《星云大師講演集》-佛教的未來觀

　　時間:公元一九八一年十一月十六日

　　地點:講于臺北國父紀念館

　　對象:法師、居士(弟子依益記)

　　第一、從政治上看未來第二、從宗教上看未來

　　第三、從社會上看未來第四、從經(jīng)濟上看未來

　　第五、從生活上看未來第六、從交通看未來

　　第七、從教育看未來第八、從世界看未來

　　第九、從人生看未來第十、從佛學看未來

　　各位法師、各位護法居士:

　　非常感謝前中國佛教會理事長上道下源長老等蒞臨指教。今天,是佛學講座的第三天,三天的佛學講座,第一天我講的是“佛教的財富觀”,一個人只是發(fā)財還不夠圓滿。所以第二天我就講“佛教的道德觀”,恭喜各位發(fā)財以后,人人都能有佛教的道德。不過,就算有財、有德也還不夠,還需要有未來前途。所以我今天就要跟各位講“佛教的未來觀”,希望各位都能擁有一個佛教的未來。

　　當然,人都希望有一個美好的未來,并且都希望能夠知道自己的未來是什么樣子,因此就有許多算命、卜卦之事,企圖藉算命卜卦以預知自己的未來�，F(xiàn)在讓我請問各位一句:“假如我們每一個人都能知道自己的未來,是好呢?還是不好呢?”我要肯定的告訴各位,假如我們都知道自己的未來,都知道自己即將要發(fā)生的任何事情,這對我們并不是一件幸福的事。比方說,我明天就會死去,但我并不知道,因此我今天仍然活得很高興,仍然很歡喜的在這里和你們講話。反過來說,假如我現(xiàn)在知道我明天就要死去,我現(xiàn)在一定不會這么歡喜,這么高興的在這里和你們講話。即使我的生命還有三十年,五十年,但是當我知道在某年某月某日我將要死時,雖然時間還很長,我仍然會感到恐慌。所以,知道自己個人的未來,并不是一件幸福的事,甚至于還是一件痛苦的事。

　　不過,話說回來,我們雖不用知道自己個人的未來如何,但我們應該要知道整個社會、國家、人類的未來如何,因為這才是要緊的。“未來”,是我們的無限希望。我們?nèi)巳硕紤�該抱有一個未來的希望,為我們未來的希望而努力。所以正確的人生觀應該是“只問耕耘,不問收獲”,我們雖然不一定要知道自己的未來,但是我們每一個人都應該要努力去改變國家的未來,改變社會的未來,改變?nèi)�人類�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運。

　　佛教的教主--佛陀,他就是改變自己的命運,改變?nèi)祟惖拿�運,他所遺留在人間的真理佛法,甚至也幫助我們現(xiàn)在的人去改變自己的命運。

　　未來是什么?未來好像一個時鐘,滴答滴答的往前走,走到什么地方停下來,這是不知道的。未來,是一個無始無終的未來,既然知道未來是無窮無盡,大家又何必斤斤計較于現(xiàn)在?現(xiàn)在,今生,百年的歲月,在無窮無盡的未來里面,能占多少?希望在佛教里面有正信的人們,不必去求神問卜,也不必去算命卜卦。因為,未來是沒有辦法預知的。假如一定要預知未來,那么,請把未來掌握在我們自己的手中。因為自己的命運,自己可以改變的。

　　我們生活的“現(xiàn)在”是一百年前的未來,一千年前的未來;從現(xiàn)在以后,一百年,一千年,是我們現(xiàn)在的人所講的未來。古人講的未來也好,現(xiàn)代人講的未來也好,講到未來,都好象是神話一樣�，F(xiàn)代人生活中的電視、電話、冷氣、飛機等,在一百年前不是神話么?而一百年后,可能就會有星際間生物的來往,可能還會將空氣制造成食物�，F(xiàn)在我們談這些,不都是像談神話一樣么?在很多的古書、小說,甚至于佛法里面常常提到的天眼通,不管如何的障礙,都能看的很遠很遠;天耳通,不管多遠的聲音,都能聽的清清楚楚,在過去的人來講,這不是神話一樣嗎?但是現(xiàn)在,再遠的地方,只要經(jīng)過電視衛(wèi)星轉播,我們都可以看得到,這不是天眼通嗎?再遠的人講話,透過電臺廣播,透過電話,我們也都可以聽得到,這不是天耳通嗎?天方夜譚里面敘說的飛毯,人坐在上面,可以翱翔自在地飛往要去的地方;水晶球,你要看什么里面就會變什么,這不是神話嗎?但是現(xiàn)在的飛機,不就像一張飛毯?電視機不就像水晶球?所以,當時好象是在說神話,但是這許多神話,慢慢的都會成為事實。阿彌陀經(jīng)里面記載著極樂世界的莊嚴,黃金鋪地,七寶樓閣,水和鳥都能宣說佛法,你或許會想,這那里可能?怎么用黃金去舖地?現(xiàn)在條條馬路都是柏油路面,在數(shù)百年前,假如有人說將來可以用一種油的東西,將路面舖得很平坦,誰能相信?極樂世界的流水、飛鳥會說法,豈但如此,在美國圣地牙哥一個水族館里面,水不但會唱歌,還會跳舞,況且現(xiàn)在會講話的鳥,在很多家庭里面都能飼養(yǎng)的。

　　佛教不但講過去,佛教更講未來,并且非常重視未來的,因為未來是我們的希望。

　　說到未來,我們的未來是有呢?還是無呢?我們的未來是生呢?還是死呢?我們的未來都不是用有無、用生死可以表達的,不過,我們的未來,是永遠無窮盡的。在很多的佛經(jīng)中,常有佛陀為弟子們“授記”的記載,佛陀一一告訴他們再經(jīng)過多少時間后,他們會在一個什么樣的世界成佛,號叫什么名字。授記,就是佛法重視未來的說明。佛教講“發(fā)愿”,佛教徒常發(fā)愿將來要往生到那一個佛國,將來要如何的服務大眾。發(fā)愿,就是佛教重視未來的價值。佛陀說法,音聲可以傳遍三千大千世界,就是一些跟隨佛陀出家的弟子們有些也不相信,連神通第一的目犍連尊者都懷疑佛陀的音聲真可以傳得那么遠嗎?目犍連想試探個究竟,就運用神通到很遠很遠的東方世自在王如來的佛國,他到了那兒,仍然還可以聽到釋迦牟尼佛說法的音聲。當時世自在王如來正在說法,忽然有一個弟子把目犍連尊者抓在手里,向世自在王如來報告道:“佛陀!我們這個道場,那里來的一個小毛蟲?”因為在世自在王如來的佛國,人身都很高大,我們?nèi)碎g的六尺之軀,在他們的眼中就只是一條小毛蟲,這時世自在王如來說:“不要這樣說,這是娑婆世界釋迦牟尼佛座下的弟子目犍連。”世自在王如來并對目犍連說:“你不可以用懷疑的心,來試探如來的音聲。”其實,現(xiàn)在科學已經(jīng)說明,豈只佛陀的音聲可以傳遍三千大千世界,就是我們?nèi)碎g任何一個人所講的話,只要經(jīng)過衛(wèi)星轉播,都可以傳播到世界各個角落。

　　我們這一期的生命,從過去而延續(xù)到現(xiàn)在,從現(xiàn)在慢慢地走向未來。在未來的道路上,生命分段的生死,雖然只有幾十年的歲月,但生了又死,死了又生,一次又一次的往無盡的未來走去。當然,這個世界上,也有一些悟者的生命不只是幾十年,甚至不只是幾百年,幾千年,幾萬年而已,根據(jù)佛經(jīng)的記載,佛陀座前苦行第一的迦葉尊者,到現(xiàn)在都還沒有入滅,他現(xiàn)在正手捧著釋迦如來的衣缽,隱居在雞足山里,等待六十七億萬年后,當來下生彌勒尊佛龍華三會之時,要將釋迦佛陀的衣缽傳給彌勒尊佛。

　　你們一聽,六十七億萬年,那是多么長的時間!而我們?nèi)祟惖臍v史,以最悠久的中華民族來講,也只不過五千多年。可見佛教所講的未來,意義是多么的深廣。

　　佛教說到諸佛菩薩的生命,都是無窮無盡的,像阿彌陀佛又稱無量壽佛,就是講到一般的天人,像無色界天的壽命最高能達到八萬大劫。像彌陀經(jīng)里十六羅漢之一的賓頭盧頗羅墮尊者,俗稱的長眉羅漢,據(jù)記載,二千五百年前的長眉羅漢,到現(xiàn)在還活在人間;東晉的道安大師就曾見過他。宋朝的時候,一次大風刮倒一棵大樹,樹的里面有一個出家人在打坐,頭發(fā)和指甲都長好長好長,一般民眾不懂,還以為是妖怪,經(jīng)過佛教人士說明,才明白是個入定的老僧,就用引磬請他出定。消息傳出,皇帝立刻傳旨召見,一一詢問他的身世,才知道是東晉時代慧遠大師的弟子,算一算,慧遠大師距宋朝已經(jīng)有一千多年了。佛教史上有名的詩人,現(xiàn)在仍為全世界人士崇拜的中國詩僧--寒山和拾得兩位大師,他們是唐朝的高僧,但是他們的身體,至今還在浙江天臺山里,因為當時有人見到他們兩位哈哈大笑的走到石頭里去,他們把身體投入大自然之中,與大自然同化,流傳于永遠。

　　現(xiàn)代人,常�；ハ嗯�評,某人太近視了,沒有未來的眼光,這也確實不錯,說到現(xiàn)在,現(xiàn)在是很有限的。有人說,人生好象是一個舞臺,好象是一場戲。記得有一幅舞臺對聯(lián)說得很好,上聯(lián)是:“或為君子小人,或為才子佳人,出場便見。”下聯(lián)是:“有時歡天喜地,有時驚天動地,轉眼成空。”這一幅舞臺的對聯(lián),真是把現(xiàn)代人生說得非常透徹。君子也好,小人也好,才子佳人也好,我們不需要好奇,馬上就可以看到的,驚天動地也好。歡天喜地也好,馬上都會過去的。

　　我們的希望是在未來。

　　講到未來的世界,有人就說,未來大概是一個世界末日吧!好可怕喲!各位放心,世界不會有末日的;雖然佛法說人有生老病死,世界有成住壞空,但生老病死是生了有死,死了又生;世界是成了會空,空了又成;這是循環(huán)的至理,不會有完結的末日。有人說,現(xiàn)在世界能源普遍感到缺乏,世界上汽油用得太多,終有一天會把汽油用完,那時后怎么辦?不要緊,現(xiàn)在不是預備要用太陽能嗎?就是太陽能用完了也沒有關系,我們還有一個心里的能源。更有人掛念,萬一將來天掉下來怎么辦?諺語不是說天掉下來有高個子頂著嗎?未來也好,末日也好,天掉下來也好,我們信奉佛教的人們可以不用怕,因為我們有佛法會幫助我們應付一切。佛法認為我們大家的未來是一個什么樣的人生呢?是一個什么樣的世界呢?佛法的萬經(jīng)千論,都告訴我們未來是一個人人都能成佛的人生,人人都能解脫證果的人生。我們未來的世界,是一個涅槃的世界,是一個凈土的世界,是一個一真的法界,你會驚訝嗎?我們的未來怎么會是那樣的美好,我現(xiàn)在就要舉出十個例子,來說明未來的世界是一個什么樣的世界。

　　第一、從政治上看未來

　　說到政治,最早政權是操之在帝王手里的“君權時代”。漸漸的,人們會感覺到這種君權專政就是所謂家天下的政治很難讓人信服,大家要求民主,爭取民權,所以進化為“民權時代”。民權,只是講全民的權利還是不夠,個人的權利更為重要,因此又進而爭取人權,進入到“人權時代”�，F(xiàn)在世界上還有人權日的紀念日。世界再發(fā)展下去,不只是民權、人權,而是一個“生權時代”的來臨。什么叫做生權時代呢?生權就是不只講人類的權利,而是只要有生命的眾生都有權利,并且這一個生權時代就快要來臨。我們現(xiàn)在在馬路上如果用摩托車將雞鴨倒過頭來運載,警察看到就會罰你,因為你虐待動物。牛和馬,你讓牠超載,也會處罰你,因為你虐待動物。臺灣南部恒春鎮(zhèn)每年秋冬季有很多過路的鳥,如紅尾伯勞、灰面鷲等,一般的居民都要捕抓牠們,傷害牠們,名作家張曉風教授連同我共同呼吁,要保護這許多過路的鳥,現(xiàn)在政府已經(jīng)限制居民不可捕捉這路過的客人。人類越文明,越應該要懂得對各種生命的愛護。我有一次在加拿大,當?shù)氐娜烁嬖V我,加拿大的法律,對于釣魚現(xiàn)在還允許,不過釣上來的魚,要一尺長以上才準許帶回去;一尺長不到而把它釣上來的,應立刻再放回水里,否則那是犯法的。警察隨時在那里巡視,凡釣上來的魚,都要用尺去量一量,這就是文明國家對生權的重視和認真。每年四月初八,是佛教教主--佛陀的圣誕日,佛教界正請政府將這一日定為“保護動物節(jié)”,現(xiàn)在世界上文明的國家,都已經(jīng)為保護動物制定很多的法令,虐待動物,殘殺生靈,是野蠻人的行為。所以我們從政治上來看未來,生權的時代就要來臨。

　　第二、從宗教上看未來

　　最早的時候,大家信仰的宗教是“自然宗教”,例如打雷,就會說有一個雷公;閃電,就會說有一個閃神;刮風有風神;下雨有雨神;凡是對大自然不了解的,都以為有一個神在控制主宰著。從自然宗教,進而大家對生活上未知的事情,又認為一定是神和鬼在操縱,慢慢的進行到“神鬼宗教”。可以說,今天我們的社會,多少可憐的民眾,都自愿給神鬼在束縛,以為我們的生活,都是神鬼在控制著,其實是自己的愚癡在控制自己。這就是一般所謂的迷信。從神鬼宗教,又進到“英雄宗教”,如關云長赤膽忠心,義薄云天,就以為他成神了,因此岳飛也是神,鄭成功也是神,從地區(qū)突出的人物,所謂的民族英雄,由于大家對他們的敬佩,而產(chǎn)生英雄的宗教。宗教再發(fā)展下去,未來是一個“真理宗教”的來臨,所謂真理的宗教,就是佛教的信仰,佛教的信仰不是迷信的,不是神話的,是人生的,是生活的。所以,世界宗教的未來,必定是一個佛化世界,佛化真理的未來。

　　第三、從社會上看未來

　　最初的社會,是以“家族社會”為基礎的,從家族慢慢擴大為“宗族社會”,再擴大為“民族社會”,國父孫中山先生推翻滿清,締造民國,就是以民族、民權、民生的三民主義而勝利的。時代再發(fā)展下去,是一個什么樣的社會呢?是一個“佛族社會”的來臨。什么叫做佛族的社會?我們的教主在二千五百多年前就宣布“四姓出家,同為釋氏”,“大地眾生皆有如來智能德相”。佛陀所組織的教團,叫六和敬的教團,就是以和平、安樂、清凈做為基礎,將人間創(chuàng)造成為一個安和樂利的凈土。而現(xiàn)在世界上邪說彌漫,正是需要具有正知的真理來引導群迷。所以未來的佛光會普照全世界的人類,讓全世界的人類接受佛教的信仰。屆時大家一師一道,讓我們祈求宗教的佛族社會快些來臨!

　　第四、從經(jīng)濟上看未來

　　中國最早的歷史記載著游牧民族的維生方法,我們的祖先們靠牧業(yè)來維持生活,所以是“牧業(yè)經(jīng)濟”。從游牧經(jīng)濟漸漸的有了組織,就進入到“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟”。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟再進步,現(xiàn)在已經(jīng)邁向“工業(yè)經(jīng)濟”。工業(yè)經(jīng)濟的來臨,我們的生活起了很大的變化,汽車、電話、冷氣、冰箱,這些都是工業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)品,工業(yè)電化已經(jīng)完全掌握了我們的生活,讓我們覺得沒有工業(yè)就幾乎不能生活。

　　工業(yè)經(jīng)濟再發(fā)展下去,會是一個什么樣的經(jīng)濟呢?是一個“心業(yè)經(jīng)濟”的來臨。所謂“三界唯心,萬法唯識”,工業(yè)的產(chǎn)品再方便,總也是個累贅,例如汽車代步固然方便,但汽車拋錨的時后就麻煩了。打電話固然方便,但電話造成的誤會不知多少。有人說,今后我們看電視,都不需要用手去開關,只要用遙控器一按就能換臺,其實發(fā)展到心業(yè)經(jīng)濟的時代,連遙控都不需要,只要心念一動就可以了。有人說,以后早上起床,都不用去沖牛奶,也不用去烤面包。睡在床上,電鈕一按,機器就把牛奶、面包送來了,其實遙控,按電鈕還是很辛苦,以后只要動個念頭就好了。佛經(jīng)中記載極樂世界眾生的生活,所謂“思衣得衣,思食得食”,要穿什么樣的衣服,自然就穿起來;要吃什么,傾刻就呈現(xiàn)在眼前,所以未來的經(jīng)濟,必然是隨心所欲,舉心動念就可以獲得的。

　　第五、從生活上看未來

　　最早的人,只曉得過“物質(zhì)生活”,好像牛馬一般,因為牛馬除水草以外,就沒有其它的要求。從最早的物質(zhì)生活,慢慢地,人們又感受到還要有“精神生活”,知道需要讀書,需要有知識,要有宗教,要有信仰,要有種種精神上的生活。有了物質(zhì)生活與精神生活,有人還覺得不夠,因此進一步追求超越物質(zhì)和精神的“超越生活”,如前面講的,寒山、拾得那一種灑脫、自由,不為物質(zhì)所拘,也不為精神所勞,一切皆是本來面目,過著自由自在、灑脫、自如的“超越生活”。曾有人說,外國現(xiàn)在最流行的嬉皮,他們本來就是想學習寒山、拾得大師的這種灑脫自在。因為寒山大師的詩流傳在世界各地,一些人研讀以后深有感受,生起模彷的心,可是他們不懂得先從內(nèi)心凈化,只是學習外表瘋瘋顛顛的樣子,這些嬉皮只可惜沒有人指導,所以非但不是超越的生活,反而變成一種瘋狂。

　　從生活上看未來,我們的生活,應該是一種“中道的生活”,所謂中道的生活,不完全偏于物質(zhì),因為偏于物質(zhì)就太過于熱烘烘,會沖昏人的頭腦;中道的生活也不完全偏于精神,因為只是精神的生活,太過于冷冰冰,沒有生氣。意思就是不要太過于入世,也不要太過于出世,所謂“以出世的精神,做入世的事業(yè)”,這就叫做中道的生活。

　　第六、從交通看未來

　　人類的交通,最早是陸上的車輛,海中的船只,漸漸的發(fā)展到空中的飛機;現(xiàn)在科技文明,地球上的人類進而向其它星球探索,發(fā)明了登月小艇、太空梭等種種超高速的交通工具。各位再想一想,我們未來的交通將會如何進步呢?有人說:未來的交通不要坐火車,不要坐船。也不要坐飛機,只要身上揹一個背包,將背包的機關一發(fā)動,就騰空飛行。又有人說:只要一雙鞋子,鞋跟后面的開關一發(fā)動,就能騰云駕霧了。無論背包也好,升空的鞋子也好,還是太慢,還是累贅,我們的未來是一個“神游的交通”。所謂神游,并不是作夢,也不是夢游,就像極樂世界的大眾“盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時,還到本國”,在極短的時間就能周游十方諸佛國土,在觀想里面可以遨游世界。像現(xiàn)在我在跟各位講話,如果是神游,現(xiàn)在我想要到美洲、歐洲去看看,心立刻就能去了。我們未來很好很美,希望大家好好保重身體,未來不僅能遨游世界,還能到月球,甚至神游十方諸佛國土。

　　第七、從教育看未來

　　教育,先是一個老師教幾個學生的私塾教育;進而到許多學生的學校教育;學校教育要到學校去上課,漸漸又感到不方便,因此現(xiàn)在又有所謂空中學校,藉著廣播電臺、電視的傳播吸收知識;你以為空中教學就很方便嗎?這還是只限于固定的教材和固定的時間,未來的教育,將會是一種“萬有的教育”,所謂“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身。”“青青翠竹,皆是妙諦;郁郁黃花,無非般若。”以后的教育,都市用體會的,世界上的一切,都在向我們說法,都給予我們教育的啟示�，F(xiàn)在最進步的空中教學,還是要用到電視,要開收音機,而未來的教育,只要用心體會,宇宙萬有,都是最好的教材�？椿�,花就跟我說法;看房子,房子也會和我講話;就像極樂世界,樹木、流水、飛鳥都會說法。說來慚愧,今天大家到國父紀念館來說是來聽我講話,其實是國父紀念館這里的氣氛、美好的環(huán)境已先向各位說法了。

　　第八、從世界看未來

　　過去的人所知道的只是我們的國家,現(xiàn)在除了我們的國家,還知道有其它的國家,其它的世界,甚至還知道有十方無量的世界,再進一步探討,將來會是一個什么樣的世界呢?那是一個“虛空的世界”。世界,要從我們的“心”上去追求,你的心很小,只有一個家庭,那么一個家庭就是你的世界;你的心有國家存在,國家就是你的世界;慢慢的再擴大,法界之內(nèi)皆在我們心中,心性以外大地無寸土,我們的世界就是虛空,虛空就是我們的心里,所謂的“心包太虛”,那個時后,虛空中的一切萬有都是我們的。到了這個時后,那是多么富貴啊!所謂眾生,是我心里的眾生;所謂宇宙,是我心里的宇宙。一切一切,在在處處都是我的,那實在是一個太美好、太富有的世界了。

　　第九、從人生看未來

　　對于人生的看法,有的人只重視今生,以為這一期生命結束,就一切歸于空無了,因此及時行樂,過著今朝有酒今朝醉的生活;有的人還想到有來生,所以不但為今生辛苦,還要為來生打算;只來生還是不夠的,因為除了來生,還有無量無數(shù)的后世,后世要做的事情還很多,有待我們?nèi)ズ煤糜嫯�、好好實踐。今生、來生、后世,這樣的未來還是不究竟,我們所要追求的理想,是“無生的未來”。什么叫無生的未來?現(xiàn)在的我們,還是在生死苦海里面沉淪,生生死死,無有盡期,要怎樣才能究竟解脫呢?那就是證得“無生”,無生,就是沒有生死。比方念佛,往生極樂世界,就能證得無生。大家要知道,往生,是“生”而不死,與一般的生死是迥然不同的。我們平時看到某個人家生了個小孩,就好喜歡,可是有智能的人看到卻就要哭泣起來,因為有生就會有死,最好的未來還是“無生”,不生就不會死。佛教所謂涅槃的世界,就是一個不生不死的世界,大家的自性里面,都有一個涅槃,都有一個不生不死的人生,如何求得,就有待大家的努力了。

　　第十、從佛學看未來

　　太虛大師把佛學在印度流傳的最初一千五百年,劃分成三個時期,第一個五百年名“小顯大隱時期”,小乘佛教彰顯,大乘佛教隱藏;第二個五百年名“大顯小隱時期”,大乘佛教風行,小乘佛教隱藏;第三個五百年名“密顯顯隱時期”,密宗盛行,顯教隱藏;再發(fā)展下去,佛學是個什么樣的未來呢?是一個大小兼弘、顯密融通、人生普濟的“人生佛教”的來臨,也就是佛光山所提倡的生活佛教。未來,在人生佛教的推廣下,人人都會懂的佛法,懂的生活的佛教,懂的命運是操之在我。佛教講“業(yè)”,但業(yè)不是完全不好;業(yè),有善業(yè),有惡業(yè),人之所以有不斷的生死,就是“業(yè)”在維系著我們的生命,一期一期的生命結束,就像一根一根的木材燒完再遞補,生命的火會一直繼續(xù)下去,因此佛教業(yè)力的學說,給予我們對未來有很大的信心。我們雖然曾經(jīng)造業(yè),但沒有關系,因為業(yè)是自力創(chuàng)造的,不受任何地方的控制,凡事自作自受,善與惡機會均等,因此,我們真是希望無窮,盡管再不好的業(yè),都會有受完的收獲的。未來,在佛教信仰的普及下,大家慢慢會懂得如何為自己開創(chuàng)美好的未來,因此惡業(yè)就會減少,大家前途必定是光明、美好的。

　　怎樣美化我們的未來?我們的未來很美很好,我們的未來是自由的,是民主的,是和平的,是幸福的,各位想一想,我們未來的日子自由、民主、和平、幸福,這是多么美好啊!但是怎樣才能自由、民主、和平、幸福呢?我把它用佛法的觀點歸納來說,想要自由、民主、和平、幸福,每一項都應該要做到六點。

　　要未來能自由,要做到六點:

　　第一、對別人的生命不可以殺害。

　　第二、對別人的財富不可以侵占。

　　第三、對別人的身體不可以冒犯。

　　第四、對別人的信用不可以破壞。

　　第五、對別人的擁有不可以嫉妒。

　　第六、對別人的生活不可以干擾。

　　假如對人的生命不殺害,對人的財富不侵占,對人的身體不冒犯,對人的信用不破壞,對人的擁有不嫉妒,對人的生活不干擾,你說大家不都非常自由了嗎?

　　要未來能民主,要做到六點:

　　第一、任何的時刻要互相尊重。

　　第二、任何的時刻要奉行法治。

　　第三、任何的時刻要公正無私。

　　第四、任何的時刻要分工合作。

　　第五、任何的時刻要容納異己。

　　第六、任何的時刻要贊歎隨喜。

　　要未來能和平,要做到六點:

　　第一、在嗔恨之處散播慈悲得種子。

　　第二、在仇視之處施予寬恕的諒解。

　　第三、在懷疑之處培養(yǎng)信心的力量。

　　第四、在黑暗之處點燃般若的火花。

　　第五、在失意之處提出明天的希望。

　　第六、在憂傷之處增予喜樂的安慰。

　　要未來能幸福,要做到六點:

　　第一、對他人要有喜舍的布施。

　　第二、對世間要有感恩的美德。

　　第三、對物質(zhì)要有知足的修養(yǎng)。

　　第四、對處事要有結緣的認識。

　　第五、對生活要有勤檢的習慣。

　　第六、對佛法要有發(fā)心的修行。

　　以上所說的,就是美化我們未來的最好方法,我們的未來能不能自由、民主、和平、幸福,就看我們大家的努力了。

　　感謝國父紀念館的館長,各位科長、先生、警員、服務小姐們給予我們諸多的方便,感謝上道下源長老、煮云法師及諸位大德的光臨,祝福大家在三寶慈悲的庇護之下健康、美滿、幸福。誠意的為各位回向、消災、祝福,明年再見!