凈土探究（三十九）

　　6、唯心凈土如何實(shí)現(xiàn)?

　　心凈則佛土凈,這句話(huà)成為一分學(xué)佛者‘唯心凈土’的依據(jù)。唯心凈土如何實(shí)現(xiàn)?維摩詰經(jīng)為我們解釋得很清楚:菩薩以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量心、四攝法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等無(wú)量?jī)魳I(yè)因行凈化身心,利益眾生。當(dāng)菩薩功德圓滿(mǎn)時(shí),宿受菩薩教化,與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧……等無(wú)量?jī)魳I(yè)法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時(shí)由大圓鏡智所影現(xiàn)的清凈身土,續(xù)受如來(lái)度化。’

　　而菩薩依何層次修行,到達(dá)什么程度,才能達(dá)到‘圓滿(mǎn)凈心’的目的呢?經(jīng)上說(shuō):‘菩薩隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心;隨其深心,則意調(diào)伏;隨意調(diào)伏,則如說(shuō)行;隨如說(shuō)行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說(shuō)法凈;隨說(shuō)法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。’

　　一個(gè)菩薩行者,在無(wú)量劫中,必須經(jīng)過(guò)如上無(wú)量?jī)魳I(yè)因行由淺入深的修行層次,才能達(dá)到‘圓滿(mǎn)凈心’的理想。當(dāng)菩薩達(dá)到圓滿(mǎn)凈心的程度,才能說(shuō)‘心凈則佛土凈’。而當(dāng)我們?nèi)允且粋�(gè)具縛的凡夫時(shí),身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報(bào),與菩薩成佛時(shí)所顯現(xiàn)的清凈身土毫不相應(yīng)。必須‘轉(zhuǎn)穢業(yè)成凈業(yè)’,‘轉(zhuǎn)妄識(shí)成凈智’,當(dāng)我們的福德善根成熟時(shí),才能與我們宿有因緣的諸佛清凈身土相應(yīng)。一般人沒(méi)有細(xì)心體會(huì)‘心凈則佛土凈’的顯現(xiàn)層次,誤導(dǎo)眾生,以吾人現(xiàn)在煩惱未斷的凡夫身分,謬解‘心凈則佛土凈’的真諦,認(rèn)為只要我們現(xiàn)在稍具一分凈心念佛或靜坐,圓滿(mǎn)的‘清凈身土’——凈土世界,就在三毒的妄心中當(dāng)下顯現(xiàn),不必另外求生凈土世界。當(dāng)知凡夫的現(xiàn)前三毒心中,沒(méi)有‘凈土’。佛說(shuō)‘心浮則佛土凈’的用意,就是要我們領(lǐng)悟若是欲修凈土之行,當(dāng)從‘凈化心地’下手起修;若是欲求往生凈土世界,亦須在修學(xué)的過(guò)程中,從‘凈化心地’下手修行。必須在內(nèi)心‘清凈’的程度,達(dá)到與佛的接引愿力相契的往生標(biāo)準(zhǔn)時(shí),才能依我們深心的回向力,獲得與諸佛因地依清凈心修行,所圓證的清凈身土相應(yīng)的凈業(yè)果報(bào),于臨命終時(shí),剎那頓見(jiàn)凈土世界,與娑婆世界不隔于毫厘,往生凈土佛國(guó)。就如觀無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō):‘臨命終時(shí),見(jiàn)佛來(lái)迎,如彈指頃,往生極樂(lè)世界。’否則于修行的過(guò)程中,在尚未到達(dá)如經(jīng)上所說(shuō)‘心凈則佛土凈’的某種超越時(shí)空,法眼開(kāi)啟的程度時(shí),沒(méi)有佛力的加被,我們是不能夠親見(jiàn)諸佛的莊嚴(yán)果報(bào)身土的。

　　7、凈土眾生見(jiàn)到的是彌陀報(bào)身相還是化身相?

　　成唯識(shí)論上說(shuō):佛于因中所修無(wú)量�；�因緣而形成的無(wú)盡相好莊嚴(yán)的果報(bào)身相,唯有地上菩薩獲護(hù)的清凈法眼才能見(jiàn)到。若是沒(méi)有相當(dāng)?shù)闹腔鄹５?未證一分諸法平等的道理,是見(jiàn)不到佛清凈的果報(bào)身上的。依天臺(tái)智顗大師在維摩經(jīng)略疏第一及觀無(wú)量壽經(jīng)疏中,按凈土中眾生的現(xiàn)實(shí)業(yè)力、共業(yè)所感的觀點(diǎn),將西方凈土判別為凡圣同居土,亦即是說(shuō)極樂(lè)世界,乃是阿彌陀佛應(yīng)無(wú)量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業(yè)因緣成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼國(guó)的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無(wú)始以來(lái)所修�；垡蚓壐饔猩顪\,當(dāng)然所見(jiàn)阿彌陀佛的果報(bào)身相,也應(yīng)�；垡蚓壍纳顪\,而見(jiàn)相各異。如西方凈土中的地上菩薩便能見(jiàn)到彌陀一分圓滿(mǎn)的果報(bào)身相,天人大眾見(jiàn)到的則是彌陀的化身相。因據(jù)安樂(lè)集解釋說(shuō):‘天人大眾在未往生凈土前,于念佛修行時(shí),未能破相,乃依信佛因緣,求生凈土,雖至彼國(guó),還居相土,見(jiàn)佛化身。于念佛中,已破相者,求生凈土,當(dāng)應(yīng)彼心,往生凈土,自能在其無(wú)漏功德增長(zhǎng)時(shí),見(jiàn)到佛的一分圓滿(mǎn)報(bào)身相。’由此可知,不是彌陀的報(bào)化身相有異,而是眾生的心性?xún)舴x不同而見(jiàn)相各異。阿彌陀佛應(yīng)彼國(guó)世界凈緣所感,壽命無(wú)量,阿彌陀佛形成無(wú)量壽命的因緣,是有志修學(xué)彌陀凈土法門(mén)的蓮友,所應(yīng)認(rèn)識(shí)、探討的一個(gè)重要的論題。

　　8、彌陀凈土以念佛為重

　　諸佛出現(xiàn)十方染凈世界,示現(xiàn)壽命長(zhǎng)短等問(wèn)題,以及為何有的佛在凈土世界成佛?有的佛在穢土世界成佛?乃至在凈土成佛的是報(bào)身佛,抑是化身佛?此乃是不可思議的佛境界,本不是我們凡夫眾生有限的世間智識(shí)所能測(cè)知的。誠(chéng)如經(jīng)論所說(shuō):唯有佛與佛乃能盡如。而散見(jiàn)于諸大乘經(jīng)論中與祖師大德對(duì)于凈土種類(lèi)的分類(lèi)及諸佛成佛的世界報(bào)化身佛的區(qū)別,各有見(jiàn)地,不勝枚舉。諸如涅槃經(jīng)、維摩經(jīng)、大乘同性經(jīng)、悲華經(jīng)、大方等大集經(jīng)、彌勒菩薩本愿經(jīng)、仁王般若波羅密經(jīng)、觀普賢菩薩行法經(jīng)、首楞嚴(yán)三昧經(jīng)、金光明經(jīng)、天臺(tái)智顗大師所注經(jīng)疏、蕅益大師凈土集、善導(dǎo)大師著書(shū)、安樂(lè)集以及諸凈土經(jīng)論……,均對(duì)諸佛的成佛世界報(bào)化區(qū)分、凈土種類(lèi)、佛壽長(zhǎng)短等問(wèn)題,各有說(shuō)明。

　　從古至今,彌陀凈土法門(mén),一直是中國(guó)流傳最廣的方便專(zhuān)修法門(mén),因而解釋凈土的著作,浩如煙海,筆者善根淺薄,實(shí)不能知諸佛報(bào)化身土的源流于萬(wàn)一。欲求生西方凈土的蓮友,只要今生能老實(shí)念佛,往生西方,自能蒙彌陀開(kāi)導(dǎo),聞知正確的報(bào)化凈土真義。以上所述,僅僅依據(jù)眾生現(xiàn)實(shí)業(yè)力的感報(bào)觀點(diǎn)與諸佛行愿修集的成果以及諸佛本愿度生的因緣三者來(lái)做說(shuō)明。

　　(三)阿彌陀佛修成無(wú)量壽命的因緣

　　1、阿彌陀佛于何時(shí)堅(jiān)固莊嚴(yán)凈土的大悲誓愿?

　　在大正藏第十二冊(cè)里,記載彌陀凈土不同譯本的專(zhuān)屬經(jīng)典有:

　　一、佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。

　　二、佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。

　　三、佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)。

　　四、佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)。

　　五、佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)。

　　六、佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)。

　　七、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。

　　八、稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。

　　九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。

　　十、觀世音菩薩授記經(jīng)。

　　十一、佛說(shuō)如幻三摩地?zé)o量印法門(mén)經(jīng)。

　　據(jù)以上經(jīng)典的記述,阿彌陀佛在過(guò)去發(fā)心行菩薩道的時(shí)候,曾經(jīng)有一世,生逢佛世,出家求道,就在那一世受生中達(dá)成莊嚴(yán)佛國(guó)的大悲誓愿。按大乘經(jīng)典所載,從發(fā)心修行到成佛,這個(gè)中間,要經(jīng)過(guò)無(wú)量劫數(shù)的進(jìn)修才能圓滿(mǎn)達(dá)成成佛的理想。其中八十華嚴(yán)及十住毗婆沙論敘述,入見(jiàn)道位,親證心地法門(mén)的初地菩薩,在本階段的無(wú)量劫數(shù)修行過(guò)程中,便已經(jīng)堅(jiān)固了無(wú)數(shù)修證佛智、普渡眾生的大悲行愿:并在逐步實(shí)行自度、利他的無(wú)盡行愿中,完成了無(wú)數(shù)濟(jì)度眾生的大悲愿行。其中開(kāi)發(fā)莊嚴(yán)佛土的廣大悲愿,而使此地的菩薩行者在初見(jiàn)光明的智慧心地后,進(jìn)一步拓展自心凈土的修證與完成。

　　現(xiàn)在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時(shí),如何發(fā)心修行的問(wèn)題來(lái)略作討論:

　　2、法藏比丘當(dāng)時(shí)修行的程度

　　一、無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō):‘時(shí)有國(guó)王,聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,尋發(fā)無(wú)上真正道意,棄國(guó)捐王,行作沙門(mén),號(hào)曰法藏,高才勇哲,與世超異。’

　　二、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)說(shuō):‘……其聞經(jīng)道,歡喜開(kāi)解,便棄國(guó)位,行作比丘,名曇摩迦留,發(fā)菩提意,為人高才,智慧勇猛,無(wú)能踰者,與世絕異。’

　　三、佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘有一苾芻,名曰作法,信解第一,明記第一,修行第一,精進(jìn)第一,智慧第一,大乘第一。’

　　阿彌陀佛在因地某一世受生中,當(dāng)時(shí)修行的程度,是僧團(tuán)中信解、明記、修行、精進(jìn)、智慧、發(fā)大乘菩提心最為堅(jiān)固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧,與世人絕異,已經(jīng)超出了世人智識(shí)所能預(yù)知、推論的范圍。尤其在稱(chēng)贊世自玉佛的偈頌中,表現(xiàn)出他歷劫以來(lái),修學(xué)大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內(nèi)證的光明智慧,促使他跨出發(fā)下接引十方眾生往生佛國(guó)凈土,修行解脫的成佛大愿。

　　3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴(yán)凈土之行

　　依凈土諸經(jīng)說(shuō),世自在王佛應(yīng)法藏比丘莊嚴(yán)凈土佛國(guó)的心愿,為其廣泛解說(shuō)無(wú)量?jī)敉�、穢土世界眾生修成的善惡業(yè)緣,及如何進(jìn)入無(wú)量?jī)敉潦澜缧迣W(xué)凈化甚深心土的莊嚴(yán)妙行,令法藏比丘在明白開(kāi)發(fā)清凈心土的修持方法后,一心一意朝向完成凈土佛國(guó)的宏大理想去做。

　　如無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘世自在王佛,即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土天人之善惡,國(guó)土之粗妙,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)與之。時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō)嚴(yán)凈國(guó)土,皆悉睹見(jiàn),起發(fā)無(wú)上殊勝之愿,其心寂靜,志無(wú)所著,一切世間無(wú)能及者,具足五劫,思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行。’

　　無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)也說(shuō):‘法寶藏菩薩便壹其心,則得天眼徹視,悉自見(jiàn)二百一十億諸佛國(guó)中諸天人民之善惡,國(guó)土之好丑,則選心所欲愿……,當(dāng)那中住(于無(wú)量佛國(guó)中止住、修行),取愿作佛國(guó)亦如是。’

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)亦說(shuō):‘即為宣說(shuō)無(wú)數(shù)佛剎功德莊嚴(yán)廣大圓滿(mǎn)之相,經(jīng)于一劫方可究竟。(時(shí)彼佛壽滿(mǎn)四十劫)……,作法苾芻聞佛所說(shuō)無(wú)數(shù)佛剎功德莊嚴(yán)之事,明了通達(dá)如一佛剎……,住一靜處,獨(dú)坐思惟,修習(xí)功德莊嚴(yán)佛剎,發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫。’

　　大阿彌陀經(jīng)也說(shuō):‘法藏即一其心(一心思定),遂得天眼,莫不徹見(jiàn)諸佛剎中諸天人民之善惡國(guó)土之粗妙……乃往一靜處,其心寂然,俱無(wú)所著,默生思惟,攝取彼佛剎清凈之行,如彼修持。’

　　4、法藏比丘在染、凈世界修行的情形

　　當(dāng)世自在王佛以其超越時(shí)空的般若觀照力,運(yùn)用一劫的時(shí)間,讓法藏比丘領(lǐng)悟修成凈土、穢土的因緣業(yè)行后,法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說(shuō)的殊勝凈土行門(mén)。就在一心進(jìn)入甚深禪修,思惟深妙的凈土真諦時(shí),因其宿慧顯發(fā),豁然天眼明徹,親自洞見(jiàn)無(wú)量佛國(guó)中眾生的善惡業(yè)行所形成的凈穢因緣果報(bào)……。于是法藏比丘便獨(dú)自去到一個(gè)寂靜的地方,萬(wàn)緣放下,默生思惟,如何完成莊嚴(yán)凈土的度生悲愿。經(jīng)過(guò)五劫的時(shí)間,依其宿世修積甚深�；鄣幕叵蛄�,通往十方無(wú)量染凈佛國(guó),在諸佛前,以其不可思議的定意力用,發(fā)愿廣行菩薩之道,修持成就微妙凈土的莊嚴(yán)愿行(即無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)所說(shuō):當(dāng)那中住——于無(wú)量佛國(guó)中止住、修行……,修成莊嚴(yán)凈土的無(wú)量行愿)。而當(dāng)法藏比丘在五劫當(dāng)中,明了通達(dá)無(wú)量佛國(guó)世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍(lán)圖,回歸為自身的成佛行愿時(shí),便帶著堅(jiān)固的成佛愿行,虔敬的返回世自在王佛的眼前,將經(jīng)劫精進(jìn)苦修,依�；壑�力,廣度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿,架構(gòu)成四十八個(gè)大悲誓愿,向世自在王佛表明依愿修行,成就凈土的心愿。

　　5、悲愿成就,大千震動(dòng)

　　依大乘經(jīng)典記載,當(dāng)一個(gè)地上菩薩行者,嚴(yán)土熟生的成佛大愿堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)時(shí),即會(huì)感得三千大千世界震動(dòng)應(yīng)愿。‘法藏比丘便是在定中遍往十方與其有緣的染凈世界,堅(jiān)固了成就凈土佛國(guó)的誓愿后,感得大千震動(dòng),應(yīng)其本愿。并在凈固了成佛悲愿后,真實(shí)清凈的智慧,愈加地明亮、銳利。于是一心勇猛精進(jìn),修習(xí)凈化心土莊嚴(yán)佛剎的無(wú)量功德愿行。經(jīng)歷了無(wú)量大阿僧祇劫,于無(wú)數(shù)凈、穢世界,廣修六度萬(wàn)行……,一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜凈行……,經(jīng)常以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之行,利樂(lè)眾生……,于諸佛面前,尊重恭敬,承事供養(yǎng),未曾間斷過(guò)……。如此經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億劫,親近諸佛,具足菩薩十地功德,終于成就無(wú)上的果覺(jué)佛位……。’(見(jiàn)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng))