觀經(jīng)正宗分定善義卷第三

　　沙門(mén)善導(dǎo)集記

　　從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一一觀中。對(duì)文料簡(jiǎn)。不勞預(yù)顯。今定立正宗與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下至下品下生已來(lái)是其正宗。從日觀已上雖有多義不同�？创宋膭�(shì)但是由序也。應(yīng)知

　　佛告韋提希:汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲,有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)。當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒(méi)之處,令心堅(jiān)住,專(zhuān)想不移。見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓。既見(jiàn)日已,閉目開(kāi)目,皆令明了。是為日想,名曰初觀。就初日觀中先舉。次辨。后結(jié)。即有其五。一從佛告韋提下至想于西方已來(lái)正明總告總勸。此明韋提前請(qǐng)彌陀佛國(guó)。又請(qǐng)正受之行。如來(lái)當(dāng)時(shí)即許為說(shuō)。但以機(jī)緣未備顯行未周。更開(kāi)三福之因以作未聞之益。又如來(lái)重告勸發(fā)流通。此法難聞廣令開(kāi)悟。言佛告韋提汝及眾生者。此明告勸。若欲等出塵勞。求生佛國(guó)者。宜須勵(lì)意也。言應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心已下。此明眾生散動(dòng)。識(shí)劇猨猴。心遍六塵無(wú)由暫息。但以境緣非一。觸目起貪亂想。安心三昧何容可得。自非舍緣托靜。相續(xù)注心。直指西方簡(jiǎn)余九域。是以一身一心一回向。一處一境界一相續(xù)一歸依一正念。是名想成就明正受。此世后生隨心解脫也。二從云何作想下至皆見(jiàn)日沒(méi)已來(lái)。正明牒所觀事。此明諸眾生等久流生死不解安心。雖指西方。不知云何作意。故使如來(lái)為生反問(wèn)遣除疑執(zhí)。以示正念之方。言凡作想者。此明總牒前意顯后入觀之方便。言一切眾生者�？偱e得生之類(lèi)。言自非生盲已下。此得簡(jiǎn)機(jī)堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼即不見(jiàn)物者名曰生盲。此人不得教作日觀。由不識(shí)日輪光相故。除生盲以外遇緣患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時(shí)識(shí)其日輪光明等相。今雖患目但令善取日輪等相。正念堅(jiān)持不限時(shí)節(jié)必得成就。問(wèn)曰。韋提上請(qǐng)?jiān)敢?jiàn)極樂(lè)之境。及至如來(lái)許說(shuō)。即先教住心觀日。有何意也。答曰。此有三意。一者欲令眾生識(shí)境住心。指方有在。不取冬夏兩時(shí)。唯取春秋二際。其日正東出。直西沒(méi)。彌陀佛國(guó)當(dāng)日沒(méi)處。直西超過(guò)十萬(wàn)億剎即是。二者欲令眾生識(shí)知自業(yè)障有輕重。云何得知。由教住心觀日。初欲住心時(shí)。教令跏趺正坐。右腳著左髀上與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上腭為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大內(nèi)外俱空都無(wú)一物。身之地大皮肉筋骨等心想。散向西方盡西方際。乃至不見(jiàn)一塵之相。又想身之水大血汗津淚等心想。散向北方盡北方際。乃至不見(jiàn)一塵之相。又想身之風(fēng)大散向東方盡東方際。乃至不見(jiàn)一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方際。乃至不見(jiàn)一塵之相。又想身之空大即與十方虛空一合。乃至不見(jiàn)一塵不空之相。又想身之五大皆空。唯有識(shí)大湛然凝住。猶如圓鏡。內(nèi)外明照朗然清凈。作此想時(shí)。亂想得除。心漸凝定。然后徐徐轉(zhuǎn)心諦觀于日。其利根者一坐即見(jiàn)明相現(xiàn)前。當(dāng)境現(xiàn)時(shí)。或如錢(qián)大。或如鏡面大。于此明上即自見(jiàn)業(yè)障輕重之相。一者黑障猶如黑云障日。二者黃障又如黃云障日。三者白障如似白云障日。此日猶云障故不得朗然顯照。眾生業(yè)障亦如是。障蔽凈心之境不能令心明照。行者若見(jiàn)此相。即須嚴(yán)飾道場(chǎng)安置佛像。清凈洗浴著凈衣。又燒名香。表白諸佛一切賢圣。向佛形像�，F(xiàn)在一生懺悔無(wú)始已來(lái)乃身口意業(yè)所造十惡五逆四重謗法闡提等罪。極須悲涕雨淚深生慚愧。內(nèi)徹心髓。切骨自責(zé)。懺悔已還如前坐法安心取境。境若現(xiàn)時(shí)。如前三障盡除。所觀凈境朗然明凈。此名頓滅障也�；蛞粦约幢M者名利根人也。或一懺但除黑障�；蛞粦缘贸�黃白等障。或一懺但除白障。此名漸除不名頓滅也。既自識(shí)業(yè)相如是。唯須勤心懺悔。日夜三時(shí)六時(shí)等但憶得即懺者。最是上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺(jué)即卻。豈容徒待時(shí)待處待緣待人方始除也。三者欲令眾生識(shí)知彌陀依正二報(bào)。種種莊嚴(yán)光明等相。內(nèi)外照曜。超過(guò)此日百千萬(wàn)倍。行者等若不識(shí)彼境光相者。即看此日輪光明之相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之間即得定心。見(jiàn)彼凈土之事快樂(lè)莊嚴(yán)。為此義故世尊先教作日想觀也。三從當(dāng)起想念下至狀如懸鼓已來(lái)。正教觀察。此明正身威儀面向西方。守境住心堅(jiān)執(zhí)不移。所期皆應(yīng)。四從既見(jiàn)日已下至明了已來(lái)。辯觀成相。此明標(biāo)心見(jiàn)日。制想除緣。念念不移。凈相了然而現(xiàn)。又行者初在定中見(jiàn)此日時(shí)。即得三昧定樂(lè)。身心內(nèi)外融液不可思議。當(dāng)見(jiàn)此時(shí)。好須攝心令定不得上心貪取。若起貪心。心水即動(dòng)。以心動(dòng)故凈境即失�；騽�(dòng)或闇或黑或青黃赤白等色不得安定。見(jiàn)此事時(shí)。即自念言。此等境相搖動(dòng)不安者。由我貪心動(dòng)念。致使凈境動(dòng)滅。即自安心正念。還從本起。動(dòng)相即除。靜心還現(xiàn)。既知此過(guò)更不得起增上貪心也。已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見(jiàn)日。心境相應(yīng)。名為正觀。觀日不見(jiàn)日。乃見(jiàn)余雜境等。心境不相應(yīng)。故名邪也。斯乃娑婆之闇宅觸事無(wú)以比方。唯有朗日舒輝。寄想遠(yuǎn)標(biāo)于極樂(lè)。五從是為已下總結(jié)。上來(lái)雖有五句不同。廣明日觀竟

　　次作水想:見(jiàn)水澄清,亦令明了,無(wú)分散意;既見(jiàn)水已,當(dāng)起冰想;見(jiàn)冰映徹,作琉璃想;此想成已,見(jiàn)琉璃地,內(nèi)外映徹,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地;其幢八方,八楞具足,一一方面,百寶所成,一一寶珠,有千光明,一一光明,八萬(wàn)四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見(jiàn);琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯(cuò),以七寶界,分齊分明,一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺(tái);樓閣千萬(wàn),百寶合成,于臺(tái)兩邊,各有百億華幢,無(wú)量樂(lè)器,以為莊嚴(yán);八種清風(fēng),從光明出,鼓此樂(lè)器,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。是為水想,名第二觀。

　　二就水觀中亦先舉。次辯。后結(jié)。即有其六。一從次作水想下至內(nèi)外映徹已來(lái)�？倶�(biāo)地體。問(wèn)曰。前教觀日。為知業(yè)相等。故令觀日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日輪常照。以表極樂(lè)之長(zhǎng)暉。復(fù)恐彼地不平。類(lèi)此穢國(guó)之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。此界丘坑未無(wú)高下之處。欲取能平之者。無(wú)過(guò)于水。示斯可平之相。況彼瑠璃之地也。又問(wèn)曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以對(duì)彼地等無(wú)高下。又轉(zhuǎn)水成氷者。對(duì)彼瑠璃之地內(nèi)外映徹也。此明彌陀曠劫等行無(wú)偏。正習(xí)俱亡。能感地輪之映徹。又問(wèn)曰。既教想水以住心。轉(zhuǎn)水以成氷。轉(zhuǎn)氷以成瑠璃地者。云何作法而令境現(xiàn)。答曰。若住身威儀一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還須對(duì)相似之境而觀。即易可得定。行者等于靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。自身在床上坐。當(dāng)自眉間著一白物如豆許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更莫異緣。又水初在地波浪不住。臨面觀之不見(jiàn)面像。為觀不休漸漸面現(xiàn)。初時(shí)面相不住。乍長(zhǎng)乍短乍寬乍狹乍見(jiàn)不見(jiàn)。此相現(xiàn)時(shí)更須極細(xì)用心。不久之間水波微細(xì)似動(dòng)不動(dòng)。面相漸得明現(xiàn)。雖見(jiàn)面上眼耳鼻口等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護(hù)勿令失意異緣。當(dāng)見(jiàn)此時(shí)心漸得住。水性湛然也。又行者等欲識(shí)知自心中水波浪不住者。但觀此水動(dòng)不動(dòng)之相。即知自心境現(xiàn)不現(xiàn)明闇之相也。又待水靜時(shí)取一米許。當(dāng)水上信手投之水中。其水波即動(dòng)遍于椀內(nèi)。自面臨上觀之。其白者即動(dòng)。更著豆許投之。水波更大。面上白者或見(jiàn)不見(jiàn)。乃至棗等投之于水。其波轉(zhuǎn)大。面上白者及自身頭面。總皆隱沒(méi)不現(xiàn)。猶水動(dòng)故也。言椀者即喻身器也。言水者即喻自心水也。言波浪者即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。即是制舍眾緣住心一境也。言水靜境現(xiàn)者。即是能緣之心無(wú)亂。所緣之境不動(dòng)。內(nèi)外恬怕所求之相顯然。又細(xì)想及麁想。心水即動(dòng)。心水既動(dòng)。靜境即失。又細(xì)塵及以麁塵投之寂靜水中。其水波浪即動(dòng)。又行者等但看此水動(dòng)不動(dòng)相。即識(shí)自心住不住也。又境現(xiàn)失不失邪正等。一同前日觀也。又天親贊云。觀彼世界相。勝過(guò)三界道。究竟如虛空。廣大無(wú)邊際。此即總明彼國(guó)地之分量也。二從下有金剛七寶下至不可具見(jiàn)已來(lái)。正明地下莊嚴(yán)。即有其七。一明幢體等是無(wú)漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴(yán)。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光。光周無(wú)邊之際。六明光多異色。色照他方。隨機(jī)變現(xiàn)。無(wú)時(shí)不益也。七明眾光散彩。映絕日輪。新往者覩之卒難周悉。贊云。地下莊嚴(yán)七寶幢。無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)億。八方八面百寶成。見(jiàn)彼無(wú)生自然悟。無(wú)生寶國(guó)永為常。一一寶流無(wú)數(shù)光。行者傾心常對(duì)目。騰神踴躍入西方。又贊云。西方寂靜無(wú)為樂(lè)。畢竟逍遙離有無(wú)。大悲熏心游法界。分身利物等無(wú)殊。或現(xiàn)神通而說(shuō)法或現(xiàn)相好入無(wú)余。變現(xiàn)莊嚴(yán)隨意出。群生見(jiàn)者罪皆除。又贊云。歸去來(lái)。魔鄉(xiāng)不可停。曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)。六道盡皆經(jīng)。到處無(wú)余樂(lè)。唯聞愁嘆聲。畢此生平后。入彼涅盤(pán)城。三從瑠璃地上下至分齊分明已來(lái)。正明地上莊嚴(yán)顯標(biāo)殊勝。此明依持圓凈。七寶池林等是能依�，娏�寶地是所依。地是能持。池臺(tái)樹(shù)等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報(bào)圓明。明凈之義即無(wú)漏為體也。贊云。寶地莊嚴(yán)無(wú)比量。處處光明照十方。寶閣華臺(tái)皆遍滿。雜色玲朧難可量。寶云寶蓋臨空覆。圣眾飛通互往來(lái)。寶幢旛蓋隨風(fēng)轉(zhuǎn)。寶樂(lè)含輝應(yīng)念回。帶惑疑生華未發(fā)。合掌籠籠喻處胎。內(nèi)受法樂(lè)無(wú)微苦。障盡須臾華自開(kāi)。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光觸體得成三忍。即欲見(jiàn)佛下金臺(tái)。法侶迎將入大會(huì)。瞻仰尊顏贊善哉。言金繩已下。正明黃金作道狀似金繩也。或以雜寶為地瑠璃作道�；蛞袁娏�為地白玉作道。或以紫金白銀為地百寶作道�；蛞圆豢烧f(shuō)寶為地還以不可說(shuō)寶作道。或以千萬(wàn)寶為地二三寶作道。如是轉(zhuǎn)相間雜。轉(zhuǎn)共合成。轉(zhuǎn)相照曜。轉(zhuǎn)相顯發(fā)。光光色色各各不同。而無(wú)雜亂。行者等莫言但有金道。而無(wú)余寶作道也。四從一一寶中有五百色光下至樂(lè)器以為莊嚴(yán)已來(lái)。正明空里莊嚴(yán)。即有其六。一明寶出多光二明喻顯其相。三明光變成臺(tái)。四明光變成于樓閣。五明光變成于華幢。六明光變成于寶樂(lè)之音。又明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光上涌空中作一光臺(tái)。一一臺(tái)中寶樓千萬(wàn)。各以一二三四乃至不可說(shuō)寶以為莊嚴(yán)合成也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不識(shí)。故借喻以顯之。言于臺(tái)兩邊各有百億華幢者。寶地眾多光明無(wú)量。一一光等化作光臺(tái)。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五從八種清風(fēng)下至無(wú)我之音已來(lái)。正明光變樂(lè)音。轉(zhuǎn)成說(shuō)法之相。即有其三。一明八風(fēng)從光而出。二明風(fēng)光即出即鼓樂(lè)發(fā)音。三明顯說(shuō)四倒四真恒沙等法。贊云。安樂(lè)國(guó)清凈。常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪。一念及一時(shí)。利益諸群生。贊佛諸功德。無(wú)有分別心。能令速滿足功德大寶海。六從是為下總結(jié)。上來(lái)雖有六句不同。廣明水觀竟

　　此想成時(shí),一一觀之,極令了了。閉目開(kāi)目,不令散失。唯除食時(shí),恒憶此事。如此想著,名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)地,了了分明,不可具說(shuō)。是為地想,名第三觀。佛告阿難:汝持佛語(yǔ),為未來(lái)世一切大眾,欲脫苦者,說(shuō)是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。舍身他世,必生凈國(guó),心得無(wú)疑。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。三就地想觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其六。一從此想成時(shí)者。正明結(jié)前生后。二從一一觀之下至不可具說(shuō)已來(lái)。正明辨觀成相。即有其六。一明心標(biāo)一境不得總雜觀之。二明既專(zhuān)一境境即現(xiàn)前。既得現(xiàn)前必令明了。三明境既現(xiàn)心。閉目開(kāi)目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時(shí)憶持不舍。五明凝心不絕即見(jiàn)凈土之相。此名想心中見(jiàn)。猶有覺(jué)想故。六明想心漸微。覺(jué)念頓除。正受相應(yīng)證于三昧。真見(jiàn)彼境微妙之事。何由具說(shuō)。斯乃地廣無(wú)邊。寶幢非一。眾珍曜彩。轉(zhuǎn)變彌多。是以勸物傾心。恒如對(duì)目。三從是為下總結(jié)。四從佛告阿難下至說(shuō)是觀地法已來(lái)。正明勸發(fā)流通隨緣廣說(shuō)。即有其四。一明告命。二明勸持佛語(yǔ)。廣為未來(lái)大眾說(shuō)前觀地之益。三明簡(jiǎn)機(jī)堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜身命急為說(shuō)之。若得一人舍苦出生死者。是名真報(bào)佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福受人天樂(lè)也。人天之樂(lè)猶如電光。須臾即舍還入三惡長(zhǎng)時(shí)受苦。為此因緣但勸即令求生凈土。向無(wú)上菩提。是故今時(shí)有緣相勸誓生凈土者。即稱諸佛本愿意也。若不樂(lè)信行者。如清凈覺(jué)經(jīng)云。若有人聞?wù)f凈土法門(mén)。聞如不聞。見(jiàn)如不見(jiàn)。當(dāng)知此等始從三惡道來(lái)。罪障未盡。為此無(wú)信向耳。佛言。我說(shuō)此人未可得解脫也。此經(jīng)又云。若人聞?wù)f凈土法門(mén)。聞即悲喜交流身毛為豎者。當(dāng)知此人過(guò)去已曾修習(xí)此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者下至心得無(wú)疑已來(lái)。正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地。不論余境。二明因觀無(wú)漏之寶地。能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生凈土。四明修因正念不得雜疑。雖得往生含華未出�；蛏�邊界�；驂檶m胎�；蛞虼蟊�菩薩入開(kāi)華三昧。疑障乃除。宮華開(kāi)發(fā)身相顯然。法侶攜將游于佛會(huì)。斯乃注心見(jiàn)于寶地。即滅宿障罪僣。愿行之業(yè)已圓。命盡無(wú)疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已說(shuō)。上來(lái)雖有六句不同。廣明地觀竟

　　佛告阿難,及韋提希:地想成已,次觀寶樹(shù)。觀寶樹(shù)者,一一觀之,作七重行樹(shù)想。一一樹(shù),高八千由旬,其諸寶樹(shù),七寶華葉,無(wú)不具足。一一華葉,作異寶色:琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出紅色光;瑪瑙色中,出硨磲光;硨磲色中,出真珠綠光;珊瑚琥珀,一切眾寶,以為映飾。妙真珠網(wǎng),彌覆樹(shù)上,一一樹(shù)上,有七重網(wǎng);一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。諸天童子,自然在中,一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼,以為瓔珞。其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月,不可具名。眾寶間錯(cuò),色中上者。此諸寶樹(shù),行行相當(dāng),葉葉相次。于眾葉間,生諸妙華,葉上自然有七寶果,一一樹(shù)葉,縱廣正等二十五由旬,其葉千色,有百種畫(huà),如天瓔珞;有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間,涌生諸果,如帝釋瓶。有大光明,化成幢幡無(wú)量寶蓋。是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界,一切佛事。十方佛國(guó),亦于中現(xiàn)。見(jiàn)此樹(shù)已,亦當(dāng)次第一一觀之,觀見(jiàn)樹(shù)莖枝葉華果,皆令分明。是為樹(shù)想,名第四觀。

　　四就寶樹(shù)觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十。一從佛告阿難下至次觀寶樹(shù)已來(lái)。正明告命總舉觀名。結(jié)前生后。二言觀寶樹(shù)者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生后觀相。正教儀則。此明彌陀凈國(guó)廣闊無(wú)邊。寶樹(shù)寶林豈以七行為量也。今言七重者。或有一樹(shù)。黃金為根。紫金為莖。白銀為枝。碼碯為條。珊瑚為葉。白玉為華。真珠為果。如是七重互為根莖乃至華果等。七七四十九重也�；蛴幸粚殲橐粯�(shù)者�；蚨�三四乃至百千萬(wàn)億不可說(shuō)寶為一樹(shù)者。此義彌陀經(jīng)義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國(guó)林樹(shù)雖多。行行整直而無(wú)雜亂。言想者。未閑真觀自在隨心。要藉假想以住心。方能證益也。三從一一下至由旬已來(lái)。正明樹(shù)之體量。此明諸寶林樹(shù)皆從彌陀無(wú)漏心中流出。由佛心是無(wú)漏故其樹(shù)亦是無(wú)漏也。贊云。正道大慈悲。出世善根生。凈光明滿足。如鏡日月輪。言量者。一一樹(shù)高三十二萬(wàn)里。亦無(wú)老死者。亦無(wú)小生者。亦無(wú)初生漸長(zhǎng)者。起即同時(shí)頓起。量數(shù)等齊。何意然者。彼界位是無(wú)漏無(wú)生之界。豈有生死漸長(zhǎng)之義也。四從其諸寶樹(shù)下至以為映飾已來(lái)。正明雜樹(shù)雜嚴(yán)雜飾異相。即有其四。一明林樹(shù)華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具眾寶。三明一一華葉轉(zhuǎn)互不同�，娏�色中出金色光。如是轉(zhuǎn)相間雜。四明更將一切雜寶而嚴(yán)飾之。又贊云。備諸珍寶性。具足妙莊嚴(yán)。無(wú)垢光炎熾。明凈曜世間。又贊云。彌陀凈國(guó)寶樹(shù)多。四面垂條天衣掛繞。寶云含蓋�；�鳥(niǎo)連聲旋轉(zhuǎn)臨空奏法音而入會(huì)。他方圣眾聽(tīng)響以開(kāi)心。本國(guó)能人見(jiàn)形而取悟。五從妙真珠網(wǎng)下至色中上者已來(lái)。正明樹(shù)上空裹莊嚴(yán)相。即有其七。一明珠網(wǎng)臨空覆樹(shù)。二明網(wǎng)有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內(nèi)多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠(yuǎn)近。七明光超上色。六從此諸寶林下至有七寶果已來(lái)。明其林樹(shù)雖多而無(wú)雜亂。華實(shí)開(kāi)時(shí)。不從內(nèi)出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一一樹(shù)葉下至婉轉(zhuǎn)葉間已來(lái)。正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無(wú)差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識(shí)借喻以顯。如天瓔珞。四明葉有妙華。色比天金。相喻火輪。五明迭相顯照。婉轉(zhuǎn)葉間。八從涌生諸果下至亦于中現(xiàn)已來(lái)。正明果有不思議德用之相。即有其五。一明標(biāo)果生時(shí)自然涌出。二明借喻以標(biāo)果相。三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內(nèi)現(xiàn)三千之界。依正二嚴(yán)種種相現(xiàn)。五明十方凈土普現(xiàn)蓋中。彼國(guó)人天無(wú)不覩見(jiàn)。又此樹(shù)量彌高�？v廣彌闊。華果眾多。神變非一。一一樹(shù)既然。遍滿彼國(guó)所有諸樹(shù)之果眾多。盡皆如此。應(yīng)知。一切行者行住坐臥常作此想。九從見(jiàn)此樹(shù)已下至分明已來(lái)。辯觀成相。即有其三。一明結(jié)觀成相。二明次第觀之不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹(shù)根。次想莖枝乃至華菓次想網(wǎng)宮。次想童子瓔珞。次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣現(xiàn)佛事。既能一一次第觀之者。無(wú)不明了也。十從是為下總結(jié)。斯乃寶樹(shù)連暉。網(wǎng)簾空殿。華分千色。果現(xiàn)他方。上來(lái)雖有十句不同。廣明寶樹(shù)觀竟

　　次當(dāng)想水。欲想水者,極樂(lè)國(guó)土,有八池水;一一池水,七寶所成,其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支。一一支,作七寶妙色,黃金為渠,渠下皆以雜色金剛,以為底沙;一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水,流注華間,尋樹(shù)上下。其聲微妙,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅蜜。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥(niǎo),和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀。

　　五就寶池觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其七。一從次當(dāng)想水已下�？偱e觀名。即是牒前生后。此明寶樹(shù)雖精。若無(wú)池水。亦未名好。一為不空世界。二為莊嚴(yán)依報(bào)。為斯義故。有此池渠觀也。二從極樂(lè)國(guó)土下至如意珠王生已來(lái)。正明池?cái)?shù)并辨出處。即有其五。一明標(biāo)指所歸之國(guó)。二明池有八數(shù)之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶光映徹通照。八德之水一同雜寶之色。故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即有八種之德。一者清凈潤(rùn)澤。即是色入攝。二者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飲時(shí)調(diào)適。八者飲已無(wú)患。是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說(shuō)竟。又贊云。極樂(lè)莊嚴(yán)安養(yǎng)國(guó)。八德寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水色分明映寶光。體性柔軟無(wú)堅(jiān)觸。菩薩徐行散寶香。寶香寶云成寶蓋。寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴(yán)儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網(wǎng)。寶網(wǎng)寶樂(lè)千重轉(zhuǎn)。隨機(jī)贊嘆寶宮樓。一一宮樓有佛會(huì)。恒沙圣眾坐思量。愿此有緣常憶念。舍命同生彼法堂。三從分為十四支下至以為底沙已來(lái)。正明池分異溜旋還無(wú)亂。即有其三。一明渠數(shù)多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者即是無(wú)漏之體也。四從一一水中下至尋樹(shù)上下已來(lái)。正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴(yán)之相。二明渠內(nèi)寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹(shù)上下無(wú)礙。故名如意水也。五從其聲微妙下至諸佛相好者已來(lái)。正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注。微波相觸即出妙聲。聲中皆說(shuō)妙法。二明寶水上岸尋樹(shù)枝條華果葉等。或上或下。中間相觸皆出妙聲。聲中皆說(shuō)妙法�；蛘f(shuō)眾生苦事。覺(jué)動(dòng)菩薩大悲。勸令引他�；蛘f(shuō)人天等法�；蛘f(shuō)二乘等法�；蛘f(shuō)地前地上等法�；蛘f(shuō)佛地三身等法。六從如意珠王下至念佛法僧已來(lái)。正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內(nèi)出金光。二明光化作百寶之鳥(niǎo)。三明鳥(niǎo)聲哀雅天樂(lè)無(wú)以比方。四明寶鳥(niǎo)連音同聲贊嘆念佛法僧。然佛是眾生無(wú)上大師。除邪向正。法是眾生無(wú)上良藥能斷煩惱毒病。法身清凈。僧是眾生無(wú)上福田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自然應(yīng)念所須而至。其寶珠前生八味之水。后出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛事。七從是為下總結(jié)。上來(lái)雖有七句不同。廣明寶池觀竟

　　眾寶國(guó)土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無(wú)量諸天,作天伎樂(lè);又有樂(lè)器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)寶地寶池,是為總觀想,名第六觀。若見(jiàn)此者,除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè),命終之后,必生彼國(guó)。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　六就寶樓觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十一。初言眾寶國(guó)土者。即是總舉觀名。牒前生后。此明凈土雖有寶流灌注。若無(wú)寶樓宮閣亦未為精。為此依報(bào)莊嚴(yán)種種圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。地界遍于彼國(guó)。樓亦無(wú)窮也。三言有五百億者。正顯其數(shù)。一界之上既然。遍滿彼國(guó)亦皆如是。應(yīng)知。四從其樓閣中下至作天伎樂(lè)已來(lái)正明閣內(nèi)莊嚴(yán)。五從又有樂(lè)器下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴(yán)。寶樂(lè)飛空聲流法響。晝夜六時(shí)如天寶幢。無(wú)思成自事也。六從此眾音中下至念比丘僧已來(lái)。正明樂(lè)雖無(wú)識(shí)即有說(shuō)法之能。七從此想成已下至寶池已來(lái)。正明顯觀成相。此明專(zhuān)心住境。悕見(jiàn)寶樓。克念不移。自上莊嚴(yán)總現(xiàn)。八從是為下總結(jié)。九從若見(jiàn)此者。牒前觀相。生后利益。十從除無(wú)量下至生彼國(guó)已來(lái)。正明依法觀察除障多劫。身器清凈應(yīng)佛本心。舍身他世必往無(wú)疑。十一從作是觀者下至邪觀已來(lái)。辨觀邪正之相。上來(lái)雖有十一句不同。廣明寶樓觀竟

　　佛告阿難,及韋提希:諦聽(tīng),諦聽(tīng),善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持,廣為大眾,分別解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量壽佛,住立空中。觀世音、大勢(shì)至,是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見(jiàn),百千閻浮檀金色,不得為比。時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已,接足作禮,白佛言:世尊!我今因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。未來(lái)眾生,當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛,及二菩薩?佛告韋提希:欲觀彼佛者,當(dāng)起想念,于七寶地上,作蓮華想;令其蓮華,一一葉上,作百寶色;有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫(huà);脈如八萬(wàn)四千光,了了分明,皆令得見(jiàn)。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華,具有八萬(wàn)四千葉,一一葉間,有百億摩尼珠王,以為映飾;一一摩尼珠,放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶,以為其臺(tái);此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶,梵摩尼寶,妙珍珠網(wǎng),以為校飾;于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢,一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山,幢上寶幔,如夜摩天宮,復(fù)有五百億微妙寶珠,以為映飾;一一寶珠,有八萬(wàn)四千光,一一光,作八萬(wàn)四千異種金色,一一金色,遍其寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_(tái)、或作珍珠網(wǎng)、或作雜華云,于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。是為華座想,名第七觀。佛告阿難:如此妙華,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí),不得雜觀,皆應(yīng)一一觀之,一一葉,一一珠,一一光,一一臺(tái),一一幢,皆令分明,如于鏡中,自見(jiàn)面相。此想成者,滅除五萬(wàn)億劫生死之罪,必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。七就華座觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來(lái)。正明勅聽(tīng)許說(shuō)。即有其三。一明告命二人。二明勅聽(tīng)令之諦受正念修行。三明佛為說(shuō)華座觀法。但能住心緣念。罪苦得除。二從汝等憶持下至解說(shuō)已來(lái)。正明勸發(fā)流通。此明觀法深要。急救常沒(méi)眾生妄愛(ài)迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞同升解脫。三從說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下至不得為比已來(lái)。正明娑婆化主為物故住想西方。安樂(lè)慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應(yīng)無(wú)異。直以隱顯有殊。正由器樸之類(lèi)萬(wàn)差。致使互為郢匠。言說(shuō)是語(yǔ)時(shí)者。正明就此意中即有其七。一明告勸二人時(shí)也。二明彌陀應(yīng)聲即現(xiàn)。證得往生也。三明彌陀在空而立者。但使回心正念愿生我國(guó)。立即得

　　生也。問(wèn)曰。佛德尊高不可輒然輕舉。既能不舍本愿來(lái)應(yīng)大悲者。何故不端坐而赴機(jī)也。答曰。此明如來(lái)別有密意。但以娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動(dòng)成違返。詐親含笑。六賊常隨。三惡火坑臨臨欲入。若不舉足以救迷。業(yè)系之牢何由得勉。為斯義故。立撮即行。不及端坐以赴機(jī)也。四明觀音勢(shì)至以為侍者表無(wú)余眾也。五明三尊身心圓凈光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方。垢障凡夫何能具覩。七明佛身無(wú)漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。四從時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量下至作禮已來(lái)。正明韋提實(shí)是垢凡女質(zhì)不足可言。但以圣力冥加彼佛現(xiàn)時(shí)。得蒙稽首。斯乃序臨凈國(guó)。喜嘆無(wú)以自勝。今乃正覩彌陀。更益心開(kāi)悟忍。五從白佛言下至及二菩薩已來(lái)。正明夫人領(lǐng)荷佛恩。為物陳疑。生于后問(wèn)。此明夫人意者佛今現(xiàn)在蒙尊加念。得覩彌陀。佛滅后眾生云何可見(jiàn)也。六從未來(lái)眾生下至及二菩薩已來(lái)。明其夫人為物置請(qǐng)使同己見(jiàn)。七從佛告韋提下至當(dāng)起想念已來(lái)。正明總告許說(shuō)之言。問(wèn)曰。夫人置請(qǐng)。通已為生。及至如來(lái)酬答。但指韋提不通生也。答曰。佛身臨化說(shuō)法以逗機(jī)。不請(qǐng)尚自普弘。何論別指而不等備。但以文略故無(wú)兼為之。心必有也。八從七寶地上下至華想已來(lái)。正明教觀方便。問(wèn)曰。眾生盲闇逐想增勞。對(duì)目冥若夜游。遠(yuǎn)標(biāo)凈境。何由可悉。答曰。若望眾生惑障動(dòng)念。徒自疲勞。仰憑圣力遙加。致使所觀皆見(jiàn)。云何作法住心而令得見(jiàn)也。欲作法者。諸行者等先于佛像前至心懺悔。發(fā)露所造之罪。極生慚愧悲泣流淚�；谶^(guò)既竟。又心口請(qǐng)釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本愿言。弟子某甲等生盲罪重障隔處深。愿佛慈悲攝受護(hù)念指授開(kāi)悟。所觀之境愿得成就。今頓舍身命仰屬?gòu)浲�。�?jiàn)以不見(jiàn)皆是佛恩力。噵此語(yǔ)已。更復(fù)至心懺悔竟已。即向靜處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心已。徐徐轉(zhuǎn)心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等�；蛞蝗斩�日三日�；蛩奈辶�七日。或一月一年二三年等。無(wú)問(wèn)日夜。行住坐臥身口意業(yè)常與定合。唯萬(wàn)事俱舍。由如失意聾盲癡人者。此定必即易得。若不如是。三業(yè)隨緣轉(zhuǎn)。定想逐波飛�？v盡千年壽。法眼未曾開(kāi)。若心得定時(shí)�；蛳扔忻飨喱F(xiàn)�；蚩上纫�(jiàn)寶地等種種分明不思議者。有二種見(jiàn)。一者想見(jiàn)。猶有知覺(jué)故。雖見(jiàn)凈境。未多明了。二者若內(nèi)外覺(jué)滅。即入正受三昧。所見(jiàn)凈境即非想見(jiàn)得為比校也。九從令其蓮華下至八萬(wàn)四千光已來(lái)。正明寶華有種種莊嚴(yán)。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色此令行者住心一一想之。悉令心眼得見(jiàn)。既見(jiàn)華葉已。次想葉間眾寶。次想寶出多光。光成寶蓋。次想華臺(tái)臺(tái)上眾寶及珠網(wǎng)等。次想臺(tái)上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空。各現(xiàn)異相。如是次第一一住心不舍。不久之間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴(yán)一切顯現(xiàn)。應(yīng)知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉小者下至遍覆地上已來(lái)。正明葉葉有種種莊嚴(yán)。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。十二從釋迦毘楞伽下至以為交飾已來(lái)。正明臺(tái)上莊嚴(yán)之相。十三從于其臺(tái)上下至妙寶珠以為映飾已來(lái)。正明幢上莊嚴(yán)之相。即有其四。一明臺(tái)上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至施作佛事已來(lái)。正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍于寶土。四明光所至處各作異種莊嚴(yán)。五明或作金臺(tái)珠網(wǎng)華云寶樂(lè)遍滿十方。十五從是為下總結(jié)觀名。十六從佛告阿難下至比丘愿力所成已來(lái)。正明華座得成所由。十七從若欲念彼佛者下至自見(jiàn)面像已來(lái)。正明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂也。十八從此想成者下至生極樂(lè)世界已來(lái)。正明結(jié)觀成相。即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九從作是觀者下至名為邪觀已來(lái)。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地。葉間奇珍。臺(tái)瑩四幢。光施佛事。上來(lái)雖有十九句不同。廣明華座觀竟

　　佛告阿難,及韋提希:見(jiàn)此事已,次當(dāng)想佛。所以者何?諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。想彼佛者,先當(dāng)想像。閉目開(kāi)目,見(jiàn)一寶相,如閻浮檀金色,坐彼華上。見(jiàn)像坐已,心眼得開(kāi),了了分明,見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán),寶地寶池,寶樹(shù)行列,諸天寶幔,彌覆其上,眾寶羅網(wǎng),滿虛空中。見(jiàn)如此事,極令明了,如觀掌中。見(jiàn)此事已,復(fù)當(dāng)更作一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無(wú)有異。復(fù)作一大蓮華,在佛右邊。想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無(wú)異。想一大勢(shì)至菩薩像,坐右華座。此想成時(shí),佛菩薩像,皆放光明,其光金色,照諸寶樹(shù),一一樹(shù)下,亦有三蓮華,諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿彼國(guó)。此想成時(shí),行者當(dāng)聞流水光明,及諸寶樹(shù),鳧雁鴛鴦,皆說(shuō)妙法;出定入定,恒聞妙法。行者所聞,出定之時(shí),憶持不舍,令與修多羅合。若不合者,名為妄想;若與合者,名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為像想,名第八觀。作是觀者,除無(wú)量?jī)|劫生死之罪,于現(xiàn)身中,得念佛三昧。

　　八就像觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十三。一從佛告阿難下至次當(dāng)想佛已來(lái)。正明結(jié)前生后。言所以者何者。是其問(wèn)也。所以須想佛者何。二從諸佛如來(lái)下至心想中已來(lái)。正明諸佛大慈應(yīng)心即現(xiàn)。有斯勝益故勸汝想之。問(wèn)曰。韋提上請(qǐng)唯指彌陀。未審如來(lái)今總舉諸佛。有何意也。答曰。欲顯諸佛三身同證。悲智果圓等齊無(wú)二。端身一坐影現(xiàn)無(wú)方。意赴有緣時(shí)臨法界。言法界者有三義。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無(wú)障礙故解法界。正由心到故身亦隨到。身隨于心故言是法界身也。言法界者是所化之境即眾生界也言身者是能化之身即諸佛身也。言入眾生心想中者。乃由眾生起念愿見(jiàn)諸佛。佛即以無(wú)礙智知。即能入彼想心中現(xiàn)。但諸行者若想念中若夢(mèng)定中見(jiàn)佛者。即成斯義也。三從是故汝等下至從心想生已來(lái)。正明結(jié)勸利益。此明標(biāo)心想佛。但作佛解從頂至足心想不舍。一一觀之無(wú)暫休息�；蛳腠斚唷；蛳朊奸g白毫乃至足下千輪之相。作此想時(shí)。佛像端嚴(yán)相好具足了然而現(xiàn)。乃由心緣一一相故。即一一相現(xiàn)。心若不緣。眾相不可見(jiàn)。但自心想作。即應(yīng)心而現(xiàn)。故言是心即是三十二相也。言八十隨形好者。佛相既現(xiàn)。眾好皆隨也。此正明如來(lái)教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依自信心緣相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而現(xiàn)。即是心佛也。離此心外更無(wú)異佛者也。言諸佛正遍知者。此明諸佛得圓滿無(wú)障礙智。作意不作意常能遍知法界之心。但能作想即從汝心想而現(xiàn)似如生也�；蛴行姓�。將此一門(mén)之義作唯識(shí)法身之觀�；蜃�自性清凈佛性觀者。其意甚錯(cuò)。絕無(wú)少分相似也。既言想象假立三十二相者。真如法界身豈有相而可緣。有身而可取也。然法身無(wú)色絕于眼對(duì)。更無(wú)類(lèi)可方。故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門(mén)等唯指方立相。住心而取境�？偛幻�無(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫。立相住心尚不能得。何況離相而求事者。如似無(wú)術(shù)通人居空立舍也。四從是故應(yīng)當(dāng)下至三佛陀已來(lái)。正明如前所益專(zhuān)住必成。展轉(zhuǎn)相教勸觀彼佛也。五從想彼佛者。牒前生后。言先當(dāng)想象者。定所觀境。六從閉目開(kāi)目下至如觀掌中已來(lái)。正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之開(kāi)合見(jiàn)一金像似現(xiàn)目前。常作此想。二明既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想象在上而坐。三明想見(jiàn)像坐已。心眼即開(kāi)。四明心眼既開(kāi)即見(jiàn)金像及彼極樂(lè)諸莊嚴(yán)事。地上虛空了然無(wú)礙。又觀像住心之法一如前說(shuō)。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻口耳咽項(xiàng)肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍陰脛膝[足尃]足十指千輪等一一想之從上向下名順觀。從不千輪向上名逆觀。如是逆順住心。不久必得成也。又佛身及華座寶地等必須上下通觀。然十三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者。余觀即自然了也。七從見(jiàn)此已下。結(jié)成上像身觀。生后二菩薩觀也。八從復(fù)當(dāng)更作一大蓮華下至坐右華座已來(lái)。正明成上三身觀。生后多身觀。欲觀此二菩薩者。一如觀佛法也。九從此想成時(shí)下至遍滿彼國(guó)已來(lái)。正明結(jié)成上多身觀。生后說(shuō)法相此明諸行者等行住坐臥常緣彼國(guó)一切寶樹(shù)一切寶樓華池等。若禮念若觀想。常作此解也。十從此想成時(shí)下至憶持不舍已來(lái)。正明因定得見(jiàn)極樂(lè)莊嚴(yán)。又聞一切莊嚴(yán)皆能說(shuō)于妙法。既見(jiàn)聞此已恒持莫失名守定心也。十一從令與修多羅合下至見(jiàn)極樂(lè)世界已來(lái)。辨觀邪正之相。十二從是為下總結(jié)。十三從作是觀者下至得念佛三昧已來(lái)。正明克念修觀現(xiàn)蒙利益。斯乃群生障重。真佛之觀難階。是以大圣垂哀。且遣注心形像。上來(lái)雖有十三句不同。廣明像觀竟

　　佛告阿難及韋提希:此想成已,次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知!無(wú)量壽佛,身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫,右旋宛轉(zhuǎn),如五須彌山。佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界。于圓光中,有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。無(wú)量壽佛,有八萬(wàn)四千相。一一相中,各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好中,復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生.攝取不舍。其光相好,及與化佛,不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想,令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者,即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身。以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈,攝護(hù)眾生。作此觀者,舍身他世,生諸佛前,得無(wú)生忍。是故智者,應(yīng)當(dāng)系心,諦觀無(wú)量壽佛。觀無(wú)量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者,八萬(wàn)四千相好,自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相,名第九觀。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　九就真身觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十二。一從佛告阿難下至身相光明已來(lái)。正明告命結(jié)成前像觀。生后真身之觀也。二從阿難當(dāng)知下至金色已來(lái)。正明顯真佛之身相踰天金之色也。三從佛身高六十下至由旬已來(lái)。正明身量大小。四從眉間下至菩薩為侍者已來(lái)。正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五從無(wú)量壽佛下至攝取不舍已來(lái)。正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠(yuǎn)近。五明光所及處偏蒙攝益。問(wèn)曰。備修眾行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行�？诔７Q佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見(jiàn)之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離。故名親緣也。二明近緣。眾生愿見(jiàn)佛。佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。諸邪業(yè)系無(wú)能礙者。故名增上緣也。自余眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。是故諸經(jīng)中處處廣贊念佛功能。如無(wú)量壽經(jīng)四十八愿中。唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。又如彌陀經(jīng)中。一日七日專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。又此經(jīng)定散文中。唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下。結(jié)少顯多。輒欲觀者難為周悉。七從但當(dāng)憶想已下。正明莊嚴(yán)微妙。出過(guò)凡境。雖未證目前。但當(dāng)憶想令心眼見(jiàn)也。八從見(jiàn)此事者下至攝諸眾生已來(lái)。正明功呈不失觀益得成。即有其五。一明因觀得見(jiàn)十方諸佛。二明以見(jiàn)諸佛故結(jié)成念佛三昧。三明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見(jiàn)佛身故即見(jiàn)佛心也。五明佛心者慈悲為體。以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀者。下至得無(wú)生忍已來(lái)。正明舍身他世得生彼益也。十從是故智者下至現(xiàn)前授記已來(lái)。重明結(jié)勸修觀利益。即有其五。一明簡(jiǎn)出能修觀人。二明專(zhuān)心諦觀無(wú)量壽佛。三明相好眾多不得總雜而觀。唯觀白毫一相但得見(jiàn)白毫者。一切眾相自然而現(xiàn)也。四明既見(jiàn)彌陀即見(jiàn)十方佛也。五明既見(jiàn)諸佛即于定中得蒙授記也。十一從是為遍觀已下總結(jié)。十二從作此觀已下。正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠(yuǎn)毫若五山。震響隨機(jī)光沾有識(shí)。欲使含靈歸命注想無(wú)遺乘佛本弘齊臨彼國(guó)。上來(lái)雖有十二句不同。廣明真身觀竟

　　佛告阿難及韋提希:見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已,次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬,身紫金色。頂有肉髻,項(xiàng)有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無(wú)量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩,面如閻浮檀金色。眉間毫相,備七寶色,流出八萬(wàn)四千種光明。一一光明,有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛。一一化佛,無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者,變現(xiàn)自在,滿十方世界。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞。其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百雜華色。手十指端,一一指端,有八萬(wàn)四千畫(huà),猶如印文。一一畫(huà),有八萬(wàn)四千色。一一色,有八萬(wàn)四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí),有金剛摩尼華,莫不彌滿。其余身相,眾好具足,如佛無(wú)異。唯頂上肉髻,及無(wú)見(jiàn)頂相,不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相,名第十觀。佛告阿難:若欲觀觀世音菩薩者,當(dāng)作是觀。作是觀者,不遇諸禍,凈除業(yè)障,除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無(wú)量福,何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者,先觀頂上肉髻,次觀天冠。其余眾相,亦次第觀之。悉令明了,如觀掌中。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

　　十就觀音觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十五。一從佛告阿難下至菩薩已來(lái)。正明結(jié)成前真身觀生后菩薩觀。二從此菩薩身長(zhǎng)下至皆于中現(xiàn)已來(lái)。正明總標(biāo)身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現(xiàn)五道眾生。三從頂上毘楞伽下至二十五由旬已來(lái)。正明天冠之內(nèi)化佛殊異。四從觀音已下。正明面色與身色不同五從眉間下至蓮華色已來(lái)。正明毫光轉(zhuǎn)變遍滿十方�；�侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現(xiàn)遍滿十方。六從有八十億光明下至莊嚴(yán)事已來(lái)。正明身服光瓔非眾寶作。七從手掌作五百億下至接引眾生已來(lái)。正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬(wàn)印文。三明一一文有八萬(wàn)余色。四明一一色有八萬(wàn)余光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。八從舉足時(shí)下至莫不彌滿已來(lái)。正明足有德用之相。九從其余身相已下。指同于佛。十從唯頂上下至不及世尊已來(lái)。正明師徒位別果愿未圓。致使二相有虧。表居不足之地也。十一從是為下總結(jié)。十二從佛告阿難下至當(dāng)作是觀已來(lái)。正明重結(jié)前文生其后益。十三從作是觀者下至何況諦觀已來(lái)。正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音下至如觀掌中已來(lái)。正明重顯觀儀勸物傾心。使沾兩益。十五從作是觀已下。正明辨觀邪正相。斯乃觀音愿重影現(xiàn)十方。寶手停輝隨機(jī)引接。上來(lái)雖有十五句不同。廣明觀音觀竟

　　次觀大勢(shì)至菩薩。此菩薩身量大小,亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明,照十方國(guó),作紫金色。有緣眾生,皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩薩名大勢(shì)至。此菩薩天冠,有五百寶華,一一寶華,有五百寶臺(tái),一一臺(tái)中,十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相,皆于中現(xiàn)。頂上肉髻,如缽頭摩華,于肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事。余諸身相,如觀世音,等無(wú)有異。此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng),當(dāng)?shù)貏?dòng)處,有五百億寶華;一一寶華,莊嚴(yán)高顯,如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,于其中間,無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛,分身觀世音、大勢(shì)至,皆悉云集極樂(lè)國(guó)土。畟?cè)�空�?坐蓮華座,演說(shuō)妙法,度苦眾生。作此觀者,名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。是為觀大勢(shì)至色身相。觀此菩薩者,名第十一觀,除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者,不處胞胎,常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀成已,名為具足觀觀世音大勢(shì)至。

　　十一就勢(shì)至觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十三。一從次觀大勢(shì)至已下�？偱e觀名。二從此菩薩身量大小已下。次辨觀相。即有其五。一明身量等類(lèi)觀音。二明身色等類(lèi)觀音。三明面相等類(lèi)觀音。四明身光相好等類(lèi)觀音。五明毫相舒光轉(zhuǎn)變等類(lèi)觀音。三從圓光面各百二十五由旬已下。正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠(yuǎn)近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四從舉身光明下至名大勢(shì)至已來(lái)。正明身光遠(yuǎn)備照益有緣。等及他方。皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠(yuǎn)近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢(shì)志宿業(yè)有緣者。即得覩觸此光。五明但見(jiàn)一毛孔光即能多見(jiàn)諸佛凈妙身光。此即舉少以顯多益。欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用。即無(wú)漏為體故名智能光。又能除息十方三惡之苦。名無(wú)上力。即為用也。八明名大勢(shì)至者此即依德立名也。五從此菩薩天冠下至皆于中現(xiàn)已來(lái)。正明天冠莊嚴(yán)之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺(tái)多少。三明一一臺(tái)中映現(xiàn)十方諸佛凈土。四明他方土現(xiàn)。彼此都無(wú)增減。六從頂上肉髻下至普現(xiàn)佛事已來(lái)。正明肉髻寶瓶之相。七從余諸身相已下。指同觀音也。八從此菩薩行時(shí)下至如極樂(lè)世界已來(lái)。正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動(dòng)遠(yuǎn)近相。三明所震動(dòng)處華現(xiàn)多。四明所現(xiàn)之華高而且顯。多諸瑩飾以類(lèi)極樂(lè)莊嚴(yán)也。九從此菩薩坐時(shí)下至度苦眾生已來(lái)。正明坐不同觀音相即有其七。一明坐相。二明先動(dòng)本國(guó)相。三明次動(dòng)他方遠(yuǎn)近相。四明動(dòng)搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身云集相。六明臨空側(cè)塞皆坐寶華。七明分身說(shuō)法各應(yīng)所宜。問(wèn)曰。彌陀經(jīng)云。彼國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè)。何故此經(jīng)分身說(shuō)法乃云度苦者。有何意也。答曰今言苦樂(lè)者有二種。一者三界中苦樂(lè)。二者凈土中苦樂(lè)。言三界苦樂(lè)者�？鄤t三涂八苦等。樂(lè)則人天五欲放逸系縛等樂(lè)。雖言是樂(lè)然是大苦。必竟無(wú)有一念真實(shí)樂(lè)也。言凈土苦樂(lè)者。苦則地前望地上為苦。地上望地前為樂(lè)。下智證望上智證為苦。上智證望下智證為樂(lè)。此例舉一可知也。今言度苦眾生者。但為進(jìn)下位令升上位。轉(zhuǎn)下證令得上證。稱本所求即名為樂(lè)。故言度苦也。若不然者。凈土之中一切圣人皆以無(wú)漏為體。大悲為用。畢竟常住離于分段之生滅。更就何義名為苦也。十從作此觀者下至十一觀已來(lái)。正明辨觀邪正總結(jié)分齊。十一從觀此菩薩者已下。正明修觀利益除罪多劫。十二從作此觀者下至凈妙國(guó)土已來(lái)。正明總結(jié)前文重生后益。十三從此觀成已下。正明總牒二身。辨觀成相。斯乃勢(shì)至威高坐搖他國(guó)。能使分身云集演法利生。永絕胞胎常游法界。上來(lái)雖有十三句不同。廣解勢(shì)至觀竟

　　見(jiàn)此事時(shí),當(dāng)起自心,生于西方極樂(lè)世界,于蓮華中,結(jié)跏趺坐。作蓮華合想,作蓮華開(kāi)想。蓮華開(kāi)時(shí),有五百色光,來(lái)照身想。眼目開(kāi)想,見(jiàn)佛菩薩滿虛空中。水鳥(niǎo)樹(shù)林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法,與十二部經(jīng)合。若出定之時(shí),憶持不失。見(jiàn)此事已,名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀想,名第十二觀。無(wú)量壽佛,化身無(wú)數(shù),與觀世音,及大勢(shì)至,常來(lái)至此行人之所。

　　十二就普觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其六。一從見(jiàn)此事時(shí)已下。正明牒前生后。二從當(dāng)起自心下至皆演妙法已來(lái)。正明凝心入觀即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開(kāi)想。六明寶光來(lái)照身想。七明既蒙光照作眼開(kāi)想。八明眼目既開(kāi)作見(jiàn)佛菩薩想。九明聞法想。三從與十二部經(jīng)合下至不失已來(lái)。正明定散無(wú)遺守心常憶。一則觀心明凈。二則諸惡不生。由內(nèi)與法樂(lè)相應(yīng)。外則無(wú)三邪之障。四從見(jiàn)此事已下。明觀成之益。五從是為下�？偨Y(jié)。六從無(wú)量壽下至常來(lái)至此行人之所已來(lái)。正明重舉能觀之人即蒙彌陀等三身護(hù)念之益。斯乃群生注念愿見(jiàn)西方依正二嚴(yán)。了了常如眼見(jiàn)。上來(lái)雖有六句不同。廣解普觀竟

　　佛告阿難,及韋提希:若欲至心生西方者,先當(dāng)觀于一丈六像,在池水上。如先所說(shuō)無(wú)量壽佛,身量無(wú)邊,非是凡夫心力所及。然彼如來(lái)宿愿力故,有憶想者,必得成就。但想佛像,得無(wú)量福,況復(fù)觀佛具足身相。阿彌陀佛,神通如意,于十方國(guó),變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身,滿虛空中�；颥F(xiàn)小身,丈六八尺。所現(xiàn)之形,皆真金色。圓光化佛,及寶蓮華,如上所說(shuō)。觀世音菩薩,及大勢(shì)至,于一切處,身同眾生。但觀首相,知是觀世音,知是大勢(shì)至。此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。是為雜觀想,名第十三觀。

　　十三就雜想觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十一。一從佛告阿難已下。正明告命結(jié)勸生后。二從先當(dāng)觀于一丈六已下。正明觀像以表真想水以表地。此是如來(lái)教諸眾生易境轉(zhuǎn)心入觀�；蛟诔厮�華上�；蛟趯殞m寶閣內(nèi)�；蛟趯毩謱殬�(shù)下�；蛟趯毰_(tái)寶殿中�；蛟谔摽諏氃迫A蓋之內(nèi)。如是等處一一住心想之。皆作化佛想。為令機(jī)境相稱易得成故也。三從如先所說(shuō)下至非心力所及已來(lái)。正明境大心小卒難成就。致使圣意悲傷勸觀于小。四從然彼如來(lái)下至必得成就已來(lái)。正明凡心狹小圣量彌寬。注想無(wú)由。恐難成就。斯乃不以小故難成。不由大故不現(xiàn)。直是彌陀愿重。致使想者皆成。五從但想佛像下至具足身相已來(lái)。正明比校顯勝。想象尚自得福無(wú)量。何況觀于真佛者得益之功更甚。六從阿彌陀下至丈六八尺已來(lái)。正明能觀所觀佛像雖身有大小。明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無(wú)礙。隨意遍周。言如意者有二種。一者如眾生意隨彼心念皆應(yīng)度之。二者如彌陀之意五眼圓照六通自在。觀機(jī)可度者。一念之中無(wú)前無(wú)后身心等赴三輪開(kāi)悟。各益不同也。二明或現(xiàn)大身或現(xiàn)小身。三明身量雖有大小皆作真金之色。此即定其邪正也。七從所現(xiàn)之形已下。正明身雖大小有殊。光相即與真無(wú)異。八從觀世音菩薩已下。正明指同前觀。佛大侍者亦大。佛小侍者亦小。九從眾生但觀首相已下。正明勸觀二別。云何二別。觀音頭首上有一立化佛。勢(shì)至頭首之上有一寶瓶。十從此二菩薩已下。正明彌陀觀音勢(shì)至等宿愿緣重。誓同舍惡等至菩提。影響相隨游方化益。十一從是為下總結(jié)。上來(lái)雖有十一句不同。廣解雜想觀竟

　　上從日觀下至雜想觀已來(lái)�？偯魇雷鸫鹎绊f提第四請(qǐng)?jiān)平涛宜嘉┱�受兩�?/p>

　　總贊云。初教日觀除昏闇。想水成氷凈內(nèi)心。地下金幢相映發(fā)。地上莊嚴(yán)億萬(wàn)重。寶云寶蓋臨空轉(zhuǎn)。人天音樂(lè)互相尋。寶樹(shù)垂瓔間雜果。池流德水注華中。寶樓寶閣皆相接。光光相照等無(wú)蔭。三華獨(dú)回超眾座。四幢承縵網(wǎng)珠羅。稟識(shí)心迷由未曉。住心觀像靜坐彼。一念心開(kāi)見(jiàn)真佛。身光相好轉(zhuǎn)彌多。救苦觀音緣法界。無(wú)時(shí)不變?nèi)腈镀�。�?shì)至威光能震動(dòng)。隨緣照攝會(huì)彌陀。歸去來(lái)。極樂(lè)安身實(shí)是精。正念西歸華含想。見(jiàn)佛莊嚴(yán)說(shuō)法聲。復(fù)有眾生心帶惑。緣真上境恐難成。致使如來(lái)開(kāi)漸觀。華池丈六等金形。變現(xiàn)靈儀雖大小。應(yīng)物時(shí)宜度有情。普勸同生知識(shí)等。專(zhuān)心念佛向西傾

　　又就前請(qǐng)中。初從日觀下至華座觀已來(lái)�？偯饕缊�(bào)。二從像觀下至雜想觀已來(lái)。總明正報(bào)。上來(lái)雖有依正二報(bào)不同。廣明定善一門(mén)義竟

　　觀經(jīng)正宗分定善義卷第三