念不斷生滅。雖然一時(shí)警覺(jué),把心收回,但馬上又去千里。于是索性翻開(kāi)書(shū)本,眼看文字,心思文意,手念佛珠,口仍念佛,耳聽(tīng)佛號(hào),鼻聞香煙,這是不是六根清凈呢?

　　六根門(mén)頭,雖然都對(duì)凈境,但是六處分飛,怎么能做到一心呢?請(qǐng)去看看大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,仔細(xì)體會(huì),使心專(zhuān)一。功夫火候不到,就不要急躁冒進(jìn)。

　　125.念佛人最要緊的就是臨終正念分明,我在早課念誦心經(jīng)、大悲咒,平時(shí)又散念觀音圣號(hào),不可能同時(shí)念佛,如果遇到意外命終,怎么辦?

　　不管修什么法門(mén),都要一門(mén)深入。念佛人應(yīng)該以念佛為主,念心經(jīng)等等可作課外助緣,但也不能占用太多的時(shí)間,妨礙正課。真正修凈業(yè)的人,不會(huì)遇到意外橫禍。

　　126.念佛時(shí),常常定心不住,妄想俗事很多,經(jīng)上說(shuō)要句句分明,但思想不能集中,心猿意馬,有什么辦法能夠達(dá)到一心不亂嗎?

　　方法很多,但要符合自己的情況。居士可以權(quán)衡各種辦法,采用適合自己情況的方法。

　　127.念佛菩薩的名號(hào),念到一心,就會(huì)有感應(yīng),這個(gè)一心能與佛菩薩相應(yīng)。但念色的心,比念佛的心,更來(lái)得痛切,為什么不能相應(yīng)呢?

　　佛菩薩心念眾生,眾生心念佛菩薩,兩者互念,才有感應(yīng)。例如打電話(huà),必須雙方條件同時(shí)具備,才能相通。居士念色來(lái)得痛切,色念居士也來(lái)得痛切。

　　128.我們念佛往生西方凈土以后,是不是可以再到十方世界利益眾生?

　　凈土法門(mén)的主旨,就是往生速證不退,然后回到娑婆,廣度眾生,并不是安居極樂(lè),自圖享受。如果是自圖享受,就是小乘,與成佛無(wú)份了。

　　129.在凈土修煉到什么程度,才可以到十方世界利益眾生?

　　往生都得不退,一生候補(bǔ)佛位。自然能夠隨意往來(lái)十方,不必多講,否則分證聲聞、緣覺(jué)、菩薩等果位元,等級(jí)很多。在別教菩薩初地,就能百界示現(xiàn),圓教初住以上就可以到十方示現(xiàn)。這是按通常情況來(lái)說(shuō)的,如果有其他愿望,就另當(dāng)別論了。

　　130.念佛是為了明心見(jiàn)性,但不知怎樣去做,才能明心見(jiàn)性?

　　念佛當(dāng)然能夠明心見(jiàn)性,但是它的捷徑是求帶業(yè)往生,速出輪回。方法在《阿彌陀經(jīng)》已經(jīng)說(shuō)得很清楚,大意是按照信愿行,誠(chéng)心念六字洪名,再諸惡莫作,眾善奉行,作為助緣,這樣做就會(huì)成功。

　　131.臨終時(shí)因環(huán)境以及地方人事等問(wèn)題,以致快速移動(dòng),無(wú)人助念,本人神識(shí)不清,此情此境,只有任其墮落,有什么好辦法嗎?

　　明知是有障礙的地方,就應(yīng)該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深,已經(jīng)能夠來(lái)去自由,很有把握,也無(wú)所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法,但無(wú)緣的人,也不會(huì)遇到別人來(lái)布施。

　　132.阿彌陀佛在極樂(lè)世界是否永久住世而不涅槃?

　　佛有三身,所謂涅槃的,只是有相的報(bào)化二身,法身則不生不滅。西方實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,有阿彌陀佛的報(bào)化身,經(jīng)上記載將來(lái)入滅,入滅以后,觀世音菩薩即繼承佛位。

　　133.弟子閱讀凈宗各祖師著作中說(shuō),念佛人在二六時(shí)中,不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛,甚至睡覺(jué)做夢(mèng)都要會(huì)念佛,有這樣的功夫,才有往生極樂(lè)世界的希望,否則一念之差,便在六道輪回。又說(shuō)念而不念,不念而念�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)‘一心不亂’。這樣的標(biāo)準(zhǔn),弟子還離得很遠(yuǎn),怎么辦?請(qǐng)開(kāi)示。

　　古代的大德說(shuō):能否往生,就看這個(gè)人有沒(méi)有信愿;品位高低,就看這個(gè)人念佛功夫的深淺。由此看來(lái),不管念佛功夫的深淺,只要有信愿,就能夠往生。雖然有品位高低,但一旦往生,即使是下下品,也已經(jīng)擺脫輪回,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)在二十八天。居士所說(shuō)的二六不斷、念而不念、一心不亂,都是上上品的因,做不到這個(gè)程度,只要具足信愿,每天早晚念數(shù)百聲、數(shù)千聲,中下品也有份。

　　134.凈土法門(mén),十方共贊,處處指歸,最為殊勝。彌陀成佛已經(jīng)十劫,在十劫前有沒(méi)有這樣的法門(mén)?這個(gè)法門(mén)是彌陀獨(dú)創(chuàng)的嗎?沒(méi)有彌陀,那么眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢?

　　這個(gè)問(wèn)題分三個(gè)方面來(lái)回答。一、凈土法門(mén)即是念彌陀圣號(hào)的法門(mén),彌陀以前,沒(méi)有彌陀,自然就不能念。各佛共贊,即是贊嘆念誦彌陀圣號(hào)。十劫以前,并無(wú)彌陀,十方各佛憑什么開(kāi)這個(gè)法門(mén)呢?二、彌陀法門(mén),持名往生,這是依賴(lài)彌陀的愿力,按照經(jīng)上所講,是彌陀獨(dú)創(chuàng)。至于眾生成佛并非都要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,上乘利根的人,也能頓超,不過(guò)稀有難得,不普遍罷了。三、佛佛道同,善巧方便沒(méi)有高低,只因?yàn)閺浲右虻匕l(fā)愿特殊,所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說(shuō):‘十方三世佛,阿彌陀第一。’各佛不及的地方大概就在這里吧!

　　135.念佛時(shí),手?jǐn)?shù)念珠,數(shù)完一百零八粒,輪到佛頭珠時(shí),必須將念珠翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),回頭再數(shù),手?jǐn)?shù)念珠,不能越過(guò)佛頭珠,含有乘愿再來(lái)的意思。但一般人手?jǐn)?shù)念珠,總是越過(guò)佛頭珠,對(duì)不對(duì)呢?

　　數(shù)珠念到佛頭時(shí),穿繩必有小空閑處,掉轉(zhuǎn)頭來(lái),才好掐珠再數(shù)。如圖省事,越過(guò)佛頭,那一段珠已與佛頭緊貼,沒(méi)有空閑的地方,不好數(shù)珠了,為了靈便起見(jiàn),還是掉轉(zhuǎn)珠頭為好。至于乘愿再來(lái)的意思,如果心中有這樣的想法,未嘗不可,但沒(méi)有看見(jiàn)有記載。

　　136.念釋迦牟尼佛的名字,聞釋迦牟尼佛的名字,得多少功德?消滅多少生死重罪?在無(wú)上道會(huì)退轉(zhuǎn)嗎?如果單念釋迦牟尼佛,也能往生嗎?

　　此功德不可思議,因?yàn)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的眾生,能夠聽(tīng)到佛名,都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德,便滅多少重罪。但往生一事,必須依照佛陀的教導(dǎo)念彌陀。

　　137.弟子除了念佛外,還念咒、背經(jīng),并且受持《金剛經(jīng)》一部,是否太雜,改為單念一句彌陀呢?

　　咒和經(jīng)典,既然念誦已久,就不必舍去,只是每天念誦一遍就可以了,執(zhí)持名號(hào),應(yīng)該做到二十四小時(shí)不斷,這就叫做凈念相繼。求專(zhuān)當(dāng)然有益,雜修自然分心。

　　138.坐禪時(shí),全身震動(dòng),有師傅說(shuō),這是外道,應(yīng)該控制。請(qǐng)開(kāi)示。

　　你既然是修凈,怎么又去修禪?修禪修凈,左右不定,怎么行呢?修禪要有師承,即使有師承,腳踏兩只船,不免落水。所謂不禪不凈,二門(mén)都破。如果沒(méi)有師承,閉目枯坐,恐怕就會(huì)落到黑山鬼窟,全身震動(dòng)還是小毛病,一味盲修瞎練,更怕有大魔境出現(xiàn)。

　　139.靜坐念佛微微感到頭痛,因有腦神經(jīng)衰弱,是否因病業(yè)所感,或一心專(zhuān)念,不予理睬?

　　你的情況,病和業(yè)兼有,或者還有念不如法。如果念佛時(shí),不能心平氣和,過(guò)于緊張,也會(huì)發(fā)生這種病態(tài)。你說(shuō)‘一心專(zhuān)念,不予理睬’,正應(yīng)該這樣。但必須控制妄念,調(diào)和呼吸,不急不緩,綿綿密密,如深潭流水,不興微波,病態(tài)自然就會(huì)消失了。

　　140.因病體弱,常思假身虛幻不實(shí),返觀本性了無(wú)可得,這是弟子靜坐和平時(shí)的修持,間以持名念佛回向,是否妥當(dāng)?

　　靜坐則不可常思,常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀,念不起,叫做止,念若起,隨時(shí)覺(jué)察是妄,叫做觀照。能了自性無(wú)得,那妄念還從哪里生起呢?這就叫做照破,但這種境界非一般人所能了解。差之毫離,謬以千里,不可不慎重啊!如止不能止,就以念佛代替,自念自聽(tīng),這樣就有止有觀了。如果回向,就是發(fā)愿,愿不要虛發(fā),發(fā)得真切,一定就會(huì)有所成就。

　　141.《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō),人臨命終時(shí),如果能夠念佛,從一天到七天,念得一心不亂,就能往生極樂(lè)世界。但身體為病苦所逼,不能出聲正念,甚至心念能力都不足,變成憶佛想佛,能夠往生嗎?

　　定期七天,那是平素健康時(shí)的用功,并不是對(duì)臨終來(lái)說(shuō)的。到臨終時(shí),片刻難待,怎么還能有七天呢?臨終時(shí)如果能夠憶佛想佛,就是心不顛倒,一定能夠往生。否則即使口在念佛,心不在佛,就沒(méi)有什么作用。

　　142.人命終時(shí)必須念佛念得清清楚楚才能往生,否則即使念佛一生,也會(huì)墮落三惡道,不能遂愿。我建議佛教寺院應(yīng)該設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)收留蓮友臨終備用的房間,由和尚或皈依居士到時(shí)候助念,這樣就能做到自度度人了。因?yàn)楝F(xiàn)在佛化家庭,非常不容易,甚至一家之中有不同的宗教信仰,對(duì)臨終阻礙更大。所以希望能夠?qū)嵭羞@個(gè)計(jì)劃。

　　這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面,一是議論,二是方法。先說(shuō)第一。正念清楚,才能往生,很對(duì)。但不清楚,則要看他的八識(shí)田中的善惡種子,哪個(gè)起現(xiàn)行,不能直說(shuō)墮落三惡道。再說(shuō)第二。凈土法門(mén),古代早有助念的辦法,現(xiàn)在許多地方也都成立了助念團(tuán)。但是家中有阻力,沒(méi)有適當(dāng)?shù)墓�共�?chǎng)所,確實(shí)是一件很遺憾的事。要解決這個(gè)問(wèn)題,只有從兩個(gè)方面入手。一是平時(shí)念佛精進(jìn)努力,臨終時(shí)有充分把握,排除干擾,順利往生。二是平時(shí)廣結(jié)善緣,臨終時(shí)自然能夠得到蓮友的幫助。但最后能否往生,歸根到底要看自己最后一念是否正念分明,所以真正的解脫還是要靠自己。

　　143.善導(dǎo)大師念一聲佛號(hào),就有一尊佛從口而出,這是神通呢,還是感應(yīng)呢?

　　大師的境界,后學(xué)不才,難以測(cè)知底細(xì)。從理上來(lái)說(shuō),神通來(lái)自定力,感應(yīng)也來(lái)自定力。因此,善導(dǎo)大師的境界,一定兼有神通和感應(yīng)。得感應(yīng)就會(huì)出神通,出神通就是得感應(yīng),兩者確實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。念佛而口中出佛,顯然是向眾生示范念佛的神力,目的在于感化眾生,說(shuō)是感應(yīng)當(dāng)然可以,說(shuō)是神通也未嘗不可。

　　144.凈土法門(mén)貴在念佛求生凈土,如果念阿彌陀佛就往生西方凈土,如果念藥師佛就往生東方凈土,如果沒(méi)有念佛,全念大悲咒,像念佛一樣,口念耳聽(tīng),專(zhuān)心致志,持之以恒,那么這個(gè)人命終后,誰(shuí)來(lái)接引,往生什么地方?求大德指示。

　　念阿彌陀佛,阿彌陀佛就來(lái)迎接,《阿彌陀經(jīng)》有這樣的記載。念藥師佛,藥師佛就來(lái)迎接,《藥師經(jīng)》沒(méi)有這樣的記載。念大悲咒,就有念大悲咒的功德,至于往生什么地方,必須依靠自己的愿力。如果沒(méi)有愿力,僅僅斷了幾分疑惑,恐怕就難以生東方或西方凈土。古代大德說(shuō):能不能往生,就全看有沒(méi)有信心和愿力。所以沒(méi)有愿力,就不能生東方或西方凈土啊!

　　145.阿彌陀佛是法界藏身,就是說(shuō)他的法身充滿(mǎn)虛空,但又說(shuō)六方有恒河沙一樣多的佛,于是我就產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),既然阿彌陀佛的法身已經(jīng)充滿(mǎn)虛空,那么六方恒河沙數(shù)佛坐到哪里去?

　　佛有三身,你所問(wèn)的是法身。法身是沒(méi)有形狀的,就像虛空一樣,以空入空,相互之間還有什么妨礙呢?以前的大德用燈光來(lái)作比喻,非常恰當(dāng)。就是說(shuō)一室千燈,每盞燈的光都能和其他燈光互相融合,即使一室萬(wàn)燈,也不會(huì)互相有妨礙啊!體會(huì)了這其中的意思,你的疑問(wèn)也就解決了。

　　146.往生西方,蓮花化生,沒(méi)有父母,如果離開(kāi)蓮花出生以后,那么依靠誰(shuí)來(lái)?yè)狃B(yǎng)長(zhǎng)大呢?

　　花開(kāi)出生,自然和凈土圣眾身形相等。好像我們這個(gè)地方的竹子,筍尖一冒土,一夜之間就能長(zhǎng)大,并不是要繼續(xù)幾年。在西方出生的人,都有金色美好的相貌,并且獲得了神通,哪里還需要受人撫養(yǎng)呢!

　　147.極樂(lè)世界和娑婆世界都是佛土,為什么生到極樂(lè)世界的人就不會(huì)再退道心,再入輪回了,而生到娑婆世界的人,就會(huì)退去道心,永遠(yuǎn)輪回呢?

　　這個(gè)問(wèn)題,古代大德在經(jīng)文后面早就有詳細(xì)的注解,查閱后就自然明白了。這里再補(bǔ)充幾句。第一,意念不一就不會(huì)往生極樂(lè)世界,愛(ài)欲不重就不會(huì)輪回娑婆世界。意念專(zhuān)一就會(huì)往生凈土永不退轉(zhuǎn),妄想太多就會(huì)墮落塵世輪回生死。第二,生到了凈土,周?chē)�就全部都是凈�?無(wú)緣不促進(jìn)自己道心上升,因此就永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)了。我們這個(gè)世界是穢土,生到了這個(gè)世界,無(wú)緣不促進(jìn)自己欲念增重,所以絕大多數(shù)會(huì)退去道心。第三,往生凈土的人,都是凈因成熟的人,已經(jīng)覺(jué)悟,不會(huì)退心。輪回娑婆的人,都是業(yè)力所牽的人,被妄念迷惑,難以覺(jué)悟,所以就只能墮落。簡(jiǎn)單的說(shuō)是這樣,要詳細(xì)地說(shuō),即使洋洋萬(wàn)言也難以說(shuō)盡。

　　148.《藥師本愿經(jīng)》也說(shuō)往生琉璃凈土,就會(huì)永不退轉(zhuǎn)了。雖然沒(méi)有說(shuō)勝過(guò)極樂(lè),但比娑婆好多了。那么我們生東方凈土不也是一樣嗎?況且念藥師佛,現(xiàn)世就能求財(cái)?shù)秘?cái),求一切得一切,為什么不先享受現(xiàn)世利益,再往生東方呢?這樣不是比求生極樂(lè)更加舒服嗎?

　　你居士如果能夠生到藥師琉璃凈土,自然就會(huì)永不退轉(zhuǎn)了。只怕你去不了,就談不上退不退的問(wèn)題了。東西兩個(gè)凈土,往生不退,當(dāng)然是一樣,但具備什么條件才能往生,就大不一樣了�？唇�(jīng)文不能粗心大意,以免到時(shí)無(wú)效,反而怪佛不靈驗(yàn)。而且居士貪戀現(xiàn)世享受,本來(lái)就是塵根未盡,還想到琉璃世界生芽,哪里有這樣的事呢?沒(méi)有凈因,哪里有凈果啊?

　　149.以前還不像現(xiàn)在這樣深信的時(shí)候,閉目念南無(wú)阿彌陀佛,就常常有一尊穿白衣,執(zhí)錫杖的和尚顯現(xiàn)在眼前。在夢(mèng)中恐怖時(shí),這尊白衣和尚都會(huì)來(lái)解救。但到現(xiàn)在,這種境界,專(zhuān)心去想都想不出來(lái)了。是不是現(xiàn)在比以前退步了,還是從前的境界是不正當(dāng)?shù)?我雖然修的是凈土法門(mén),但不知道怎樣去觀想極樂(lè)國(guó)土。雖然丈夫時(shí)常提醒我要觀想西方國(guó)土的莊嚴(yán)境界,才能往生,但我仍然觀不出來(lái)。我的修法是不是哪個(gè)地方不對(duì)頭?毛病在哪里?請(qǐng)您老開(kāi)示。

　　以前見(jiàn)像,現(xiàn)在不見(jiàn)像,都不要執(zhí)著。應(yīng)該一心念佛,不去理它才對(duì)。如果執(zhí)著,反而是病。修習(xí)凈土宗,有四種方法,即實(shí)相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時(shí)不多說(shuō),觀想和持名合修,從蓮池大師以后,大多不再采用,只是主張專(zhuān)念名號(hào),單刀直入,比較穩(wěn)當(dāng)。因?yàn)橛^想依照《十六觀經(jīng)》去修,現(xiàn)在的人都很粗心,難以進(jìn)入細(xì)境。經(jīng)上說(shuō),如果是其他觀想就叫做邪觀。沒(méi)有掌握觀想的方法,就很容易走入歧途。莫如誠(chéng)心念佛,做到心起念,口出聲,耳聽(tīng)聲,再加上信心和愿力,求得心不散亂,就一定能夠成就凈業(yè),何必要去觀想呢!

　　150.我已老了,身體常常被病魔侵襲折磨,雖然早晚功課和念佛都不間斷,但仍舊一樣。前天,看了《高僧傳》,里面有一位法師病了,夢(mèng)見(jiàn)佛祖給他指示念誦《涅槃經(jīng)》,然后病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經(jīng)》,或者采取其他方法呢?人家說(shuō)您老在醫(yī)藥方面也有相當(dāng)?shù)某删?我已經(jīng)患了很多年的肝病,右肋時(shí)常作痛,透過(guò)背后肌肉也有小腫。我相信我的業(yè)重,不愿就醫(yī)(因行動(dòng)不自由,腳動(dòng)病就發(fā)作),只以虔誠(chéng)的心念佛治療,可是功力不見(jiàn)效,敬請(qǐng)老居士贈(zèng)給我一個(gè)治病的方法。

　　修法貴在專(zhuān)一,最怕朝三暮四,腳踏兩只船。要知道所有佛法都能圓融無(wú)礙,具體采用哪種方法,就要看各人的情況,當(dāng)然是應(yīng)該采用自己最熟悉的方法。念六字洪名,就是治病良藥,只要誠(chéng)心堅(jiān)持,一定能愈百病。經(jīng)上明明告訴我們,至心念一句阿彌陀佛,就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶,為什么還要尋找其他辦法呢?再說(shuō)老居士念念不忘長(zhǎng)年患病,執(zhí)著幻軀如此嚴(yán)重,貪戀娑婆興趣太深。知病是苦,就當(dāng)舍離,否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫(yī)藥,但醫(yī)藥不能消除業(yè)障。敬贈(zèng)你幾句話(huà),無(wú)論是求往生,求去魔,求愈病,都要立定主旨,決不動(dòng)搖。這就是堅(jiān)持念佛一法,不再節(jié)外生枝了。