與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 有智主人二俱不受

　　與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 有智主人二俱不受

　　功德天、黑暗女的事情寫過(guò)很多次了。我們都是只希望有功德天,不希望有黑暗女。這是我們俗話說(shuō)的“缺心眼”,應(yīng)該知道他們倆是從不分開的。換句世間的話來(lái)說(shuō)叫“有得必有失”,不可能好事全被你占了。我們修行的人,應(yīng)該知道一切是平等的。所以要功德天干什么?怕黑暗女干什么?有智慧的主人二俱不受。

　　所以永嘉大師說(shuō):“覺(jué)即了不施功,一切有為法不同。住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡箭還墜,招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門,一超直入如來(lái)地。但得本莫愁末,如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。”明白了這一切平等,自家的寶藏就能源源不斷地流出,就能大行菩薩之道。

　　這在祖師的語(yǔ)錄里面也很多見,不管是禪宗的祖師還是凈宗的祖師都這么說(shuō)。下面我們列出幾例看看。我們先看看凈宗的《樂(lè)邦遺稿》中《生死本無(wú)隨妄而有》是怎么說(shuō)的:

　　孤山閑居編云:夫枝必有根,流必有源。生實(shí)死之根源也,既有其生,安得無(wú)死?故大經(jīng)曰:功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不受,此則不受其生故無(wú)其死。若夫天理寂然曾無(wú)生滅之朕,妄情紛動(dòng)遂見去來(lái)之跡,譬以清凈目觀晴明空,都無(wú)瑕翳。茍瞪目勞視,則狂華亂生,華既有生,而亦有滅。愚者好華生而惡華滅,而不知華本自無(wú)也。故楞嚴(yán)曰:一切眾生皆由不知常住真心性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有流轉(zhuǎn)。

　　《宗鏡錄》*里面是這樣說(shuō)的:

　　生苦,則眾苦積聚之因,六趣受身之本。如食糞中之果,猶餐毒樹之根,取甘露而墮坑,買上食而致死。功德黑闇,二女相隨。有智主人,二俱不受。對(duì)法論云:生苦者,眾苦所依故,眾苦逼迫故。九月十月處胎藏間,如在糞穢坑中,長(zhǎng)受寒熱等種種眾苦。生熟藏間,如兩山迫逼。趣產(chǎn)門時(shí),其苦難堪。乍出風(fēng)飄,如刀割錐刺,不覺(jué)失聲。廢忘已前所有事業(yè),名為生苦。

　　禪宗的黃龍慧南禪師是這樣說(shuō)的:

　　師上堂,云:有一人朝看《華嚴(yán)》暮看《般若》(《大般若經(jīng)》),晝夜精勤,無(wú)有暫暇。有一人不參禪不論義,把個(gè)破席日里睡。于此二人同到黃龍,一人有為,一人無(wú)為。安下那個(gè)即是?良久云:功德天,黑暗女,有智主人二俱不受。以拂子擊禪床,下座。

　　禪宗的智海平禪師是這樣說(shuō)的:

　　師上堂:“一念心清凈,佛居魔王殿。一念惡心生,魔王居佛殿。懷禪師曰:“但恁么信去,喚作腳踏實(shí)地而行。終無(wú)別法,亦無(wú)別道理。”老僧恁么舉了,祇恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劍。何故?功德天、黑暗女,有智主人,二俱不受。”

　　禪宗的道顏禪師是這樣說(shuō)的:

　　師上堂:“元宵已過(guò),化主出門。六群比丘,各從其類。此眾無(wú)復(fù)枝葉,純有貞實(shí)。如是增上慢人,退亦佳矣。麒麟不為瑞,鸑鷟不為榮,麥秀兩岐,禾登九穗,總不消得。但愿官中無(wú)事,林下棲禪,水牯牛飽臥斜陽(yáng),擔(dān)板漢清貧長(zhǎng)樂(lè)。粥足飯足,俯仰隨時(shí)。筋籠不亂攙匙,老鼠不咬甑箄。山家活計(jì),淡薄長(zhǎng)情。不敬功德天,誰(shuí)嫌黑暗女?有智主人,二俱不受。”良久曰:“君子愛(ài)財(cái),取之以道。”