《星云大師講演集》-從人的過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)

時(shí)間:公元一九八○年十二月二日

地點(diǎn):臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館

對(duì)象:法師、大眾(學(xué)生黃素惠記)

一.生命的起源二.生命的轉(zhuǎn)遞

三.生命的維系四.生命的解脫

各位法師、各位護(hù)法居士:

感謝佛陀的接引,讓我們?cè)俣认嗑墼趪?guó)父紀(jì)念館;感謝佛陀的慈悲,讓大家再次結(jié)此法緣。

從今天起,這三天中我所要講的題目,第一天是:

從人的過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)

明天,我要講的是:

從心的動(dòng)態(tài)到心的靜態(tài)

后天,我要講的是:

從世界的起源到世界的還滅

我們今天就先講:從人的過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)

一般人在生活中最關(guān)心的是現(xiàn)在;至于過(guò)去,由于對(duì)它茫然不知,因此很少去想到“過(guò)去究竟怎樣”,而加以追溯;至于渺不可知的未來(lái),也同樣地很少想到。大家都只知道“現(xiàn)在”最要緊。

清朝咸豐年間,日本有一位著名的首相,名叫陸奧中光,他有一個(gè)美麗的女兒,得了不治之癥;這個(gè)女孩子在臨終之際,向她那身為首相的父親提出一個(gè)問(wèn)題,她說(shuō):

“爸爸!我知道我就要死了。但是,就這樣死去,我實(shí)在不甘心。尤其是,有一個(gè)問(wèn)題我始終不知道,我更不甘愿這樣死去。”

“你有甚么問(wèn)題?盡管提出來(lái)好了。”父親陸奧中光說(shuō)。

于是,這個(gè)小女孩就問(wèn)道:

“爸爸!我究竟是從那兒來(lái)的呢?現(xiàn)在我即將死亡,死后我又到那兒去呢?”

這位一向雄才大略、智足多謀的首相,經(jīng)十二歲的小女兒這么一問(wèn),一時(shí)竟瞠目結(jié)舌,無(wú)法回答這個(gè)有關(guān)人的過(guò)去、現(xiàn)在,和未來(lái)的問(wèn)題。

我們每個(gè)人都有過(guò)去,生命絕對(duì)不是忽然產(chǎn)生的。那么,我們的生命究竟從何處來(lái)?將來(lái)又要往何處去呢?

生命的過(guò)去,就是每個(gè)人的歷史。

我們?cè)谇髮W(xué)的期間,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),每個(gè)階段都學(xué)歷史;由于有一部“中華民族史”,我們才知道自己原來(lái)是“龍的傳人”。

如果我們能知道自己生命的歷史,我們就能知道生命的價(jià)值。

生命的價(jià)值,不光是生命的過(guò)去,更大的價(jià)值是生命的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)就是每個(gè)人的希望。

我們?cè)诓シN之時(shí),必然希望有所收獲;太陽(yáng)下山了,我們希望它明朝依舊爬上來(lái)。人,因?yàn)橹�道有未�?lái)的幸�？善�,所以,現(xiàn)在無(wú)論怎樣艱苦、怎樣困難,對(duì)于現(xiàn)在他都能夠甘之如飴。

有人說(shuō):“現(xiàn)在最要緊,現(xiàn)在這樣很好。”也有人說(shuō):“過(guò)去比現(xiàn)在更美好。”其實(shí)我們應(yīng)該這么說(shuō):“未來(lái)比過(guò)去,比現(xiàn)在更輝煌。”總之,我們不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,對(duì)于生命的過(guò)去和未來(lái),都必須追溯和探討。

有一些人,為了追溯自己的過(guò)去,于是扶乩、關(guān)亡、跳童來(lái)問(wèn)過(guò)去的因果,只是為了要了解自己。

更有一些人,為了探討自己的未來(lái),于是去求神、問(wèn)卜、算命、看相,以求預(yù)知那渺不可知的未來(lái)。

今天,我要和諸位談的,就是我們每個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),也可以說(shuō)是“生命學(xué)”。這“生命學(xué)”也可以說(shuō)是“不死之學(xué)”,它告訴你如何去求得一個(gè)“永恒的生命”。我分四點(diǎn)來(lái)向各位說(shuō)明。

一.生命的起源

每個(gè)人都有生命,但這個(gè)生命從那兒來(lái)的呢?

于是,歷史學(xué)家就說(shuō):“生命是從父母那兒來(lái)的。”

但是,父母又從那兒來(lái)呢?

歷史學(xué)家又說(shuō):“父母當(dāng)然是從祖父母那兒生養(yǎng)而來(lái)的。”

那么,曾祖父母又從那兒來(lái)呢?

這樣追溯下去,于是,歷史學(xué)家就說(shuō):“人類(lèi)是從猿猴進(jìn)化而來(lái)的。”

但是,猿猴又從那兒來(lái)呢?難道像傳說(shuō)中所說(shuō)孫悟空是由石頭里蹦出來(lái)的嗎?如果我們追溯至此,人類(lèi)歷史學(xué)家也答不出來(lái)了。

如果我們問(wèn)生物學(xué)家,他會(huì)告訴你“人是從爬蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。”你再追問(wèn)爬蟲(chóng)類(lèi)的來(lái)源,他會(huì)說(shuō)是由微生物進(jìn)化而來(lái)的。

那么,微生物是怎么來(lái)的呢?是細(xì)菌變來(lái)的。

細(xì)菌又是怎么來(lái)的?他會(huì)說(shuō)是由細(xì)胞結(jié)合而成的。

那么細(xì)胞又是怎么來(lái)的呢?生物學(xué)家至此只得亮起了紅燈。

至此物理學(xué)家就說(shuō)了:“人是從物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)的。”從某些固定的物質(zhì),譬如海水,或是從原子、分子進(jìn)化來(lái)的,甚至從核子、中子而來(lái)。那么原子、分子、核子、中子又是怎么來(lái)的呢?

哲學(xué)家有這樣的說(shuō)法:“生命是從生機(jī)化合物質(zhì)來(lái)的,生機(jī)化合物質(zhì)能產(chǎn)生感覺(jué),由感覺(jué)而能吸收知識(shí),而后才有思想。”這和我國(guó)古人所說(shuō)由“氣”而來(lái)之說(shuō)大同小異,亦即如易經(jīng)所說(shuō),由“生生不息之流”而來(lái)。但是,這“氣”、“生生不息之流”又從何而來(lái)呢?

宗教家對(duì)生命的來(lái)源有甚么說(shuō)法呢?

印度教說(shuō),人的生命是從梵天那兒來(lái)的──上等的婆羅門(mén)是從他的口里生出來(lái)的,次等的剎帝利則由其鼻子生出,等而下之的吠舍來(lái)自其肚臍,至于最下等的首陀羅,則來(lái)自梵天的腳下生的。但是,請(qǐng)問(wèn)梵天是從那里來(lái)的?

我國(guó)的道教說(shuō),生命是陰陽(yáng)兩儀變化而來(lái)的。那么陰陽(yáng)兩儀從何處而來(lái)?

基督教說(shuō),生命是上帝創(chuàng)造的,那么請(qǐng)問(wèn)上帝是誰(shuí)創(chuàng)造的呢?

關(guān)于生命的起源,從以上任何宗教和學(xué)說(shuō)追究起來(lái),都很難有個(gè)圓滿的結(jié)論。

那么,我們看看佛教對(duì)生命的起源有甚么說(shuō)法。

佛教說(shuō):生命是由因緣而來(lái)的!

所謂因緣,因──就是生命的根源,緣──就是生命賴以存續(xù)的條件。生命不是突然有的,也不是單獨(dú)存在的,而是由許多許多條件相互依存而產(chǎn)生的。

因緣說(shuō)和一般的生命起源說(shuō)不同。一般的生命起源說(shuō)是直線式,因緣說(shuō)是圓的。

常有人喜歡問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:“先有雞或先有蛋?”你若說(shuō)先有雞吧!但是沒(méi)有蛋,用甚么孵成雞呢?你若說(shuō)先有蛋,但是沒(méi)有雞,怎么生得出蛋呢?你先存一個(gè)“先─后”這種直線式的思想方式去想天下事物,是很難有結(jié)果的。

因緣說(shuō)是圓的,譬如時(shí)鐘,從○點(diǎn)開(kāi)始走到十二點(diǎn),走回原來(lái)的地方,在鐘面上你很難看出它究竟是甚么時(shí)候開(kāi)始走,什么時(shí)候結(jié)束,這種環(huán)形的時(shí)空觀、人生觀,這叫做“無(wú)始無(wú)終”。我們的生命,在過(guò)去是“無(wú)始”,在未來(lái)則是“無(wú)終”,因此我們的生命是“無(wú)始無(wú)終”的;換句話說(shuō),我們的生命是不死的。

因緣的主要定義是──此有故彼有、此生故彼生。世界上任何事物都是互相衣靠存在,而沒(méi)有能獨(dú)自存在的東西。譬如我們的日常生活,無(wú)論吃飯、穿衣、居家、坐車(chē),都有賴于農(nóng)人、工人、商人們的努力,才能解決我們的生活問(wèn)題。我們的生存,要茶、要水、要住所、要?jiǎng)e人的關(guān)心,那個(gè)人離得了別人,離得了“因緣”二字?如果一個(gè)人不能領(lǐng)悟到因緣的道理,他也就不能體會(huì)到生命的真諦。

大智能的佛教教主釋迦牟尼佛,在菩提樹(shù)下、金剛座上悟道,他悟到甚么呢?那就是──因緣、緣起。

生命本來(lái)就沒(méi)有甚么起源,生命只是隨著因緣而有所變化,隨我們的業(yè)力而相續(xù)不斷。下面,我們接著就要講“生命的轉(zhuǎn)遞”。

二.生命的轉(zhuǎn)遞

人的一期生命不過(guò)數(shù)十寒暑,當(dāng)一期生命結(jié)束后,又往何處去轉(zhuǎn)生呢?有人以為人死如燈滅,一了百了,好像油盡燈枯一般;其實(shí)燈雖熄了,但電源還在,只要換上一個(gè)燈泡,電源一閉,燈仍會(huì)亮,所以我們認(rèn)為人的生命結(jié)束后,或升天、或做人,或在其它五趣六道中流轉(zhuǎn);總之,這個(gè)形體消滅了,又有另一個(gè)形體復(fù)活。譬如以柴薪取火,柴薪一根根地?zé)�完�?但火始終不斷。我們的生命之火也是這樣相續(xù)不斷。

人死后轉(zhuǎn)生他道,或?yàn)閺埲�、或�(yàn)槔钏?形體雖有不同,但其生命卻和過(guò)去相續(xù)不斷。

譬如一顆種子,放著不播種,它仍只是一顆種子;但是,只要將它放在條件充足的環(huán)境中──有土壤、陽(yáng)光、水份和肥料,它仍會(huì)萌芽成長(zhǎng)。

有人認(rèn)為:“人死了以后,來(lái)生應(yīng)該還是個(gè)人。”不錯(cuò),人死后是有做人的可能,但不是絕對(duì)的。有人認(rèn)為:“人死后必定是鬼”這是最大的謬誤,因?yàn)槿怂篮蟛灰欢ㄗ龉?你看至親如父母,死后卻有一些兒女畏懼父母的尸體,以為父母死后就是鬼了,甚至誦經(jīng)超度,也以為父母在地獄或鬼道中需要拔濟(jì),世上兒女最大的不孝,莫過(guò)于此了,為甚么要以為死去的親人一定是做鬼去了呢?做鬼有做鬼的惡因,好人不但仍然可以做人,還可以做個(gè)更好的人,甚至還可以成為圣賢,成為諸佛菩薩。

我常喜歡拿“換衣服”來(lái)比喻人的死亡;一件衣服破舊了,就換一件新的;這個(gè)軀殼老朽了,當(dāng)然要換一個(gè)新的身體。我也常以“搬家”來(lái)比喻生命的轉(zhuǎn)遞,這個(gè)房舍破舊了,就搬到新房子去住。問(wèn)題是,你是否有足夠的資本?如果你有錢(qián),你可以換一件更美麗的衣裳,或是你可以搬到更豪華的高樓大廈去住。這“資本”就好比是人的“功德”;如果你沒(méi)有資本,也就是說(shuō)如果你沒(méi)有積那么多的“功德”,就好比你把原來(lái)的衣服當(dāng)了、把原來(lái)的房子賣(mài)了,那么你只好換一件更襤褸的衣服穿、更簡(jiǎn)陋的房子住了。

人死后,生命的轉(zhuǎn)遞是怎樣的情況呢?在“勸發(fā)菩提心文”中提到,人的生命轉(zhuǎn)遞,有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的,人的生命即將由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如此。人將斷氣時(shí)的種種可怖,所謂“風(fēng)火交煎,神識(shí)于中潰亂;精血既竭,皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也倍難。”從省菴大師的話中,可知生命轉(zhuǎn)遞情況的一斑。

當(dāng)生命初出生時(shí),也是一種痛苦。嬰兒呱呱墜地的一剎那,受到世間寒風(fēng)的侵襲,其痛苦有如千刀萬(wàn)箭刺身一般。嬰兒來(lái)到世上的第一句話,不就是“苦哇──”的哭聲嗎?

不過(guò),也有人生命轉(zhuǎn)遞時(shí)不會(huì)有痛苦的情形,例如往生佛國(guó)凈土,蓮花化身,當(dāng)然就不會(huì)痛苦了。另外一種如突然死亡──好比車(chē)禍,剎那之際“轟”地一聲,他已粉身碎骨──但他并未察覺(jué)自己已經(jīng)死亡。“讀者文摘”雜志上曾記載過(guò)一篇文字,有些研究靈魂的專(zhuān)家們指出,人在遭到車(chē)禍意外死亡時(shí),其本人并不自知,他看到了破碎的尸體和相撞的車(chē)子,但他并不以為那個(gè)尸體就是他本人。這時(shí)來(lái)了許多搶救及看熱鬧的人群,這個(gè)“死人”他在一旁也熱心地插上一腳,告訴他周?chē)�的人說(shuō):“我知道這樁車(chē)禍的發(fā)生情形……”,但是沒(méi)有人見(jiàn)到和知道他的存在──所謂“陰陽(yáng)相隔”,他看到?jīng)]有理他,十分氣惱別人的無(wú)禮,但是他喊得再大聲也沒(méi)有聽(tīng)到。所以神識(shí)或性靈的活動(dòng),就是離開(kāi)了形體,也仍然可以活動(dòng)。

當(dāng)然,也有人知道自己死后將往生何處,例如在佛教里修證圣果的人,就可以預(yù)知未來(lái),西藏喇嘛活佛,佛臨死前便知道自己來(lái)生將生于何處,“呼圖克圖”的尊號(hào)就是轉(zhuǎn)世的意思。

人要轉(zhuǎn)生,最快的只在一念之間,如彌陀經(jīng)形容一個(gè)念佛凈人,往生時(shí)就是“于一念頃,即生彼國(guó)”,次之要一個(gè)星期,再慢要十五天,最慢的要七七四十九天。

彌蘭王曾問(wèn)那先比丘,轉(zhuǎn)生要多少時(shí)間?

那先比丘反問(wèn)道:“譬如一人欲生印度迦濕彌羅國(guó),一人欲生梵天,請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)快誰(shuí)慢?”

彌蘭王回答說(shuō):“當(dāng)然生迦濕彌羅國(guó)快,生到梵天比較慢了。”

那先比丘解釋道:“大王!你說(shuō)錯(cuò)了,生在天上,或生在人間,其快慢都是一樣。譬如兩鳥(niǎo)棲枝,高低不同,但影子誰(shuí)先著地,兩鳥(niǎo)是一樣的。往生他處,或七日,或七七日,或一念之間,就是這個(gè)道理。”

轉(zhuǎn)生天上,轉(zhuǎn)生人間,或是轉(zhuǎn)生地獄餓鬼畜生,各種情況不一,例如該墜入八熱地獄的亡者,最初必覺(jué)奇寒無(wú)比,感受到冰凍霜雪之苦,渴望到有溫暖的地方,于是就會(huì)墜入了八熱地獄。反之,如果他是該墜入八寒地獄,最初必覺(jué)渾身如火炎炙烤,渴望清涼,于是即墜入八寒地獄。

假如他將轉(zhuǎn)生人間,業(yè)感應(yīng)生為男子,當(dāng)父母在相愛(ài)之時(shí),他將對(duì)母親產(chǎn)喜愛(ài),而對(duì)父親生出嫉妒之心,那么出生時(shí)就成為男嬰;反之,假如他將轉(zhuǎn)生為女子,在父母相愛(ài)時(shí),他將對(duì)父親產(chǎn)生喜愛(ài),想取母親的地位而代之,那他出生時(shí)就會(huì)成為女?huà)搿?/p>

講到這里,想到迷中生命轉(zhuǎn)遞的經(jīng)過(guò),可說(shuō)是極可恥、可悲的事。所以,佛教希望人人都能了生脫死,因?yàn)?ldquo;生死”實(shí)在是痛苦之事。人在五趣、六道中輪回轉(zhuǎn)遞,并不見(jiàn)得一定是再做人。人能再轉(zhuǎn)得人身的機(jī)會(huì),《法華經(jīng)》中舉喻說(shuō),好像一只瞎眼的烏龜,漂流在茫茫大海中,這時(shí)大海中只有一塊木板,這只烏龜想找到這塊木板寄生,而又要能穿過(guò)那塊木板的小孔,登上木板就是那般困難。因此經(jīng)上說(shuō):“失人身如大地土,得人身如爪上泥”。

吾人如果能夠明白生死轉(zhuǎn)遞不過(guò)如換房舍般的這個(gè)道理,自然在立身處事上能有所遵循的法則;因?yàn)?當(dāng)吾人一期生命結(jié)束的時(shí)候,或者因油盡燈滅而死也好、或因意外事故而死也好,或因?yàn)樯眢w機(jī)能發(fā)生故障以致于生命不能持續(xù)下去也好,都無(wú)關(guān)大礙。因?yàn)?不管身體如何變遷,其生命之火是永遠(yuǎn)不熄的,其生命之流也是永遠(yuǎn)不斷的。

人的“生”與“死”的關(guān)系,就如同“冰”和“水”般互相轉(zhuǎn)遞,水可以凝結(jié)成冰,冰也可以溶化成水;死了以后可以再生,生了之后還是會(huì)死;生生死死,死死生生,我們?cè)谏�死輪轉(zhuǎn)之中,其實(shí)我們的生命永遠(yuǎn)不死。耶穌教說(shuō):信上帝者得永生。其實(shí)不信上帝,人的生命本來(lái)都是永生的。

所以人生在世,既然知道生命是永恒的,那就應(yīng)該修心養(yǎng)性。立功立德,因?yàn)?我們可以以今生累積的功德,讓自己在來(lái)生中換得一個(gè)更美好的報(bào)身。生命轉(zhuǎn)遞的主要依據(jù),就是我們自己所造的業(yè)力及功德�，F(xiàn)在,我們繼續(xù)談到“生命的維系”。
 

三.生命的維系

我們的生命能從過(guò)去延續(xù)到未來(lái),這期間,究竟有甚么東西像一根線般地將它維系住呢?我們千萬(wàn)不要想“我過(guò)去也不知道,管他!”曾有個(gè)人,偷吃了別人一個(gè)椰子,主人將他告到警察局里去,說(shuō)道:“這個(gè)人偷吃了我的椰子。”警察就問(wèn)他:“你為甚么要偷他的椰子吃呢?”這個(gè)人回答得很妙,他說(shuō):“我沒(méi)有偷他的椰子。他的椰子是種在泥土里的那顆,我吃的是長(zhǎng)在樹(shù)上的那一顆。我吃的椰子和他的椰子有甚么關(guān)系?”

各位!你們可以想想看,樹(shù)上的椰子雖然不是土里的椰子,但是,樹(shù)上的椰子是從土里的椰子來(lái)的,如果沒(méi)有土里的椰子,又怎么能有樹(shù)上的椰子呢?所以,你不能說(shuō)它們彼此之間沒(méi)有關(guān)系。我們的生命亦然,從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái),你不能說(shuō)它們彼此之間沒(méi)有關(guān)系。正如我們剛才所說(shuō)的,木柴雖然一根一根地?zé)�完�?但是生命之火卻永不熄滅。那么究竟是甚么東西,猶如那木柴一樣,把我們的生命都維系起來(lái)了呢?我們分幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

(一)識(shí)

第一是心識(shí)的力量。心識(shí)是生命的主體,是生命的根源。一般人喜歡談心理、談超意識(shí)、談超靈覺(jué)、談第六感,或者“心有靈犀一點(diǎn)通”、“神通”、“靈感”之類(lèi)的,一般心理學(xué)只講到“心”,我們現(xiàn)在要講的,是比“心”還要更深入的“識(shí)”。

佛法將“眼耳鼻舌身”說(shuō)為前五識(shí),“心”解釋為“第六識(shí)”,“意”是“第七識(shí)”,“識(shí)”才是真正生命所依的第八識(shí)。我們的第六識(shí)“心”領(lǐng)導(dǎo)著“眼耳鼻舌身”前五識(shí)去從事種種活動(dòng),這前五識(shí)造下了種種業(yè)后,將由“第七識(shí)”傳送給“第八識(shí)”,第八識(shí)叫“阿賴耶識(shí)”,又叫“藏識(shí)”,它將人所造的善業(yè)惡業(yè)全都貯藏了起來(lái)。這第八識(shí)是生命中的主人,八識(shí)規(guī)矩頌說(shuō):“去后來(lái)先做主翁”,人死時(shí),眼耳鼻舌身皆不發(fā)生作用,但“識(shí)”要最后才會(huì)離去。人入胎時(shí),眼耳鼻舌身均已長(zhǎng)成,但要等到“識(shí)”發(fā)生作用,才能了解世間。

“識(shí)”是我們生命的主體,它是永不毀壞也永不遺失的,是一只無(wú)形的儲(chǔ)藏庫(kù)、保險(xiǎn)箱。各位!在你的儲(chǔ)藏庫(kù)、保險(xiǎn)箱中,你打算儲(chǔ)藏些甚么樣的東西呢?等于你種的一塊田,你要在田中播下甚么種子呢?

(二)中陰身

維系著我們生命的第二種東西,叫做“中陰身”,又叫“中有身”。

人生自百年以后,舊房子似的身體已毀,新房子似的軀體尚未遷入,中間這段過(guò)渡時(shí)期的生命的主體便是中陰身,或叫中有身。中陰身非精血和合而成,非血相連之軀,它介乎生死之間,所以叫“中有”,它是一個(gè)約一尺大小的形體,你可以說(shuō)它是一團(tuán)氣或一片影子,大約就是這類(lèi)東西。中陰身以識(shí)為依,以香為食,它的主要任務(wù),就是找它的歸宿,亦即經(jīng)云“善尋當(dāng)生之處”。其歸宿是否容易找到,還視其根器而定,如《涅槃經(jīng)》說(shuō):

上根者轉(zhuǎn)生,只在一念之間。

中根者轉(zhuǎn)生,要十五天。

下根者轉(zhuǎn)生,則要七七四十九天。

民間習(xí)俗中,有為鬼做“超渡”、“頭七”、“二七”、“七七”等儀式,就是這個(gè)道理。

中陰身見(jiàn)男女交合,對(duì)未來(lái)的母親生起強(qiáng)烈的愛(ài)念,出生后即為男孩;對(duì)父親生起需求的愛(ài)意,出生后即為女孩。生男生女,中陰身的入胎出胎,就因此而形成。如果墮入地獄,中有自身先感受風(fēng)寒霜雪的逼迫,見(jiàn)到熱地獄的火焰,生起暖想愛(ài)觸,以身投去,即會(huì)墮入八熱地獄;若是為熱浪盛火所逼害,見(jiàn)到寒氣,欲想獲得清涼,以身投入,即會(huì)墮入八寒地獄。

陰,就是色受想行識(shí)五蘊(yùn)所合的報(bào)身;人,不知前生的所作所行諸事,就是因?yàn)楦袅松眢w,所謂“隔陰之迷”。中陰身,可以說(shuō)分開(kāi)了前生與今世,但也連系了今世與前生。

(三)業(yè)

維系生命的第三個(gè)力量,就是業(yè)力。業(yè)力,有“潤(rùn)生”及“發(fā)芽”兩種力量。譬如我們所播之種子,還要予以澆水、施肥才能生長(zhǎng),而這“業(yè)力”就是生命的水分及肥料。所以,有了業(yè)力,生命才能繼續(xù)存在。我們?nèi)粘Ｉ�活�?身體所做的、口中說(shuō)出的、心里所想的,都會(huì)成為業(yè)。身、口、意三業(yè)有善有惡、有好有壞,盡管業(yè)報(bào)各有不同,但有業(yè)就有報(bào)是不會(huì)訛錯(cuò)的。

人生于世,當(dāng)然都會(huì)有善惡諸業(yè),但人死轉(zhuǎn)生,究竟先受何種業(yè)報(bào)?

有時(shí)是先從所造之最重業(yè)先受報(bào)應(yīng);有時(shí)隨憶念受報(bào);有時(shí)則先從習(xí)氣受報(bào),即我們平常的習(xí)慣。比方,本來(lái)我造了一個(gè)重業(yè),該墮地獄;但是,我平常念“阿彌陀佛”念慣了,隨時(shí)隨地都念“阿彌陀佛”;你罵我,我說(shuō)“阿彌陀佛”;你打我,我還是“阿彌陀佛”。念習(xí)慣了,甚至臨死那一剎那,口中還是念“阿彌陀佛”,就由于這種念佛的習(xí)慣,使得我得以往生西方極樂(lè)世界。所以,憶念和習(xí)慣對(duì)于受生都是很重要的。

有人說(shuō):“說(shuō)甚么善惡報(bào)應(yīng),根本沒(méi)標(biāo)準(zhǔn);好人反而遭遇不幸,倒是壞人往往一帆風(fēng)順。”但是,各位!看人不要光憑一時(shí),所謂“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)辰未到。”報(bào)應(yīng)中,有現(xiàn)世報(bào)、有來(lái)生報(bào)、有多生報(bào);就如我們種的花草樹(shù)木一樣,有的是今年生、有的是來(lái)年生、有的則要三年五年,甚至十年八年才開(kāi)花結(jié)果。

有這么一首偈,描寫(xiě)業(yè)力:

假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。

佛教另外還有一首“三世因果偈”,將人的前生、今生、來(lái)生的因果,作了一番闡釋:

欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。

業(yè),維系了我們的三世因果,維系了我們過(guò)去、現(xiàn)在、到未來(lái)的生命。

(四)十二因緣

維系我們生命的主要力量,除了“識(shí)”、“中陰身”及“業(yè)”之外,就是“十二因緣”了。

十二因緣,就是生命從過(guò)去到現(xiàn)在、現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。什么是十二因緣呢?

無(wú)明──因?yàn)榫壣�萬(wàn)法才生,緣滅萬(wàn)法亦滅,一切法無(wú)常無(wú)我,人們不知如是法的真實(shí)相,是為無(wú)明。無(wú)明是人與生俱來(lái),沒(méi)有別的法為無(wú)明之緣,所以又稱做無(wú)始無(wú)明。無(wú)明是總覆一切緣生法的實(shí)相,亦即是愚癡之謂。

行──欲界是善不善的行業(yè),色界無(wú)色界的禪定業(yè)系為行,行是能造作,能牽引三界的身口意三業(yè)的力量為行。性質(zhì)雖通“有”,但現(xiàn)在造作潛果未熟之業(yè)曰有,現(xiàn)果已熟遠(yuǎn)推前業(yè)曰行,這是行與有區(qū)別。

識(shí)──識(shí),通指?jìng)�(gè)人精神統(tǒng)一的總體,由于識(shí)的了別,使境增明,使根增長(zhǎng),使思想等有所領(lǐng)導(dǎo)。

名色──名是受想行識(shí)的精神,色是物質(zhì)的肉體,名色包括了主觀的精神與客觀的物質(zhì)。名色亦即五蘊(yùn)的異名。

六入──六入即眼耳鼻舌身意的內(nèi)六根,傳達(dá)色聲香味觸法外六境的機(jī)能。

觸──內(nèi)六根與外六境相接觸,主觀上所起的感覺(jué)作用。亦即根、境、識(shí)三種和合曰觸,苦樂(lè)感情,饑寒痛癢,都是由觸覺(jué)所領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生。

受──受,對(duì)不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受,對(duì)歡喜的境物人事生起快感曰樂(lè)受,對(duì)不歡喜的境物人事生起克服各種苦感和樂(lè)感,名為不苦不樂(lè)受。

愛(ài)──愛(ài),有愛(ài)財(cái)、愛(ài)情、愛(ài)命、愛(ài)生、愛(ài)執(zhí)等,愛(ài),又有欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài),總指對(duì)所欲境上渴愛(ài)之貪念也。愛(ài)為生死的根本,即無(wú)明之義,所謂“貪愛(ài)名為母,無(wú)明則是父。”貪愛(ài)增上則成取,以取為緣表現(xiàn)于行動(dòng)者為有。

取──取有四義:一為于五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取,二為于正理起謬解,如對(duì)五蘊(yùn)生我見(jiàn)、邊見(jiàn)、妄計(jì)取著曰見(jiàn)取,三為于生活不合規(guī)律而有許多禁戒曰戒取,四為于所愛(ài)事物起我和我所有執(zhí),如我執(zhí)、我慢、我法、我語(yǔ)等曰我取。總之取是于所有事物上以自我為中心,而不顧一切的攀緣追求,因此引發(fā)三有業(yè)的活動(dòng)。

有──有與業(yè)的意義相通,佛經(jīng)常說(shuō)到業(yè)有與生有之謂,身口意對(duì)周?chē)�環(huán)境,表現(xiàn)為喜的惡的活動(dòng)曰業(yè)有,經(jīng)過(guò)一度活動(dòng)就會(huì)對(duì)招引自己的后果潛伏著一種力量曰生有,總之不忘因果曰有。

生──人從母胎呱呱墮地即謂生,色受想行識(shí)五蘊(yùn)我的主體展開(kāi)對(duì)外的活動(dòng)發(fā)展,直至老死,此一期生命曰生。生的本義就必然具有無(wú)常逼惱之苦,生是人間的苦相,一切憂患艱難都隨著生而俱來(lái)。

老死──人的有為法的生理機(jī)能衰退,最后呼吸停止,諸蘊(yùn)因緣離散,無(wú)常變遷的事實(shí)終于到來(lái),此即謂之老死,但此老死并非人的全部消滅,老死了“色蘊(yùn)”,識(shí)卻與無(wú)明和行天再另一期的生命流轉(zhuǎn)了。

十二因緣中的無(wú)明和行,是過(guò)去二因;識(shí)、明色、六入、觸、受,是現(xiàn)在五果;愛(ài)、取、有,是現(xiàn)在三因;生和老死是未來(lái)二果,十二因緣的道理,甚為玄妙。這里,我們以兩個(gè)例子來(lái)譬喻十二因緣。第一,如城:十二因緣有如一座城墻,人為城墻所困,雖然有門(mén),但是門(mén)口站有許多衛(wèi)兵,不容易出去。人雖然本來(lái)可以跳出十二因緣的束縛,但由于貪、瞋、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引,因此不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。第二如樹(shù):十二因緣有如一株果樹(shù),果樹(shù)的種子被種下后,萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果;果子落地后又長(zhǎng)新株,又復(fù)萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果。新生的果實(shí)雖不是原來(lái)的種子,但是彼此之間卻有著密切的關(guān)系。我們的過(guò)去生、現(xiàn)在生、未來(lái)生,雖然身體在五趣六道中輪回不停,但是生命之流卻是前后相續(xù)的,其主體是一致的。

四.生命的解脫

今天,我們談生命的過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái),最后要談的,是“生命的解脫”。各位今天辛辛苦苦地到這兒來(lái)聽(tīng)佛學(xué)講座,不像來(lái)聽(tīng)鄧麗君唱歌那么輕松;我們不是來(lái)求耳目的聲色之娛,我們是為了求得“生命的解脫”。

解脫者的生命是怎樣的一種生命呢?他不用將解脫寄托于未來(lái),也不妄想當(dāng)下“不病、不老、不死”。生命的解脫,當(dāng)下你就可以獲得。在這里,我愿意提出四個(gè)要點(diǎn)供各位參考:

(一)生命的解脫,是沒(méi)有憂悲苦惱的情緒:一個(gè)人的情緒,只要有憂悲苦惱,就不得解脫;我們只要對(duì)足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之,那么我們就解脫了。

(二)生命的解脫是沒(méi)有有無(wú)得失的念頭:人總喜歡患得患失,有則歡喜,無(wú)則煩惱;得則高興,失則悲傷;一心系于有無(wú)得失的人,是不能得到解脫的。

(三)生命的解脫,是沒(méi)有拘束障礙的困難:這世間加諸我們身上的拘束、障礙,當(dāng)然很多;以一個(gè)解脫者的心靈觀之,無(wú)論是多大的拘束、障礙,他都不當(dāng)作是一種困難。過(guò)去有一位寒山大師,他有一首詩(shī),說(shuō)得很好:

有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;

有人打老拙,老拙自睡倒;

有人唾老拙,由他自乾了;

他也省力氣,我也省煩惱。

此外的再大拘束、障礙,都不會(huì)困擾一個(gè)解脫者的心靈。

(四)生命的解脫,是沒(méi)有生老病死的感受:任何人都一樣有生老病死;不信佛教有生老病死,信了佛教一樣有生老病死。但是,信仰者和不信仰者,即解脫者和不解脫者對(duì)生老病死的感受不一樣。沒(méi)有信仰者──即沒(méi)有解脫的人,對(duì)生則喜,面臨老死時(shí)的那種驚惶、死怖、顛倒真是難以言喻;但對(duì)解脫者而言,他的感受就會(huì)生也不足喜,死也不足悲,生死都是同樣的實(shí)相。

譬如過(guò)去有一位龐居士,全家信佛。有一天,龐居士及其夫人一起往生極樂(lè)世界了,消息傳到正在耕田的兒子耳中,他手上還拿著一柄鋤頭,一聽(tīng)到這個(gè)消息,口中叫道:“哎!他們?cè)趺慈サ萌绱酥��?我要去追他們!”當(dāng)下就立化往生了。你看!雖然是死亡,但這種死法豈不美哉!

從前有一位飛錫禪師,他跟同參們說(shuō)道:“人臥著死,你們看過(guò)沒(méi)有?”

同參們說(shuō):“當(dāng)然看過(guò)。”

“那么坐著死,你們可曾看過(guò)?”

“也曾看過(guò)”同參們當(dāng)下說(shuō)出幾個(gè)例子。

“那么站著死,你們可曾聽(tīng)過(guò)?”

同參們又舉出了“站著死”的例子──譬如龐居士的兒子。

“那么,頭朝地,腳朝天,倒立著死呢?”

同參道:“這種死法,未所見(jiàn)聞。”

飛錫禪師道:“好!我死給們看。”說(shuō)完做個(gè)倒立姿勢(shì)就死了。

你們看,在笑談間解決了生死大事,這是何等的豁然、達(dá)觀,這不正是解脫了嗎?

今天我在這兒講說(shuō)“從人的過(guò)去、現(xiàn)在到人的未來(lái)”,我希望諸位能明白我人的:一.生命的起源,二.生命的轉(zhuǎn)遞,三.生命的維系,四.生命的解脫。

最后,我要奉送諸位四個(gè)重點(diǎn),請(qǐng)諸位帶回家去──

第一點(diǎn):是將自己凈化到美滿幸福的世界里去。

第二點(diǎn):是將自己凈化到無(wú)人無(wú)我的世界里去。

第三點(diǎn):是將自己凈化到無(wú)量無(wú)邊的世界里去。

第四點(diǎn):是將自己凈化到常樂(lè)我凈的世界里去。

我們知道生命的主體是“心”,這“心”和自己有甚么關(guān)系呢?明天,我們將繼續(xù)談“心”。亦即講說(shuō):“從心的動(dòng)態(tài)到心的靜態(tài)”。