凈土探究（四十一）

　　6、彌陀凈土轉(zhuǎn)變的因緣

　　凈土,乃是佛度生的本愿力及十方與佛宿有因緣的眾生清凈善業(yè)所成。在善增上的共業(yè)因緣下,佛國眾生均從聞法、修行的精進中,深入正定之境,共同朝向解脫生死,成就無上佛道的圣途前進。因此縱然在彌陀涅槃后,佛法仍能久住世間,眾生如法修行,使極樂世界在佛涅槃后,形成另一階段的凈業(yè)轉(zhuǎn)變因緣。

　　如第十一個愿說:‘極樂世界的天人,均在正定之中,未來必定達到涅槃解脫的目的。’所謂‘涅槃解脫’的意義,可從兩方面來看,一是指了脫生死而言,一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想,正是凈土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生,均朝向凈心解脫的方向前進,當凈土眾生與彌陀本愿度化的因緣告一階段之后,佛國自然不會形成染污劫轉(zhuǎn)變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討:

　　觀無量壽佛經(jīng)上說,下品往生者,當他激發(fā)了‘上求佛道,下化眾生’的大悲菩提心后,一定能夠在未來凈土修行的劫數(shù)之中,先證須陀洹果,再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生,于凈土五百歲后,當他重罪消除,智慧略開之時,亦會前去阿彌陀佛住處,聽經(jīng)聞法,久而久之,心智必然明朗,入定、證果、解脫,指日可待。

　　又大阿彌陀經(jīng)敘述羅漢證滅的情形說:‘其一聲聞般泥洹者,猶如大海減去一滴,不覺其少。其般泥洹者數(shù)雖眾多,猶如大海減去一溪之水,亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數(shù),其現(xiàn)在者與新得聲聞者,其數(shù)亦無量無極,猶如大海減一洹河之水,而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生,往生其剎,悉令得泥洹之道。’

　　綜觀凈土往生者在佛國修行的情形,以及彌陀愿力接引眾生往生凈土的目的,兩者合而為一,均是先以‘涅槃解脫’為志愿。在極樂世界中,已經(jīng)了脫生死者,不計其數(shù),未來天人及聲聞圣者踏上解脫生死的根本修行目的,亦不計其數(shù)�；蛘弑�愿深切的天人眾生,因一念悲心成就,乘愿度生者,亦不計其數(shù)。當天人眾生有了生死解脫的修行基礎,將來乘愿度眾生,就能像凈土中的大菩薩一樣,盡未來際,在成佛的菩提道上,永不退轉(zhuǎn),隨時普施甘露法雨,觀機逗教,自在而為。

　　經(jīng)中在在說明,凈土眾生的修行環(huán)境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲愿,無一不在佛的本愿力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本愿度生中前進。無數(shù)眾生受彌陀深緣化導,證入涅槃,或者登入菩薩不退轉(zhuǎn)地;無數(shù)眾生隨彌陀發(fā)大悲度生愿,于十方世界,乘愿度眾生;無數(shù)眾生,受佛淺緣化導,或者在他方世界聽聞佛名,啟發(fā)學佛信愿,便在他方世界,隨緣修行,未往生凈土……因此當阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本愿接引、度化因緣,到達某種不可思議的攝化層次時,阿彌陀佛此一階段的度生因緣,即將轉(zhuǎn)變,阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　7、彌陀涅槃后的凈土情形

　　在凈土經(jīng)典上,如觀世音菩薩授記經(jīng)、無量清凈平等覺經(jīng)……中,記載彌陀入滅后的情形說:‘阿彌陀佛壽命無量百千億劫,當有終極。善男子,當來廣遠不可計劫,阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛壽命。佛世滅后,所度眾生,悉皆同等。佛涅槃后,或有眾生不見佛者,有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛。復次善男子,彼佛滅后,一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹,常演法音,與佛住世無異。’

　　所謂涅槃,向來有‘有余涅槃’與‘無余涅槃’之分。阿彌陀佛早在因地廣遠劫前,斷盡煩惱惑業(yè),先證阿羅漢果,以圣者無漏之身回入眾生生死海中,廣行菩薩利生之道。今已成佛,乃是以佛無漏五蘊之身廣應有緣眾生之機而行了緣之法。當阿彌陀佛將十方世界往生凈土中的有緣眾生,均應本愿度生之法攝化到某一階段時,就是彌陀無量壽命轉(zhuǎn)變的時候。彌陀入滅后,凈土中的眾生,仍然因為大眾凈業(yè)因緣感招,依舊生存在此等天然寂靜的環(huán)境里,傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法;又得到佛國中的菩薩、聲聞圣眾宣講殊勝的度生法義,因此正法住世期間,與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。凈土眾生在彌陀遺教住世期間,證果、解脫、乘愿度生者,亦不計其數(shù)。正法住世的時間,就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠無邊。阿彌陀佛雖然滅度了,但是法在如佛在,依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數(shù)量一樣的無量無盡。佛涅槃后,凈土眾生若是想要見佛,是不能夠再以佛的應化身相得見,而要怎樣才能再次見到佛身呢?如觀世音菩薩授記經(jīng)說:當修念佛三昧,以法身見佛。因此當凈土中利根器的菩薩,勤修念佛三昧,證入實相法性之際,便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在凈土中的眾生尚未深入定慧之中,未親證實相般若時,是見不到阿彌陀佛的無相法身的。

　　8、觀世音菩薩成佛的世界

　　觀世音菩薩授記經(jīng)說,阿彌陀佛的正法滅后,觀世音菩薩便于彌陀正法剛滅的中夜時分,光明顯相的時刻(明相出時),在彼世界中的七寶菩提樹下,結(jié)跏趺坐,成就無上正覺佛果,佛號普光功德山王如來,十號具足。那個時候的凈土世界,已經(jīng)不叫做極樂世界了,稱為‘眾寶普集莊嚴世界’。佛國里的眾生,都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生,形成另一層次應化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應化眾生的福慧因緣與彌陀有異,那個時候的世界,已經(jīng)沒有天人、聲聞二種眾生(無聲聞、緣覺之名),純粹是諸菩薩圣眾充滿其國。佛國中有無量微妙的自然七寶,莊嚴觀音成佛的凈土世界,比現(xiàn)在的極樂世界莊嚴殊勝得多,十方諸佛稱嘆不盡。普光功德山王佛在其凈土度生的壽命,就像阿彌陀佛在極樂世界時應化的壽命一樣的無量無盡。

　　9、大勢至菩薩成佛的世界

　　在普光功德山王佛住世期間,大勢至菩薩隨佛身側(cè),親覲供養(yǎng)。一直到彼佛滅度后,大勢至菩薩依然奉持彼佛正法遺教,繼續(xù)教化凈土中的菩薩,修學成佛法義。

　　而當普光功德山王佛正法滅盡后,大勢至菩薩即于彼佛的凈土中成佛,佛號善住功德寶王如來,十號具足。那個時候的佛國世界,亦是眾寶莊嚴,佛身壽命,乃至佛滅后的正法住世時間,均與普光功德山王佛正法住世一樣的無量無際,不知其極……。那個凈土世界,一直在無量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應化因緣延續(xù)下,形成染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣,絕不同于娑婆世界輪回、毀滅的染污劫轉(zhuǎn)變因緣。

　　10、佛為何說西方凈土勝過十方凈土世界?

　　由上可知,阿彌陀佛成佛的極樂世界,在彌陀正法滅后,即隨觀世音菩薩成佛的應化因緣開始而轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變成以觀音菩薩成佛后所應教化的信緣眾生為主的另一個佛及與佛有緣眾生共業(yè)因緣而成的凈土佛國。

　　在無量壽經(jīng)上,曾經(jīng)提及阿彌陀佛無上愿力所修成的極樂世界,乃是‘開廓廣大,超勝獨妙,建立當然,無衰無變’的。佛此說原因之一,乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生凈土,方便示教耳。就像贊嘆阿彌陀佛壽命無量,不知其極的方便說法一樣。

　　從什么地方可以證知?如十方隨愿往生經(jīng)說:‘普廣菩薩白佛言:“世尊!十方佛土皆為嚴凈,何故諸經(jīng)中,偏嘆西方阿彌陀佛國,勸人往生也?”

　　佛告普廣菩薩:“一切眾生,濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故贊嘆彼國為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益。”’

　　十方凈土,雖然均是不可思議的清凈業(yè)力所成,但是深淺難知,不可測量。每一尊佛均有其宿緣應化的眾生,阿彌陀佛便是與此界眾生結(jié)有深厚的應化因緣,所以佛特別贊嘆極樂世界較十方凈土殊勝,為的是讓娑婆世界的眾生,在景仰阿彌陀佛的殊勝凈土中,能夠?qū)Ｐ姆Q念圣號,如此更能在短暫的生命中,死心念佛,達成親近彌陀,得度生死的機緣。

　　其實十方凈土,均隨每一尊佛與宿緣眾生的業(yè)力應化因緣之不同,而有深淺難如的差異。而吾人欲歷行菩薩成佛之道,實現(xiàn)凈土佛國的理想,則必須久遠劫中,親近諸佛,供養(yǎng)諸佛,于諸佛前,恭聞甚深法義,體證無生法性,才能完成學佛、成佛,莊嚴凈土的弘愿。因此十方諸佛與眾生皆為有緣,然而諸佛與眾生緣之深淺,應化宿緣之先后,乃至到何種層次,應受那一尊佛所引渡、解脫、授記?以及圣人超越時空的證智覺海所形成的佛與眾生之間不可思議的業(yè)網(wǎng)應化關系,又豈是我們凡夫俗子所能知其詳?shù)??