佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講注

　　寶靜法師講述

　　法慈敬錄

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講注緣起

　　夫妙性圓明,離諸名相,本無(wú)世界眾生,復(fù)何有如來(lái)言教?!須知言教為夫眾生,眾生由乎妄情。言教,藥也。妄情,病也。以藥治病,則病無(wú)不治。以言覺(jué)妄,則妄無(wú)不覺(jué)。所以諸佛說(shuō)教,皆為眾生破粘脫縛,覺(jué)妄旋真之具耳!八大人覺(jué)經(jīng)者,乃諸佛大覺(jué)世尊、菩薩大道心人,于本因中,依斯八種覺(jué),而得覺(jué)悟妄情,復(fù)歸真覺(jué)者也。釋迦慈尊,即以斯道,來(lái)覺(jué)斯民之迷妄。所謂光覺(jué)覺(jué)后覺(jué),自覺(jué)復(fù)覺(jué)他,故有此覺(jué)經(jīng)之言教,普利法界群生。若諸大眾,能依此而覺(jué)妄,睹破人世匪常,幻妄稱(chēng)相,等心施舍,弘愿普濟(jì),即從此進(jìn)趣菩提,誕登覺(jué)岸,是為大根機(jī)人,沒(méi)量大人所做事,亦即所以名大人覺(jué)焉。

　　戊辰春,香海羅貞符居士等,發(fā)起講經(jīng)會(huì),請(qǐng)余蒞港,講彌陀疏鈔,弘闡凈土不二法門(mén)。法會(huì)甚盛,聽(tīng)眾擁擠,幾無(wú)立足之地。乃有潘達(dá)微居士等,為謀展佛化,普結(jié)法緣故,于觀音誕日起,另特組織講經(jīng)放生大會(huì),假座港島利園,懇余講此八大人覺(jué)。為諸佛弟子,澄濁得清,覺(jué)妄卻情之發(fā)軔。余亦無(wú)量歡喜。何期講會(huì)肇起,眾緣輻輳,聽(tīng)眾每日三四千人,放生數(shù)千元,開(kāi)港島從未曾有之勝會(huì)。于演講時(shí),有弟子法慈記錄,乃為改編完成,命名八大人覺(jué)經(jīng)講注。茲為付印流通,略述斯經(jīng)斯注之微意,藉作緣起,以告夫諸學(xué)佛者。

　　戊辰仲春釋寶靜謹(jǐn)述于香海佛教講經(jīng)會(huì)

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講注

　　初釋法題

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)

　　‘佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)\’者,為釋迦世尊親口所宣之八種法,皆是佛菩薩大人所覺(jué),覺(jué)悟此八法,即生心而見(jiàn)佛性,即生界而達(dá)佛地,故名‘八大人覺(jué)\’。

　　初釋‘佛說(shuō)\’之‘佛\’字。佛者,覺(jué)也。對(duì)凡夫眾生之不覺(jué)而言,迷本覺(jué)而為不覺(jué),蔽妙明而為無(wú)明,背覺(jué)合塵,故名眾生。諸佛如來(lái)轉(zhuǎn)識(shí)成智,無(wú)明即明,背塵合覺(jué),故名為佛。言覺(jué)有三義:一本覺(jué),二始覺(jué),三究竟覺(jué)。本覺(jué)之理,約眾生性德而言,所謂性覺(jué)妙明,本覺(jué)妙明。此之覺(jué)體,人人本具,各各不無(wú),任你鉆馬腹、入驢胎,生死輪回,顛倒沉淪,而此本覺(jué)妙明,絲毫未曾失。雖具有此本自覺(jué)性,但眾生在迷,妄想執(zhí)著,不能證得,故名本覺(jué),而轉(zhuǎn)名為無(wú)明不覺(jué)。然雖不覺(jué),而我人日用中,見(jiàn)聞?dòng)X知,六根門(mén)頭,各有所知,各有所覺(jué)。如眼能見(jiàn)色、耳能聞聲、鼻能嗅香,乃至意能知法,都是有所知、有所覺(jué)。此覺(jué)無(wú)不是從本覺(jué)性中而來(lái);以其全真成妄故,一一無(wú)不是妄覺(jué)。既成為妄覺(jué),則所知無(wú)不是妄知,所見(jiàn)無(wú)不是妄見(jiàn)。所以言眾生者,妄知妄覺(jué)也。然若無(wú)本覺(jué)之性,則無(wú)有妄覺(jué)之覺(jué)。妄覺(jué)如波,真覺(jué)如水。全水成波,即真覺(jué)是妄覺(jué);波外無(wú)水,全妄覺(jué)是真覺(jué)。故離波無(wú)水,妄外無(wú)真。即清凈妙明之覺(jué)體,而為暗動(dòng)無(wú)明之不覺(jué),全真成妄。因水有波,因空有華,完全墮在依他性中,致法身流轉(zhuǎn)于五道,故名眾生,而不得名為覺(jué)也。然波本無(wú)波,即波處原來(lái)是水;空本無(wú)華,即華處當(dāng)體是空,從來(lái)不知。今藉聞經(jīng)聽(tīng)法之緣,始能了達(dá)妄覺(jué)之中有真覺(jué)在,即生滅處是不生滅,眾生性中有佛性。有此覺(jué)悟,即名為始覺(jué)。真覺(jué)即是佛性,妄覺(jué)即是妄想,因妄覺(jué)故,所以覺(jué)得內(nèi)有身心、外有世界,此覺(jué)全是依他起性。眾生遂執(zhí)似為實(shí)有,覺(jué)痛覺(jué)癢,覺(jué)寒覺(jué)熱,竟成偏計(jì)執(zhí)。不知偏計(jì)本空,依他如幻,當(dāng)體即是本覺(jué)妙明、圓成實(shí)性。二乘之人,覺(jué)冷亦是空,覺(jué)熱亦是空,乃至根身器界,唯覺(jué)是空。此覺(jué)空之覺(jué),亦是妄覺(jué),因覺(jué)體空而不空故。權(quán)乘菩薩,度生時(shí)即若為有,自修時(shí)即著于空,覺(jué)得亦空亦有,亦是妄覺(jué),不得稱(chēng)為真覺(jué)。唯獨(dú)如來(lái),方是真覺(jué)。生滅名妄,滅妄明真,是稱(chēng)如來(lái),二轉(zhuǎn)依號(hào),由其本覺(jué)真心,本非垢而非凈,亦非有而非空,不可偏覺(jué)于有,亦不可偏覺(jué)于空,亦不可偏覺(jué)于亦有亦無(wú)之二邊,亦不可偏覺(jué)于非有非無(wú)之但中。當(dāng)下離四句,絕百非,凡所有相,皆是虛妄;凡所有覺(jué),皆是妄覺(jué)。覺(jué)得是有是空,固是妄覺(jué),覺(jué)得二邊但中,亦是妄覺(jué),求其諸覺(jué),了不可得。洞達(dá)諸覺(jué)非覺(jué),即見(jiàn)如來(lái)真覺(jué),如實(shí)了知故,名為始覺(jué)。仗聽(tīng)經(jīng)之力,了悟自心本覺(jué),即是以始覺(jué)之智,照本覺(jué)之理,了妄即真,返流歸源。然此始覺(jué)之智,乃自心之本有,如聽(tīng)此經(jīng),能明白覺(jué)悟八大人覺(jué)之理,即是始覺(jué)之智。此智原是自心本有,不過(guò)仗聽(tīng)經(jīng)而顯發(fā),如谷具有芽種,不過(guò)仗水土之緣,而抽枝發(fā)芽耳。自心本具之覺(jué)智,不因迷悟而為得失,是名理即始覺(jué)。若聽(tīng)善知識(shí)開(kāi)示,或聽(tīng)經(jīng)聞法,了悟自心本來(lái)是佛,本有覺(jué)體,是名字始覺(jué)。若能從性起修,以一心三觀之始覺(jué)智,照一境三諦之本覺(jué)理,念念返照自心,即觀行始覺(jué)。至六根清凈,粗垢脫落,即相似始覺(jué),。若以始覺(jué)觀照之功,豁破一分無(wú)明,證一分本覺(jué)法身,即是分證始覺(jué)。若無(wú)明凈盡,究竟徹法底源,至此始本合一,稱(chēng)為究竟覺(jué)。所謂‘從來(lái)真是妄,今日妄皆真,但復(fù)本自性,更無(wú)一法新’,即斯義也。當(dāng)知本覺(jué)之理,即是性德,始覺(jué)之智,即是修德,修德有功,性德方顯。我等人人有此本覺(jué)之理,所苦者,苦無(wú)始覺(jué)之智;若有始覺(jué)之智一照,當(dāng)下本覺(jué)之理顯彰。如念佛時(shí),能念之心,即始覺(jué)之智;所念之佛,即本覺(jué)之理。以念佛之心,念于所念之佛,即始覺(jué)趣于本覺(jué)。能所合一,心佛一如,即名究竟覺(jué),亦即是阿耨多羅三藐三菩提法。故初明‘佛\’字,稱(chēng)為覺(jué)者,有本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)三義。復(fù)次,初從本覺(jué)之性,而起始覺(jué)之修,全始覺(jué)之修,而契本覺(jué)之性,始本合一,性修一如,謂之自覺(jué)之行圓滿。復(fù)興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,令諸不覺(jué)眾生,亦悟本覺(jué)而起始覺(jué),由始覺(jué)而顯本覺(jué),成證始本不二之究竟覺(jué)道,謂之覺(jué)他之行圓滿。三覺(jué)圓,萬(wàn)德備,名之為佛,即指我釋迦牟尼世尊是。

　　‘佛說(shuō)\’者,謂此經(jīng)是如來(lái)金口所親宣,非人天二乘所說(shuō),亦非權(quán)教菩薩所說(shuō),故名佛說(shuō)�！�說(shuō)\’者,悅也,謂所說(shuō)之法,能暢諸佛本懷,能令眾生領(lǐng)悟,隨順群機(jī),悉使開(kāi)悟。上能悅諸佛妙心,下能悅眾生根性,所以言:說(shuō)者,悅也。佛為能說(shuō)之人,八大人覺(jué)為所說(shuō)之法�！�八\’乃數(shù)目,八種悉稱(chēng)大人所覺(jué)者,正顯非天人二乘所能覺(jué)也�！�大人\’,即指十方諸佛,及諸大菩薩而言。凡夫二乘,心量狹小,只能稱(chēng)小人;菩薩為大道心眾生,能證諸佛所證之本有之三大,而為究竟人,故名大人。言三大者:一體大。自心真如之理,豎窮橫遍,體性平等,無(wú)不容攝,故名體大。二相大。相即德相,自心中具足無(wú)量恒沙功德妙相,一一功德,稱(chēng)體圓顯,故名相大。十方虛空,在我心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清。又云:心悟妙理虛空小,即顯自心相大之義。三用大。用即妙用,自性能生一切世間、出世間善因善果,恒河沙數(shù),稱(chēng)性妙用,故名用大。證自心三大,故稱(chēng)為佛;我等眾生,迷此三大,故名眾生。楞嚴(yán)云:‘一迷為心,決定惑為色身之內(nèi),將紛擾擾相,以為心性�！瘓A覺(jué)云:‘妄認(rèn)四大為自身相,妄認(rèn)六塵緣影為自心相。’既眾生迷此大而無(wú)外之心,只能稱(chēng)個(gè)小人,不得稱(chēng)為大人。既是小人,何能聞八大人覺(jué)之大經(jīng)耶?當(dāng)知吾人迷大為小,而心性之體相用三大,未曾減一絲毫,不過(guò)終日循環(huán)流轉(zhuǎn),將自大心,非背而背;諸佛菩薩,能覺(jué)悟此八法,即能證此心之三大,非合而合。其實(shí)本非背而非合,因迷悟之相差,所謂法不負(fù)人,人自負(fù)耳。佛說(shuō)此八法,咸令眾生,各各覺(jué)悟本有自性之體相用,即是自覺(jué);若依此經(jīng),勸一切眾生,亦覺(jué)此八法,即是覺(jué)他。以此八大人法自覺(jué)覺(jué)他,故稱(chēng)為‘八大人覺(jué)\’。寶集經(jīng)云:‘菩薩成就此八法,則至十方諸佛前,蓮華化生。’故知此八大人覺(jué),與念佛人最為重要。念佛人若具此八覺(jué),臨終決定往生西方極樂(lè)世界,蓮華化生。

　　上釋‘佛說(shuō)八大人覺(jué)\’之別題已竟,次說(shuō)通題。梵語(yǔ)修多羅,此云契經(jīng),所謂契理契機(jī),上契諸佛妙理,下合眾生群機(jī)。摭華云:契理則合于二諦,契機(jī)則符被三根。慈恩云:為常為法,是貫是攝。常則道軌百世,法乃德模萬(wàn)眾,貫則集斯妙義,攝乃御彼庸生,庶令同出迷津,終歸覺(jué)岸,故名契經(jīng)。釋經(jīng)之通題竟。若約天臺(tái)例,須明五玄釋題:一釋名,二辨體,三明宗,四論用,五判教相。將一經(jīng)幽微難見(jiàn),深有所以之義,提出經(jīng)首,令閱者了然。但聽(tīng)眾初機(jī)居多,略標(biāo)大概,以釋其要。第一釋名:佛為能說(shuō)之人,八大人覺(jué)為所說(shuō)之法,于七重立題中,以能說(shuō)所說(shuō)人法為名。第二顯體:此經(jīng)當(dāng)以本覺(jué)法身,清凈實(shí)相為體。本覺(jué)湛然,法身常住,唯是清凈實(shí)相,故以為體。第三明宗:以覺(jué)悟圣道,進(jìn)趣菩提,為此經(jīng)之宗。能即妄達(dá)真,了濁水中有清水,遷流中原來(lái)不遷流,覺(jué)悟不生滅之圣道,即是從本覺(jué)而起始覺(jué),從始覺(jué)契本覺(jué),乃至始本合一,趣證佛果,亦是不生滅因果為宗也。第四論用:用為一經(jīng)之妙能,生善之勝力,此經(jīng)以普濟(jì)一切,悉與大樂(lè)為用。普攝三根,同歸覺(jué)道,咸與無(wú)上菩提覺(jué)法,究竟涅槃寂靜之大樂(lè)也。第五判教相:教是圣人被下之言,若不判別,則大小不分、凡圣莫辨,是故須判教相。此經(jīng)以大乘方等、生酥為教相。若屬華嚴(yán)頓乳,而其中明無(wú)常苦空等覺(jué)。若屬阿含酪味,而其中八法,皆為佛菩薩大人所覺(jué)悟。若般若熟酥,則此中未明一切法,皆是摩訶衍。若言醍醐,則未明開(kāi)方便權(quán)門(mén),顯真實(shí)妙理。四時(shí)既所不收,不歸方等,當(dāng)歸何時(shí)?故以大乘方等生酥,為此經(jīng)之教相。此為本經(jīng)五玄釋題,略如此。

　　次釋譯題

　　后漢沙門(mén)安清譯

　　‘譯\’者,翻梵語(yǔ),成華言,故稱(chēng)為譯�！�安清\’,此經(jīng)之譯主也,姓安,名清,亦名世高,乃安息國(guó)王之太子,因宿具慧根,不昧本性,出家修道,成為沙門(mén)�！�沙門(mén)\’二字,釋子之通稱(chēng),此云勤息,謂勤修佛道,而息滅諸惡之義。又云:勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。標(biāo)此‘沙門(mén)\’二字,乃簡(jiǎn)安清非白衣俗人,乃出家之大師。此經(jīng)是師在華,于后漢建和二年所譯。師于漢桓帝時(shí),始由安息國(guó)來(lái)至中國(guó)。師在祖國(guó)出家時(shí),即探討如來(lái)一代時(shí)教,深有心得,欲普利世人,故由安息來(lái)華,住二十余年,學(xué)通中文,乃廣翻經(jīng)論,利濟(jì)東土眾生。凡師所譯經(jīng)典,有二十九部,共計(jì)一百七十六卷,其用心之善,可謂至矣!稽師之史略,有特殊之奇跡,茲略述一二,以茲參考,亦可了知師非庸凡可比。師曾自述,謂宿世亦為僧人,廣行教化,后謂弟子曰:‘因果循環(huán),絲毫不爽,我今當(dāng)詣廣州,償其宿債。’師至廣州,于行路之際,忽一青年,手持利刃,迎面而來(lái),知還債時(shí)至,遂立不動(dòng)。彼青年竟以刃斷師骨而去。師之神識(shí),即投生安息,為王太子,復(fù)出家到中國(guó)。初至廣州,遇一老翁曰:‘汝昔年曾害一僧人否?’彼答曰:‘少年無(wú)知,曾殺一僧人,至今追昔,殊為遺憾�！瘞熢�:‘你當(dāng)時(shí)所殺者,即我是。因我宿世,曾殺于汝故,今生受報(bào),被汝殺死。我自被汝殺后,即托生于安息國(guó),為王子。我知宿命,故仍出家,復(fù)來(lái)游此,與汝再見(jiàn)�！�此時(shí)老翁,抱愧萬(wàn)分。師曰:‘此即循環(huán)果報(bào),誠(chéng)為可懼!然我尚有一債,乃宿世無(wú)心誤害,今亦當(dāng)往還宿債,汝亦可隨之同往�！瘞熂赐�紹興,彼老翁亦同去。至紹興城,路途之間,值數(shù)十余人,雙方爭(zhēng)斗,刀槍棍棒,互相殘殺。而師適行于此,無(wú)端被重棍誤中師頭,遂殞命長(zhǎng)逝。老翁悟,嘆曰:‘因果定律,絲毫不爽!’遂亦出家為僧,勤修凈業(yè),后證圣果。是知業(yè)緣果報(bào),如影隨形,如谷答響,而眾生昧于因果,埋頭造業(yè),千萬(wàn)劫生死輪回,可勝浩嘆。經(jīng)云:‘假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！�吾人從無(wú)量劫來(lái),造無(wú)量重罪,即有無(wú)量債主,若欲一一酬還,償之不清。普賢菩薩云:‘假使罪業(yè)有形相者,盡虛空不能容受�！�如來(lái)大慈,觀見(jiàn)眾生業(yè)障太重,欲償清宿債,脫離苦輪,誠(chéng)千難萬(wàn)難,故特開(kāi)一念佛法門(mén)。但能信愿懇切,老實(shí)念佛,臨終即可帶業(yè)住生,橫超三界。故此念佛法門(mén),為最穩(wěn)健、最簡(jiǎn)易,了生死、成佛道之唯一方法。經(jīng)云:‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度�！�旨哉言乎!釋譯題竟。

　　大文為三:初總標(biāo),二別明,三結(jié)嘆。 今初

　　為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)。

　　此四句是總標(biāo);從第一覺(jué)悟‘世間無(wú)常\’,至第八‘令諸眾生,畢竟大樂(lè)’\’,乃是別明;最后段,是結(jié)嘆。亦是序、正、流通三分。初總標(biāo),即第一序分,即序一部之緣起,如人之頭首;次別明,即第二正宗分,乃一部之正要,如人之全體,五臟六腑具足;最后結(jié)嘆,即第三流通分,將此法流通于未來(lái),如人之手足。此序、正、流通三科分經(jīng),出是道安法師,彌天高判,今古同遵。序分,有通序、別序之不同。諸經(jīng)初言‘如是我聞\’等,是通序;六種成就,是別序,別敘一經(jīng)之緣起。如法華以‘一光東照,十界俱彰,大眾騰疑’為緣起,楞嚴(yán)‘阿難誤墮淫室,佛敕文殊將咒往護(hù)’為緣起。此經(jīng)開(kāi)始,‘為佛弟子\’之四句,即為本經(jīng)總標(biāo)之發(fā)起。例如梵網(wǎng)經(jīng),佛自稱(chēng)‘我今盧舍那,方坐蓮華臺(tái)’等語(yǔ),為一經(jīng)之發(fā)起序。本經(jīng)初四句雖是序分,其意即總括八大人覺(jué)。佛者覺(jué)也,對(duì)眾生之不覺(jué)。凡夫終日為妄念流動(dòng),貪著于五欲六塵,為物所轉(zhuǎn),背于覺(jué)性,故曰眾生;佛則覺(jué)而不迷,了妄即真,不為物轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物,故曰佛。當(dāng)知佛與眾生不二,不過(guò)在迷悟之間耳�！�佛弟子\’者,凡皈依三寶,依佛之教,行佛之行,無(wú)論在家出家,皆名佛弟子,其中賅在家二眾、出家二眾,及沙彌、沙彌尼、式叉摩羅之學(xué)戒女,七眾弟子無(wú)不該羅在其中。若能皈依三寶,發(fā)菩提,究竟得成無(wú)上道,是故咸稱(chēng)為佛之弟子。佛是大覺(jué),能皈依佛,即趨向大覺(jué),佛陀是先進(jìn),佛子是后進(jìn),所謂以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。我等眾生,雖本具佛性,而不能覺(jué);得如來(lái)之先覺(jué),覺(jué)悟吾人之自心,覺(jué)在于后,是名為‘弟\’。故知吾等眾生,悉是如來(lái)之親弟,若無(wú)如來(lái)教化,何能知本具佛性?譬宅中寶藏、衣里明珠,若非明眼指導(dǎo),則無(wú)能曉了;吾人自心中之真覺(jué),久埋于千劫塵土中,不能受用,今所知者,悉是從佛口生,從法化生,解從師生,故謂之‘子\’。雖然有先覺(jué)后覺(jué)之不同,而本具之佛性,無(wú)二無(wú)別。稱(chēng)為佛子,即是欲吾人不生退卻之心。佛性本有,人人有分,個(gè)個(gè)不無(wú),皆可成佛,切不可自暴自棄。如來(lái)為大慈悲母,生我法身,育我慧命,佛恩深重,難以酬報(bào),欲報(bào)佛恩,當(dāng)如親恩,故稱(chēng)為‘子\’。然佛恩尤難報(bào),華嚴(yán)經(jīng)云:‘假使頂戴經(jīng)塵功,身為床坐遍三千;若不傳法度眾生,畢竟無(wú)能報(bào)佛恩。’佛似度眾生為事業(yè),弘法為家務(wù),我人為佛弟子,當(dāng)作佛事,學(xué)佛之行,是為真子。謂念念照常理,心心息幻塵,即是觀行之佛子。若至六根清凈,即相似佛子;豁破無(wú)明,即分證佛子。若四十二品無(wú)明盡凈,究竟徹法底源,即是究竟,即是佛子。若約凈業(yè),真實(shí)起行,念念彌陀,內(nèi)不為心所動(dòng),外不為境所搖,即觀行佛。若得至一心不亂,即相似佛。若理一心,即分證乃至究竟。一句佛號(hào),驀直念去,又即是六即佛子�！�常于晝夜\’之四字,尤為要緊。至心誦念八大人覺(jué),必須恒常如是,無(wú)論動(dòng)靜之間、昏昧之際,莫不皆然,于中若有間斷,則道業(yè)不易成就。古人云:‘道也者,不可須臾離也,可離非道也�！�我等眾生,自無(wú)始來(lái),懈怠習(xí)氣非常深厚,若無(wú)恒常之心,欲進(jìn)修道業(yè),實(shí)非易易。有時(shí)縱發(fā)勇猛,轉(zhuǎn)念即懈,所謂一日曝之,十日寒之,朝三暮四,終無(wú)實(shí)益。經(jīng)云:‘菩薩發(fā)大心,魚(yú)子庵羅花,三事因中多,及其結(jié)果少’,其病即在無(wú)恒心。是故為佛弟子,須于晝夜二六時(shí)中,發(fā)恒常之心�！�至心誦念\’者,至心即誠(chéng)心。佛法之中,有二要義:一即恒常心,二即至誠(chéng)心。無(wú)論燒香、散花、禮拜、持誦,都要有至誠(chéng)心。若不懇懇切切,三心二意,于佛法則無(wú)利益�！�一分恭敬一分福\’,又云:‘制心一處,無(wú)事不辦’,故至誠(chéng)心最為要緊。諸佛菩薩因至誠(chéng)恒常心而得菩提,我人痛念生死,欲背塵合覺(jué),即須吾人以至誠(chéng)恒常心,誦念此八大人覺(jué)�！�誦\’者口誦,‘念\’者心念,必須心口相應(yīng)也。

　　一無(wú)常無(wú)我覺(jué)

　　第一覺(jué)悟:世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。

　　此下別明八大人覺(jué),于三分之中,即正宗分。

　　第一覺(jué)悟,世間無(wú)常,苦空無(wú)我,顯示出世之常樂(lè)我凈。夫四念處,為入道之初門(mén),破我執(zhí)之先鋒,眾生因有人法我執(zhí),所以輪回生死,顛倒不息,若能除卻二執(zhí),即得人法二空。如來(lái)將欲滅度時(shí),阿難請(qǐng)問(wèn)于佛,謂佛滅度后,我等依何而住?佛言:‘當(dāng)于無(wú)常、苦、空、無(wú)我,四念處而住。’眾生不了,以為天長(zhǎng)地久,三毒熾然,心不得安;若有無(wú)常等觀,則心有所安。故知學(xué)佛人,于無(wú)常觀,尤為重要。

　　‘世間無(wú)常,國(guó)土危脆’,此二句正明無(wú)常。吾人應(yīng)覺(jué)悟世相無(wú)常,了知世間之一切事相,非是真實(shí),皆是無(wú)�；没�。以迷故,無(wú)常而妄計(jì)為常。四大本空,五蘊(yùn)非有,眾生不了,以為有我有人、有是有非,有父母妻子,有兄弟姊妹,乃至有田園產(chǎn)業(yè),有金銀財(cái)寶,莫不執(zhí)為有我。不知三界火宅,眾苦充滿,眾生執(zhí)苦以為樂(lè)、無(wú)我計(jì)我、非凈計(jì)凈、非樂(lè)計(jì)樂(lè)、執(zhí)空為有,由是四顛倒,起惑造業(yè),輪回生死。現(xiàn)在覺(jué)悟世間一切悉是無(wú)常、苦、空、無(wú)我,從來(lái)未明今已明,故名為‘覺(jué)\’�！�悟\’即開(kāi)真智而會(huì)真理之謂也。如行人迷方,迷東為西,將南作北,從迷入迷,永歷塵劫。從前未明,起四顛倒,故為眾生;今既了達(dá),返迷成悟,即為諸佛。以其覺(jué)而不迷,悟而不昧故。然眾生雖迷,而佛性人人本具,故首須覺(jué)悟。我人最近在眼前者,不外乎依正二報(bào),山河大地,世界國(guó)土。約依報(bào)而言,依者,依靠也,謂山河大地、房舍屋宅、衣服財(cái)物,皆我人之所依托,故名依報(bào)�！�世\’謂三世,遷流為義;‘間\’為十方,間隔為義。三世間各有十方,十方界各有三世,十方約橫遍,三世約豎窮,橫豎交羅,互相組織,故稱(chēng)‘世間\’。有三義:一有情世間,即六道眾生是也;二器世間,即國(guó)土是也;三正覺(jué)世間,即諸佛菩薩,出世圣人也。而此中即專(zhuān)指有情及器世間也�！疅o(wú)常\’者,謂世間之萬(wàn)事萬(wàn)物,生滅遷流,剎那不住,不能常住也。無(wú)常具二義:一敗壞無(wú)常,二念念無(wú)常。謂過(guò)去諸法恍惚若夢(mèng),現(xiàn)在諸法猶如電光,未來(lái)諸法如云倏起,三世諸法,悉是新陳代謝,故名無(wú)常。如楞嚴(yán)經(jīng)中,佛謂波斯匿王曰:‘汝年少時(shí),皮膚潤(rùn)澤,今則白發(fā)面皺,是即變遷無(wú)常。’匿王答云:‘如是類(lèi)推,豈惟年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷。沉思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住,故名無(wú)常�！�

　　‘國(guó)土危脆\’,約依報(bào)器世間而言。國(guó)謂國(guó)界,土即土地,指一切有情之住處而言。土有凈穢,國(guó)有大小,界有粗妙,地有廣狹,以八字包括殆盡。危者不安之義,脆者虛浮之義。謂滄海變桑田,桑田變滄海,滄桑互易,陵谷變遷,世間之一切,悉是無(wú)常不久,如玻璃之危脆。若劫壞之時(shí),七日并出,大海、須彌同歸灰燼,故名國(guó)土危脆。舉眼所觀,世間千年之房屋,萬(wàn)載之樹(shù)木,甚為希有,縱手所指,無(wú)一物不是成住壞空,四相輪轉(zhuǎn),無(wú)一法常住而堅(jiān)固者。當(dāng)體如幻如化,如水中月,如空中花,皆是無(wú)常危脆,不安隱之法,何者是我耶?所謂三界不安,猶如火宅;塵剎虛浮,喻同朝露。無(wú)常經(jīng)曰:‘假使妙高山,劫盡皆散壞;大海深無(wú)底,亦復(fù)有枯竭。大地及日月,時(shí)至皆歸盡;未曾有一事,不被無(wú)常吞。’古人云:‘劫火終訖,乾坤俱壞;大水起時(shí),沒(méi)淹二禪;大風(fēng)吹時(shí),蕩盡三禪�！�六欲諸天受五衰,三禪尚是有風(fēng)災(zāi),縱使生至非非想,八萬(wàn)劫終落空亡。三界之內(nèi),無(wú)一法不歸磨滅,故以無(wú)常印之。

　　‘四大苦空\(chéng)’一句,總約依正二報(bào)而言�！�四大\’即地、水、火、風(fēng)也,有內(nèi)外之不同。我人內(nèi)四大,攬取外四大之少分而成。四皆稱(chēng)‘大\’者,以其皆能遍一切。地大者,堅(jiān)相為義,水以潤(rùn)濕為義,火以暖觸為義,風(fēng)以動(dòng)搖為義,此約外四大而言。若內(nèi)四大,則發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨為地大,涕吐濃血、大小便利為水大,暖氣是火大,動(dòng)轉(zhuǎn)是風(fēng)大。若一息不來(lái),則與外四大無(wú)異。言‘苦空\(chéng)’者,謂內(nèi)四大為苦,外四大為空。老子云:‘人之有苦,為吾有身�！�蓋身為眾苦之本,四大如四毒蛇,共敘于一篋,若一大不調(diào),則生一百一病,若四大不調(diào),則有四百四病,故知身為苦聚。最勝王經(jīng)曰:‘譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn),地水火風(fēng)共成身,隨彼因緣報(bào)異果,同在一處相違害�！�然眾苦雖多,不外乎六根于六塵境,三受之上,起三種苦,于順情境上生壞苦,違情境上生苦苦,不順不違中庸境上生行苦。六根對(duì)六塵,所受一根有三苦,六根即有十八苦,如是乃至一百八苦、八萬(wàn)四千無(wú)量諸苦,眾生沒(méi)在其中,謂之苦海�？傊�身有生老病死,世界有成住壞空,緣生緣滅,虛妄之法,究竟了無(wú)實(shí)體,故曰四大苦空。

　　‘五陰無(wú)我\’一句,單約有情正報(bào)而言。‘五陰\’者,即色受想行識(shí)也。‘陰\’者,蓋覆為義,謂五陰積集,成一幻身,覆蓋自性故。故色以質(zhì)礙為義,即五根五塵色法而言也。吾等眾生,以色心連持為命根,領(lǐng)受前塵違順之境名受,以領(lǐng)納為義,即前五識(shí)也。想陰以取像為義,謂于前塵苦樂(lè)之境,起諸想相,即第六意識(shí)也。生滅遷流,造作名行陰。吾人從少而壯,由壯而老,念念遷流,心心不住,即是第七末那識(shí)也。識(shí)以了別為義,謂對(duì)境而有了別事物知識(shí)之心,即指八個(gè)識(shí),亦可單指第八藏識(shí)也。此第八識(shí),即吾人之主人翁。五根四大屬色陰,受想行三陰亦可指心所,識(shí)陰為八識(shí)心王也。眾生不了,執(zhí)此五陰色身一定有我,認(rèn)六塵緣影為自心相,認(rèn)四大色身為自身相,若四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?阿含經(jīng)曰:‘色如聚沫,受如浮泡,想如野馬,行如芭蕉,識(shí)如幻法�！�人身為五陰之假合,一期之內(nèi)假為主宰,究竟夢(mèng)幻泡影,終歸于空,故曰無(wú)我。圭山云:‘色有地、水、火、風(fēng),心有受、想、行、識(shí),若皆是我,則我有八,終即能成八佛,豈有此理�！�如是翻覆推折,求其我處了不可得,便悟此身,眾緣和合,假為人相,覓其實(shí)體,元無(wú)我人。修如是無(wú)我觀,斷卻分別我執(zhí),證我空真如。如佛弟子離婆多尊者,在俗時(shí)曾為商,有事出外,失路無(wú)宿處,夜息涼亭。一鬼攜尸而來(lái),復(fù)有一鬼,隨后而至,彼此奪尸,共相爭(zhēng)論。后請(qǐng)離婆多為之作證,師即指前鬼攜來(lái)。后鬼嗔怨,即將師兩手兩足次第盡悉食去。前鬼心中不忍,即將死尸之手足次第接于師體。俟天明,遇寺僧曰:‘究竟有我無(wú)我?’答云:‘本無(wú)我。\’即開(kāi)悟,遂出家;一聞法要,即得道果。當(dāng)知六凡眾生,依正二報(bào),本來(lái)無(wú)我、苦空無(wú)常。廣而言之,不特六凡身心世界如是,即二乘菩薩,亦莫不皆然。以其二乘有方便變易生死,菩薩有實(shí)報(bào)變易生死;既有生死,即是無(wú)常;既是無(wú)常,則苦空無(wú)我,莫不具備。是知九法界眾生,內(nèi)而身心,外而世界,無(wú)不是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,唯如來(lái)常寂光凈土,方是真常真樂(lè)、真我真凈,至此無(wú)我無(wú)不我,所謂八大自在我,無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè),真常妙樂(lè)。如來(lái)說(shuō)此八大人覺(jué),無(wú)非欲令九界眾生,各各證到常樂(lè)我凈之四德。眾生被惑所迷,妄見(jiàn)有世界國(guó)土,猶如病目,空中見(jiàn)狂華,若病去目清,則了無(wú)所見(jiàn),所謂以睛明眼,觀睛明空,唯一睛虛,迥無(wú)所有。當(dāng)知眾生,空中見(jiàn)狂華,燈上見(jiàn)圓影,悉是妄見(jiàn),非有而有。若以金刀刮目,除卻眼中之翳,凈眼頓現(xiàn),空本無(wú)華,燈亦無(wú)影。當(dāng)知吾人妄見(jiàn)有身心世界,亦復(fù)如是。以其有種種惑染妄翳,蓋覆真性清凈之本。若念一句彌陀,即是息妄念之金刀,破黑暗之慧炬,若老實(shí)持去,當(dāng)下三惑屏除,真體顯現(xiàn),此時(shí)方知空本無(wú)華,病者妄執(zhí)。所謂夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千,本無(wú)身心世界,安有生老病死?惠能云:‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?’亦即所謂:是法住法位,世間相常住,轉(zhuǎn)三世無(wú)常,而為十世常住,令九界三土依正,皆歸于常樂(lè)我凈。了知性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界;性水真空,性空真水,清凈本然,周遍法界;火風(fēng)亦然。即妄而達(dá)真,即生滅而至不生滅,如是為大人所覺(jué)。上約九界而言依正二報(bào),是無(wú)常危脆,苦空無(wú)我。又‘生滅變異,虛偽無(wú)主’二句,要覺(jué)悟身心世界,皆是遷變異滅。既是變滅,是知虛妄不實(shí),安有主宰于其間哉?諸行無(wú)常,是生滅法。吾人從生而老,由老而死,剎那剎那,念念之間,無(wú)常遷變。依虛妄因緣出生之法,謂之生;依虛妄因緣離故已有之法,謂之滅。生滅為生死之因,生死為生滅之果。經(jīng)云:我此無(wú)常變壞之身,雖未曾滅,我觀現(xiàn)前念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸消殞,殞亡不息,決知此身,當(dāng)從滅盡。無(wú)論山河大地,日月星辰,無(wú)不是生住異滅、四相遷流。然四相遷易,有一期、剎那,二種不同。約吾人一期報(bào)命,初從母胎而生,謂之生相;漸漸長(zhǎng)大成人,住于世間,為之住相;漸潮雞皮鶴發(fā),行步龍鐘,為之異相;由老而死,謂之滅相。即草木叢林,春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,亦無(wú)非生住異滅。于一相中,各具四相,謂未生、將生、正生、生已四相,相相復(fù)各具四相。如是類(lèi)推,則有無(wú)數(shù)生滅,如大海之波,前浪后浪,浪浪相推,無(wú)有停息。若微細(xì)察之,則吾人一念之中,有六十剎那;一剎那中,具九百生滅。此最微細(xì),吾人心粗,故未之見(jiàn)。古人云:‘證無(wú)生后,方見(jiàn)剎那’,此之謂也。然吾人能老實(shí)念一句彌陀,念到妄澄慮寂之時(shí),亦可見(jiàn)此微細(xì)念頭。妄念有四種之別:謂粗中粗、粗中細(xì)、細(xì)中粗、細(xì)中細(xì)。粗中粗:即見(jiàn)思惑,滅相無(wú)明也。粗中細(xì):即塵沙惑,異相無(wú)明也。細(xì)中粗:為無(wú)明惑,住相無(wú)明也。細(xì)中細(xì):即根本無(wú)明之微細(xì)習(xí)惑,生相無(wú)明也。如是而知九界眾生,皆有生住異滅,唯佛方得斷盡。所謂‘三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土’,即此謂也,此約返妄歸真而言。以理推之,生如石女懷兒,住若陽(yáng)焰翻浪,異同浮云千變,滅猶狂花謝空。實(shí)同龜毛兔角,故曰:‘生滅變易,虛偽無(wú)主’。其實(shí)九界眾生,本是無(wú)生,本是無(wú)滅,眾生不了,于無(wú)生滅中,妄見(jiàn)有生有滅,如水之波,乃體上虛妄,本自非有也。虛偽無(wú)主,以共虛而不實(shí),偽而不真,因一切法了無(wú)實(shí)性,其體不自生、不他生、不共生、不無(wú)因而生,無(wú)有主宰。吾人之真心,如主、如空;妄想浮念,如客、如塵。客則往往來(lái)來(lái),束裝前途,不遑安住;主則不動(dòng)不搖,無(wú)來(lái)無(wú)去。而主本非客,空本無(wú)塵,本無(wú)生滅變易之相。若念頭起時(shí),起無(wú)起處,念頭滅時(shí),滅無(wú)滅處,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至,全是依他起性,本無(wú)實(shí)體。如是了達(dá),即人空慧。了萬(wàn)法非真,如幻如化,即法空慧。頌曰:‘一切妄想中,因緣空無(wú)主。’然吾人所稟之一念心性,靈靈不昧,了了常知,亙古亙今,雖生滅、而此心本不生滅,雖遷流、而此心原是不遷變。故佛謂波斯匿王曰:汝雖見(jiàn)得身心世界念念遷流,心心不住,而遷流之中,有個(gè)不遷流在,生滅性中,有不生滅性在,汝識(shí)不識(shí)?如昔觀河水,至今人體雖老,而見(jiàn)性不老,故須從生滅而達(dá)不生滅,從濁水處而見(jiàn)清水。當(dāng)知吾人念佛,亦是生滅,亦是妄念,但凈穢不同耳。以清凈妄念對(duì)治染污妄念,以毒攻毒。念佛法門(mén),從有念而入無(wú)念,從有生而入無(wú)生,至無(wú)念而念,念空真念。初則有娑婆可厭離,有極樂(lè)可欣求;若欣厭離求至極,即不與取舍等,則即娑婆是極樂(lè),即穢土是凈土,念他即是念自,生彼不離生此,所謂去則實(shí)不去,生則決定生,此之謂也。故念佛一法,最巧最妙。

　　‘心是惡源,形為罪藪’二句,如水有源、木有根故。心者,指六識(shí)心也,謂此心為萬(wàn)惡之源。惡法雖多,不外塵勞煩惱,五逆十惡,眾生昏迷,造彌天大罪。從此心而出三惡道,然亦從此心出三善道,從此心而出二乘,從此心而出菩薩,乃至諸佛,莫不由此心而生,故此心為功之首、罪之魁也,須提防于喜怒哀樂(lè)未萌前。六識(shí)頌曰:‘動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽�！�故念念之間,須提防此心。不明白者,即認(rèn)肉團(tuán)浮塵心為自心;稍有知識(shí)者,即將妄想分別緣慮為心。當(dāng)知此心,是生死根本、起惡之源、前塵虛妄想相,非汝真心,若定執(zhí)者,即是認(rèn)賊為子�！�形為罪藪\’,形者身形也,心約于內(nèi),形約于外,眾生妄認(rèn)四大為自身相,故作惡造罪,皆因此妄認(rèn)之故,實(shí)則造罪惡之藪,即由此身形所誤也。古云:‘十纏十使,集成有漏之因;六根六塵,妄作無(wú)邊之罪�！�即是此妄心妄身,是惡之源、罪之藪。此身心作惡,故所感之世界是惡;此身心起穢,故所感之世界亦穢。此身此心是賊,非是汝真身真心。然究竟真身真心何在?無(wú)他,幻化空身即法身,無(wú)明實(shí)性即佛性,妄處元來(lái)即是真。了達(dá)妄身妄心無(wú)性,即是真實(shí)之性,即波處見(jiàn)于水,即此心是為萬(wàn)善之源,即此形是為萬(wàn)福之藪。故十方諸佛,身具三十二相、八十種好之妙莊嚴(yán),心有無(wú)量智慧、應(yīng)機(jī)無(wú)礙之正遍知。然亦須知形為心役,尤應(yīng)明識(shí)其心。此‘心\’字,‘三點(diǎn)如星相,橫鉤似月斜,披毛從此出,作佛也由他’,以其根塵為緣,識(shí)生其中,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。當(dāng)知妄想如大海之一漚,真心如大海之全體。能知一漚,即該全體之大海,即妄心而達(dá)法界之真性。法界圓融體,作我一念心;故我一念心,全體是法界。念一句彌陀,當(dāng)下即是。了知心外無(wú)佛,離能念之心,別無(wú)所念之佛;離所念之佛,別無(wú)能念之心。能念所念,莫不空寂,即人空。若念絕情忘,根塵脫落,即法空。若至能亡所亡,亡亦了不可得,即空空。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,真性自然現(xiàn)前,妄念自然消滅,諸妄消亡,不真何待,所以說(shuō)作亦六根,受亦六根,安樂(lè)妙常,唯此六根,更非他物,乃至一毫之善,一塵之福,悉以此身心而修成。故南岳思大師證道之后,即往山禮拜,一生巖,二生塔,三生塔,以今生之得道,悉由前生之修成,此身非是壞物,在善用與不善用之間耳。如是不妨將四大假合之身,認(rèn)真念佛,認(rèn)真拜佛,以此身非我故。眼欲看色,則無(wú)使其隨色流轉(zhuǎn);欲懶惰,無(wú)使其隨怠流轉(zhuǎn)。足無(wú)亂行,身無(wú)亂動(dòng),口無(wú)妄談,‘少說(shuō)一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活’。收攝六根,凈念相繼,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),決定成佛,去佛不遠(yuǎn)矣!

　　‘如是觀察,漸離生死’二句。\‘如是’者,指法之詞。五識(shí)照矚曰‘觀\’,意識(shí)尋伺曰‘察\’。即觀察上來(lái)依正二報(bào),無(wú)不是無(wú)�？嗫諢o(wú)我,即可‘漸離生死\’。以能凈三業(yè),修無(wú)常觀,破我法二執(zhí),故此二句,乃總結(jié)上文也。若能執(zhí)持一句名號(hào),得事理一心,則可斷卻根本、枝末二種無(wú)明,超脫二種生死。使九界眾生,悉獲佛界究竟之妙樂(lè)。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智;轉(zhuǎn)無(wú)常壽命,以成不生不滅、金剛無(wú)量壽;轉(zhuǎn)危脆世界以成常寂之法性五陰,無(wú)我成法身真我,無(wú)主之虛想成為無(wú)住真人。翻惡源之心,而為菩提道心;翻罪藪之身,而為涅槃法身。眾生本來(lái)是佛,盡大地是個(gè)常寂光,如此殊勝法益,末世眾生,非觀察覺(jué)悟,老實(shí)念佛,不能得成也。

　　二常修少欲覺(jué)

　　第二覺(jué)知:多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無(wú)為,身心自在。

　　此段為第二覺(jué)悟。

　　‘多欲為苦\’。所謂欲海茫茫,回頭是岸。當(dāng)知吾人,本有妙明真心,本是清清凈凈、光光明明,如何現(xiàn)在,弄得昏昏暗暗,糊糊涂涂?即被五欲之所染著故也。如一盆清水,投諸泥土,久則土失流礙,水亡清潔,容貌泊然,故名為濁。自心本是清凈,投諸五欲妄想之愛(ài)染,故轉(zhuǎn)清凈而為不清凈。若欲澄濁得清,復(fù)還元有清凈之體,必有清水之珠,方可清凈。吾人自心之妄想愛(ài)欲,要令消滅,必須執(zhí)持一句洪名,即可了生脫死。古人云:‘清珠投于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！�言\‘多欲為苦’者:‘欲\’,希須為義,謂于所樂(lè)之境,希求而不舍也�！�多\’者,謂其欲樂(lè)之境非一,故昔者因貪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境,悉能染污吾人之心,為生死之根本,然何以能知五欲為苦?六根對(duì)六塵,任運(yùn)貪著,如磁石吸鐵,不期然而然。當(dāng)知塵本非欲,而其中別有滋味,故能令人起須欲之心。然萬(wàn)境本閑,唯人自鬧,所謂‘色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉’。然欲境雖多,總數(shù)不出五種。一色欲:謂男女形貌端正,及世間寶物,玄黃朱赤紫,種種妙色,世間之人,誰(shuí)不生愛(ài)著?于此可愛(ài)之色,悅情適意,貪求戀著,不能出離三界,皆為色所迷故。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘汝愛(ài)我心,我憐汝色’是也。二財(cái)欲:世間一切金銀財(cái)寶,養(yǎng)身之資,無(wú)論男女老幼,誰(shuí)不生貪著,戀戀不舍?是為財(cái)欲。三名聞?dòng)?謂不貪色,不貪財(cái),唯貪求名譽(yù),謂有聲名,可以顯親榮己,以致貪求樂(lè)著,而不知止,故名‘名欲\’。四曰飲食欲:貪著種種飲食,肴膳美味,乃至貪口腹,殘殺生靈,故名食欲。五睡眠欲:謂終日情識(shí)昏昧而睡眠。眾生不了,終日竟夜,于黑暗鬼窟中作活計(jì),不知欲是苦本,且將苦作樂(lè),貪求不已。如來(lái)說(shuō)是可憐憫者,此之謂乎?!當(dāng)知有欲便有苦,無(wú)欲則無(wú)苦。有欲有苦,皆是六根黏于六塵。若根不緣,則塵無(wú)所偶;若根塵脫黏,則當(dāng)下靈光獨(dú)耀。五根為內(nèi)賊,五塵為外賊,滅功德,損法財(cái),悉由此內(nèi)外五大賊之所劫奪,宜生厭離之心。謂色欲如熱金丸,持之則燒。古今俊杰英雄,多被色欲所迷。如周幽王之愛(ài)褒姒,因此喪身亡國(guó)。頻婆娑羅王,以色欲故,身入怨國(guó),在淫女梵摩房中。優(yōu)田王以色欲故,截五百仙人首。古時(shí)多少昏君,悉因色欲而敗國(guó)亡家。當(dāng)知色害尤深,令人狂醉,生死根本,良有以也。聲欲如涂毒鼓,聞之則死,故宜遠(yuǎn)離。婆沙中云:佛未出時(shí),帝釋常詣提波延那仙人所,聽(tīng)聞法要。夫人舍脂,心懷疑念:帝釋舍我,欲往余女。遂隱行車(chē)上,到仙人所。帝釋見(jiàn)之,乃謂曰:仙人不喜見(jiàn)女,汝可還去!舍脂不肯,帝釋即以蓮荷莖打之,舍脂乃以軟語(yǔ)而謝帝釋。諸仙聞女聲起欲,髻螺落地失通。又如印度雪山,有五百仙人修道,甄迦羅女于雪山沐而歌,仙人聞其歌聲,遂失禪定,心醉狂逸,不能自主。以是之故,須呵聲塵。香欲如憋龍氣,嗅之則斃。開(kāi)結(jié)使門(mén),杜真正路。百年持戒,能一時(shí)壞,唯此香塵。大論云:昔有羅漢,入龍宮受食。缽有余粒,令沙彌洗滌。余剩米飯,嗅嘗之,甚香味。后潛入師座之龍床,手捉床腳,俱入龍宮。龍謂何故將未得道者帶來(lái),師言不覺(jué)。沙彌見(jiàn)龍女美妙端正無(wú)比,生大染著,遂發(fā)大愿,奪取龍宮。出宮后,一心精修施戒,愿早做龍王。是時(shí)繞寺,足下水出,自知龍業(yè)已成,即以袈裟覆頭,入池而死,竟為大龍。其未死之前,師友呵之,謂我心已決。師及僧眾,在池前嘆云:由著香故,致使?fàn)栆�。彼以貪�?竟甘為畜類(lèi)之龍王,其顛倒錯(cuò)謬,可謂至愚。味欲如沸蜜湯,飲之則爛舌。眾生因貪口福,而殘殺生靈,造彌天大罪,傷理喪德,斷大慈悲,皆此味欲。昔有一愛(ài)酪沙彌,心常愛(ài)食乳酪之味,凡檀越供僧之酪,沙彌每得余殘,心心愛(ài)著不舍,死墮酪中為蟲(chóng)。師得道果,僧分酪時(shí)云:徐徐莫傷愛(ài)酪沙彌。人問(wèn)其故,答言:此蟲(chóng)本是我小沙彌,以愛(ài)酪故,生此酪中。為是義故,宜應(yīng)呵味。觸欲如臥師子,近之則嚙。當(dāng)知觸欲為生死之本,系縛之緣。余四欲,各得其分,唯觸欲遍滿全身。生處廣故,染著亦廣。故此觸欲,為大黑暗處。過(guò)去有劫撥仙人,得五神通,為王者所敬重。飛行往返,王自捧仙足,用膳之時(shí),手自供奉,如是者多年。時(shí)王有事遠(yuǎn)行,王有一女,端正無(wú)比,王告女言:吾奉事仙,不敢失意,吾今遠(yuǎn)行,汝供如我。彼仙飛至,女即以手擎接足,觸女柔軟之手,即起欲意,欲盛失通,無(wú)飛行之能,只挨步行出宮�？刹晃吩�!古代名僧詩(shī)云:‘遠(yuǎn)之易為士,近之難為情,香味頹高志,聲色喪軀齡�！�佛名經(jīng)曰:‘有愛(ài)則生,愛(ài)盡則滅,故知生死,貪欲為本。’若去貪欲之因,則生死苦輪之果報(bào)息矣!‘苦\’者,逼迫為義,謂五欲之法,逼惱身心,不得自由,故名為苦。以其六根各有三受,即有三苦,六三即一十八苦,如是推窮,無(wú)量無(wú)邊,眾苦充滿,謂之苦海,所以說(shuō)‘多欲為苦\’也。若都攝六根,凈念相繼,返觀觀自性,返聞聞自性,當(dāng)下即是少欲出苦之方法。

　　‘生死疲勞,從貪欲起’者:吾人從無(wú)量劫來(lái),生生死死,六道之中,何道未曾去過(guò);十方世界,無(wú)一芥子許,非我受生之處。做一世人,有一世之辛苦,生如活牛剝皮,死如烏龜脫殼,苦痛萬(wàn)端;經(jīng)無(wú)量世,則有無(wú)量辛苦。然自心本來(lái)不生不滅,有生有死者,皆因貪欲而起,悉是冤枉受輪回,遭虛妄之生死,眾生胡為乎受諸辛疲勞苦?故云‘生死疲勞\’。大智度論云:菩薩得天眼,觀諸眾生輪轉(zhuǎn)五道,回旋其中。謂天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,地獄中生;地獄中死,鬼趣中生;修羅鬼畜,亦復(fù)如是。欲界中死,色界中生;欲界中生,色界中死;色無(wú)色界,亦復(fù)如是。所以說(shuō)六道輪回,生死旋轉(zhuǎn),吾人從無(wú)始至現(xiàn)在,所有枯骸堆積如山,所流眼淚如四大海水,眾生不痛念生死苦,且將苦作樂(lè),以強(qiáng)陵弱,爭(zhēng)名奪利,乃曰為國(guó)為民,豈非顛倒?如百千蚊蚋,于破瓶之中,分寸之間,啾啾亂鳴,慧眼觀之,殊屬可笑,徒勞辛苦而已!然亦無(wú)無(wú)因之果,果必有因,如桃樹(shù)由桃核而來(lái),現(xiàn)在生死,由貪欲而生。吾人最初受生,亦由一念?lèi)?ài)心而來(lái),納想為胎,流愛(ài)成種,圓覺(jué)經(jīng)曰:‘一切眾生,從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回。’是故吾等,須斷貪欲。吾人來(lái)世如何,不必問(wèn)他人,問(wèn)自心便知�，F(xiàn)吾等須看破一切,斷去貪欲,切不可被其所迷,于無(wú)量劫中,為恩愛(ài)奴。所謂‘若欲放下即放下,欲待了期無(wú)了期;自己要向自己度,求人不如求自己�！�阿難為佛親弟,不肯用功,將謂如來(lái)惠我三昧,殊不知自己生死自己了,各人吃飯各人飽,以依賴心重,慶喜竟難脫離登伽之難,一味恃他,豈有益于己哉?!唯一句洪名,阿伽陀藥,能萬(wàn)病總治。古人云:‘心病還須心藥治,解鈴仍須系鈴人�！�若老實(shí)念一句彌陀,所謂‘行亦阿彌陀,坐亦阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀’,久久貪欲自斷,生死自了矣!

　　‘少欲無(wú)為,身心自在’二句,約觀法對(duì)治,當(dāng)提防于未萌之先。毫厘欲念,三涂業(yè)因,瞥爾情聲,萬(wàn)劫系鎖�！�少欲\’者,言不求也�！疅o(wú)為\’,即無(wú)所作為,天然之義;以其塵亡根脫,無(wú)為顯現(xiàn),故名無(wú)為。少去五欲,則塵亡,塵亡則根脫。塵既不緣,根無(wú)所偶,以有無(wú)為之樂(lè),則無(wú)苦惱。又云,少欲則外無(wú)所貪,無(wú)為則內(nèi)無(wú)所作,內(nèi)外既不貪求,無(wú)所作為,自得逍遙自在,無(wú)拘于生死塵海。當(dāng)知無(wú)為快樂(lè),即是阿彌陀佛。若說(shuō)一切法無(wú)為,即是無(wú)量壽;若說(shuō)無(wú)為無(wú)不為,即是無(wú)量光;壽光不二,即是阿彌陀�！�身心自在\’句,明自在樂(lè)。身能進(jìn)退無(wú)礙,謂身自在;心離煩惱系縛,謂心自在。若能離生老病死,則身自在;若除卻生住異滅,則心自在。經(jīng)云:‘少欲之人,則無(wú)諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無(wú)所憂畏。’能少欲,則漸趨于涅槃。少欲既能生諸功德,無(wú)欲更受無(wú)盡利益矣。要而言之,九界眾生皆是有作有為,唯佛一人乃是無(wú)作無(wú)為,方稱(chēng)真解脫真自在。

　　三知足守道覺(jué)

　　第三覺(jué)知:心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾;常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。

　　此為第三覺(jué)。貪心不除,則內(nèi)存無(wú)厭足之心;貪求無(wú)厭,則外著多求境物。若內(nèi)貪外求,一定生死輪轉(zhuǎn);有生死,則有無(wú)量眾苦。故貪求無(wú)厭,為眾苦之本。眾生以攀緣心為自心相,將苦作樂(lè),認(rèn)賊為子,如春蠶之作繭,似秋蛾之撲燈,從苦入苦,無(wú)有已時(shí),多求不止,增長(zhǎng)罪惡。貪求之心,猶如大海。梵網(wǎng)經(jīng)云:自為飲食錢(qián)財(cái)、利養(yǎng)名譽(yù),親近國(guó)王,恃作形勢(shì),橫取財(cái)物,名為惡求多求。眾生愚癡,縱身口意,造十惡業(yè)。對(duì)于己物,則一毛不拔;他人錢(qián)財(cái),則貪心如海。然眾生福薄障厚,業(yè)深垢重,不能隨心所欲,還要拼命追求,帶月披星,梯山航海,竄虎穴,過(guò)龍?zhí)?鉤心斗角,追求欲境,貪圖快樂(lè)。殊不知世事如燈前之夢(mèng),韶華如水上之漚,一息不來(lái),便是千秋永訣。當(dāng)知天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客。眾生戀色貪財(cái),盡是失人身之捷徑;終日耽酒嗜肉,無(wú)非種地獄之深根。名聞利養(yǎng),聲色貨利,智人觀之,視如流水浮云,無(wú)非幻相,何足顧戀!

　　‘菩薩\’,具足應(yīng)云菩提薩埵,此云覺(jué)有情,亦名大道心眾生。‘不爾\’者,言不如是也。菩薩度眾生為前提,豈有惡求多求?故云‘不爾\’。本會(huì)大眾既能茹素念佛,自己發(fā)愿求生西方,令眾生亦要發(fā)愿求生西方,即是菩薩地位。應(yīng)當(dāng)常念知足,安貧守道,切不宜多求。具超群拔萃之志,萬(wàn)不可為聲色貨利之所羈,以吾人觀之,此上不足,此下有余,務(wù)須看得破、識(shí)得透。若知足者,雖服粗弊,而有狐狜之溫;雖食蔾糗,而有膏粱之美;雖居蓬華,而有廈屋之安。是知知足之法,即是富樂(lè)安隱之處,遺教經(jīng)云:‘知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè);不知足者,雖處天堂,亦不稱(chēng)意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。’越是富人,則愈苦惱,以有掛礙、有恐怖故。知足之人,則不掛礙,而無(wú)有恐怖;無(wú)恐怖,即無(wú)苦惱。若不汲汲于富貴,了達(dá)富貴如浮云,一心念一句洪名,至事一心不亂,即是一切智;念至理一心不亂,即是道種智,及一切種智之智。一切智破見(jiàn)思,斷分別我法二執(zhí);道種智破塵沙,斷俱生我執(zhí);一切種智破無(wú)明,斷俱生法執(zhí)。一斷一切斷,三惑齊斷,方是真智。吾人應(yīng)當(dāng)觀三界如牢獄,視生死如冤家;不貪戀世樂(lè),速返極樂(lè)家鄉(xiāng);厭離娑婆,欣求極樂(lè);惟佛是念,惟智慧是求,故云‘惟慧是業(yè)\’。

　　四常行精進(jìn)覺(jué)

　　第四覺(jué)知:懈怠墜落;常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

　　此為第四覺(jué)。人若具足‘偷安懶怠,懈墮放逸’八個(gè)字,無(wú)論士農(nóng)工商,皆不成就。即以淺近者明之,貧困之人,因懈怠而為乞丐;官貴之人,因懈怠而受貧乏。世法尚爾,況出世法耶?故須覺(jué)悟,懈怠為墮落之道。

　　初二句,‘懈怠墜落,常行精進(jìn)’,約事相以明�！�懈怠\’則根身疲倦,心識(shí)放逸;‘墜落\’則墮下難上,退后不前。由此,上弘下化之功,自利利他之德,皆喪失矣!又懈怠為在家出家之累:居家懈怠,則衣食不供;出家懈怠,則不出生死。‘常行精進(jìn)\’,明觀治法。謂吾人不可懶惰懈怠,須提起精神,立定足根,有百折不回之挺進(jìn),方可達(dá)其目的。諺云:‘有志者事竟成。\’故須精進(jìn)勇猛。精即純一不雜之謂;進(jìn)者,升進(jìn)不懈之謂。修行人精進(jìn)最為要緊,當(dāng)知如來(lái)所說(shuō)三藏十二部,一切經(jīng)教法門(mén)雖有八萬(wàn)四千之多,然一一無(wú)非是應(yīng)機(jī)施教,門(mén)門(mén)皆可以到清涼池,但須精修,一門(mén)深入,入一無(wú)妄。若今日參禪,明日聽(tīng)教,忽爾念佛,忽而持咒,東摩西索,至老無(wú)成,豈不可悲可憫!當(dāng)知佛法雖多,貴在純一。如參禪,則驀直參禪;念佛,則老實(shí)念佛。尤須精進(jìn)勇猛,不可一日曝之、十日寒之,常恒精進(jìn),則道業(yè)易成。遺教云:‘若勤精進(jìn),則事無(wú)難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水常流,則能穿石�！�精進(jìn),為小乘七十五法中,大善地法之一;又為大乘百法中,十善法之一。古人云:‘制心一處,無(wú)事不辦’,此之謂也。

　　言‘破煩惱惡,摧伏四魔’者:煩,謂昏煩之法;惱,謂惱其心神。所謂貪欲、嗔恚、愚癡等,種種昏亂煩擾之法,惱亂身心不安,故名煩惱。攝善精進(jìn),以諸十善破十惱惡,以八萬(wàn)四千法門(mén)破八萬(wàn)四千煩惱。凈名菩薩行品曰:‘披精進(jìn)鎧,持智慧劍,破煩惱賊�！�又云:‘如制敵勝怨,乃可名勇。’此明見(jiàn)思無(wú)明之怨賊,以精進(jìn)故,悉能破也。既能破惡,即能恐怖魔王,令共降伏而摧破之。何故名魔?謂奪慧命、壞道法、傷功德、損法身,故名為魔,四魔者:(一)煩惱魔。即貪欲等煩惱,能害身心之魔也。(二)陰魔。即五陰魔也。(三)死魔。四大故解,名之為死,能斷命根,即無(wú)常魔鬼也。(四)天子魔。即欲界大自在天之魔王,損壞行人善事之魔也。行人了知生死實(shí)為苦,佛果決然樂(lè),所謂‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’,遂立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離怯弱,與五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔共戰(zhàn)。有大功勛,滅三毒,出三界,破魔網(wǎng),一心持名,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,無(wú)分別智現(xiàn)前。若至事一心不亂,則外境湛然,天人無(wú)散花之處;若至理一心不亂,則內(nèi)心空寂,賢圣無(wú)尋跡之地,唯一無(wú)量光壽,耀古騰今,頓超三界五陰牢獄,直往自性本具之極樂(lè)世界。

　　五多聞智慧覺(jué)

　　第五覺(jué)悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。

　　此第五多聞智慧覺(jué),以破愚癡生死。一念不覺(jué),生三細(xì)六粗,即是愚癡,所謂無(wú)明昏昧,黑暗之義也�？偠�言之,六識(shí)茫昧無(wú)知,五根皆昏迷不曉,故名愚癡。是知無(wú)明不覺(jué)之愚癡,實(shí)為惑障之首、惡業(yè)之元也。癡暗造業(yè)為因,感受生死為果,所以輪回六道,此死彼生,彼死此生,生而死,死而生,生生死死,曠劫輪回,無(wú)有出期,故名‘愚癡生死\’。十二品生死經(jīng),廣明有十二種生死:一無(wú)余生死,阿羅漢證無(wú)生,三界無(wú)受生之處也。二度于生死,阿那含已度欲界之死。三有余死,斯陀含往還于欲界之人天也。四學(xué)度死,見(jiàn)須陀洹之道諦也。五無(wú)數(shù)死,八忍八智之人也。六歡喜死,學(xué)禪一心之人也。七數(shù)數(shù)死,惡戒之人也。八悔死,凡夫也。九橫死,孤獨(dú)窮苦遭意外之人也。十縛苦死,畜生。十一燒爛死,地獄死也。十二饑渴死,餓鬼也。若依愚癡所感之生死者,必在數(shù)數(shù)死至饑渴死之間耳。

　　‘菩薩\’下,乃是觀法。眾生因愚故,所以轉(zhuǎn)智慧為無(wú)明;因癡故,所以轉(zhuǎn)涅槃為生死。菩薩則多聞廣學(xué),增長(zhǎng)智慧,所以不愚不癡。廣學(xué)則博究法藏,多聞則聽(tīng)講經(jīng)教。能得多聞如來(lái)所說(shuō)五時(shí)八教三藏十二部經(jīng),認(rèn)真研學(xué),領(lǐng)解受持,乃可增長(zhǎng)智慧。照見(jiàn)名‘智\’,了解名‘慧\’。亦云:知世諦者,名之為智;照第一義諦者,說(shuō)以為慧。實(shí)則二齊,無(wú)所分別。法華義疏曰:‘慧門(mén)鑒空,智門(mén)照有�！�無(wú)量壽經(jīng)曰:‘如來(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底�！�智度論曰:‘智慧知過(guò)去無(wú)礙,智慧知現(xiàn)在無(wú)礙,智慧知未來(lái)無(wú)礙�！�法華方便品曰:‘諸佛智慧,甚深無(wú)量;其智慧門(mén),難解難入。’足知諸佛智慧,非與凡夫世智辯聰所可同日而語(yǔ)也。

　　‘成就辯才\’,謂得之于心,應(yīng)之于口,心發(fā)智慧,口成辯才,于說(shuō)法語(yǔ)言,能具辯明法相義理之巧才,故曰辯才。嘉祥法華疏曰:‘速疾應(yīng)機(jī)名辯,言含文采曰才�！�聞慧,身根聰也;智即思慧,意識(shí)通也;辯即修慧,舌根利也。當(dāng)知不特菩薩能廣學(xué)多聞、增長(zhǎng)智慧,我人若發(fā)心念佛,聽(tīng)經(jīng)研究,明白教義,亦即是智慧。如有恒常心研聽(tīng),自得智慧日增,愚癡日減。倘僅能了知三界苦空之智慧,只能伏煩惱,不能斷煩惱,乃相似之智慧,非真踐實(shí)理所發(fā)之智慧。若能萬(wàn)緣放下,精進(jìn)勇猛,執(zhí)持一句彌陀名號(hào),至事理一心不亂時(shí),自心中之大智慧自然顯現(xiàn),靈光獨(dú)耀,唯一大光明藏,圓破五陰,圓超五濁,亦不離此一句彌陀。上約自利而言。當(dāng)知人身難得,佛法難聞,應(yīng)生希有難遭之想。古人云:‘無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇�！�如發(fā)心聽(tīng)經(jīng),于念佛法門(mén),須格外留心。自己明白此理,將此理展轉(zhuǎn)勸化,感動(dòng)于人,即自生智慧辯才矣。

　　‘教化一切,悉以大樂(lè)’二句,正是利他法門(mén)。‘教化\’者,即勸化也,教人化惡為善、化迷歸悟、化凡成圣之義�！�一\’以普及為言,‘切\(zhòng)’以盡際為語(yǔ),‘一切\(zhòng)’二字,乃是盡際包括之義。無(wú)量壽經(jīng)疏曰:‘舉一名余,故云一切�！�今菩薩以大慈大悲,觀察一切苦惱眾生,隨其眾生之機(jī),施諸法雨,令獲清涼,悉以大樂(lè)。‘樂(lè)\’謂快樂(lè),即安隱之義。梵語(yǔ)素佉,此云快樂(lè);遇好緣好境,身心適悅者,謂之樂(lè)�！�大樂(lè)\’簡(jiǎn)非世間之樂(lè),乃出世之樂(lè),不出二種:一無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè),二無(wú)上涅槃寂靜樂(lè)。咸令眾生得無(wú)上菩提涅槃之樂(lè),所以稱(chēng)‘大\’也。此二句,明教化一切。正顯不揀道俗賢愚,普皆化導(dǎo),離苦得樂(lè),全屬利他�？傊�自他并利,自他咸得開(kāi)通佛法樂(lè),學(xué)增識(shí)廣智慧樂(lè),現(xiàn)得六根通利樂(lè),當(dāng)未咸得三德安住樂(lè)。若以四弘誓愿對(duì)之,‘廣學(xué)多聞\’句,即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué);‘增長(zhǎng)智慧\’句,即煩惱無(wú)盡誓愿斷;‘教化一切\(zhòng)’句,即眾生無(wú)邊誓愿度;‘悉以大樂(lè)\’句,即佛道無(wú)上誓愿成。若統(tǒng)論此章,教化為法施,下章財(cái)施,不念不憎為無(wú)畏施。圓滿此三種,智慧福德俱全,真可謂自利利他。

　　六布施平等覺(jué)

　　第六覺(jué)知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

　　此明第六平等布施覺(jué)。‘貧\’即貧乏;謂財(cái)物缺少,無(wú)衣無(wú)食,故名為貧�！�苦\’以逼迫為義,無(wú)衣故被寒熱所逼,無(wú)食故被饑火所燒,所以為之苦。因貧窮困苦,而生怨恨,于怨天尤人中,或怨父母妻子,或怨親戚朋友,種種不同,故名‘多怨\’。論語(yǔ)云:‘貧而無(wú)怨難。\’‘橫結(jié)惡緣\’者,謂苦惱之境,逼迫于身,怨恨之念,聚積于心,一時(shí)交接,不能自持,遂演出種種不道德之行,為諸惡業(yè)緣,無(wú)不備造。所謂慳惜己物,貪求人財(cái),嫉妒其富,嗔恨其貴,生大邪見(jiàn),撥無(wú)因果,打倒資本階級(jí),高唱平等自由。殊不知因果定律絲毫不差,富貴由夙世布施中來(lái),貧賤由于宿業(yè)慳吝造業(yè)所致,欲貧者成富、賤者至貴,何以能達(dá)?因中所作之業(yè)不平,果上貧富之階級(jí),如何能泯?因處境背心,由此父子不和,夫妻反目,世界愈演愈奇,人心愈弄愈壞,此皆不明因果事理,致橫結(jié)惡緣。不自懺其宿業(yè),復(fù)生嫉妒,怨憤與人,結(jié)諸怨尤,仍是枉造惡業(yè),未來(lái)受苦更劇。然今欲舍去貧苦,得大富貴,亦不為難。能專(zhuān)心一意,持念彌陀,臨終往生極樂(lè),思食得食,思衣得衣,取之不盡,用之無(wú)竭,即是大富。一生西方,即與觀音勢(shì)至為其等侶,即是大貴。既生西方,純與諸上善人集會(huì)一處,復(fù)有何外緣,誘我為惡?既無(wú)惡緣違礙凈心,唯享輕安寂滅之樂(lè),如是則惡緣杜,而萬(wàn)善集矣!

　　‘菩薩\’下,明無(wú)所住布施。言‘布施\’者:以己財(cái)物分布與他,名之為‘布\’;掇己惠人,目之為‘施\’。此為六度之首,萬(wàn)行之先。若菩薩欲莊嚴(yán)凈土,成就菩提,須行布施。故維摩經(jīng)佛國(guó)品言:‘布施是菩薩凈土。\’但施有三種不同,謂財(cái)施、法施、無(wú)畏施。菩薩不特能行布施,而且‘等念怨親\’。等即平等,害我者為怨,愛(ài)我者為親,菩薩等觀,怨親平等,不生分別之念。因?yàn)橛杏H則有怨,離親則離怨,本無(wú)一物,怨親原是幻妄,以同體慈悲,絕怨親之念,怨固無(wú)有,親亦無(wú)得,求仁得仁,何怨之有?故曰平等。智度論云:‘慈心廣轉(zhuǎn),怨親同等�！�孟子云:‘不怨勝己者,反求諸己而已矣�！�故以平等治怨也。\‘不念舊惡’:‘念\’猶記錄也�！�舊惡\’,往昔之故憾也。人若記憶其故舊之惡憾,則怨恨更多。怨則宜解不宜結(jié),是以有舊惡者,當(dāng)與勸導(dǎo),解怨釋結(jié),不得重加。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘若國(guó)主為他人殺者,不得加報(bào),況殺一切眾生!殺生報(bào)生,不順孝道。’如提婆達(dá)多,累劫違害于佛,而佛至靈山會(huì)上,與其授記,將來(lái)作佛�！�以怨害為增上緣�！�不憎惡人\’者:世有許多人,見(jiàn)惡如仇,見(jiàn)善如親,惡者遠(yuǎn)之,善者近之,此固世人戒惡就善之道,然不知善人或由惡人而來(lái),惡人亦可從善人而生。惡不定惡,亦能改惡而為善;善不定善,亦可由善而為惡。善惡原對(duì)待,無(wú)善則無(wú)惡,轉(zhuǎn)惡即是善。況眾生界中,不可思議,或內(nèi)君子而外小人者有之,外君子而內(nèi)小人者亦有之,豈可以凡人肉眼,來(lái)觀視眾生?孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之�！�老子曰:‘善人,是不善人之師;不善人,是善人之資。’是以見(jiàn)惡逆者,當(dāng)興悲憫,循循善誘,或勸其念佛修善,或勸其聽(tīng)經(jīng)聞法。人非木石,久之自能轉(zhuǎn)惡向善,不可徒憎惡而痛絕之,使其無(wú)自新之路。當(dāng)知惡人,本非生來(lái)即惡,乃由于失教與習(xí)染而成,能回頭,即彼岸。故學(xué)道人,須不念不憎,夙念與舊惡,平等一體而觀,共受布施之惠,否則與慈悲心相違矣!

　　七出家梵行覺(jué)

　　第七覺(jué)悟:五欲過(guò)患,雖為俗人,不染世樂(lè)。常念三衣,瓦缽法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。

　　此第七明菩薩大人,覺(jué)悟五欲過(guò)患,常修梵行,而謀超塵離垢之舉,發(fā)心出煩惱家、出生死家也。

　　言‘五欲\’者,色、聲、香、味、觸之五塵也。然塵本非欲,以其別有一種滋味,令人生愛(ài),故名為欲。貪著五欲,生煩惱生死之過(guò)患。欲是境,患是心,因外五塵之欲,而牽起內(nèi)心愛(ài)念。當(dāng)知此五欲過(guò)患,甚于洪水猛獸。智度論曰:‘哀哉眾生!常為五欲所惱,而求之不已。此五欲者,得之轉(zhuǎn)劇,如火炙疥。五欲無(wú)益,如狗咬枯骨。五欲增諍,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)�。五欲燒�?如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人,如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得。五欲不久,如假借須臾�！�老子曰:‘五色令人目盲,五音令人耳聾�！�世人愚惑,貪著五欲,至死不舍。如古來(lái)多少英雄俊杰,皆因貪著五欲,而喪身失命,敗國(guó)亡家。如夏以妹喜,商以妲己,周以褒姒之輩,豈不大可悲嘆者乎?!菩薩大人畏因,能了知五欲過(guò)患,不唯出家緇流應(yīng)遠(yuǎn)離,即為在家白衣之俗人,而亦不應(yīng)貪染世間之欲樂(lè)。續(xù)法曰:‘世樂(lè)有十:謂女色、財(cái)寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴�！�禪經(jīng)偈曰:‘智者應(yīng)觀身,不貪染世樂(lè);無(wú)累無(wú)所欲,是名真涅槃。’豈可入道凈侶,涉俗便成染。所言‘不染\’者,猶如蓮華不著水,亦如日月不住空也。

　　‘常念三衣\’下,明修行。有五種不同:一衣缽,二出家,三守道,四守梵行,五行慈悲�！�常念三衣\’者,謂晝夜六時(shí),四威儀中,常念而不忘。佛制法衣曰袈裟,三衣即指袈裟而言。三衣者:一、僧伽黎,二、郁多羅僧,三、安陀會(huì),分上中下,此三種衣,皆為方形。五條、一長(zhǎng)一短者,名安陀會(huì),即五衣是也。七條、二長(zhǎng)一短者,名郁多羅僧,即七衣是也。九條以上,至二十五條,四長(zhǎng)一短者,名僧伽黎,即大衣是也�！�瓦缽\’,土制之食器也,梵語(yǔ)缽多羅,略云缽,有泥鐵之二種。譯曰應(yīng)器,又曰應(yīng)量器,以體、色、量三種,皆應(yīng)如法故也;又以賢圣應(yīng)受人供養(yǎng)者用之也�！�器\’即器具,即香爐、錫杖、念珠、澡豆、瓶缽、三衣、楊枝、坐具、灑水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩形像等是也。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘菩薩行頭陀時(shí),此十八種物,常隨其身,如鳥(niǎo)二翼。’言\‘法器’者,謂能表法,顯諸事理故也。他如梵剎之云板、鐘、磬、木魚(yú)等,皆是如法如量而制。如鐘晨擊,為破生死長(zhǎng)夜,警昏眠也;如鼓暮鳴,為覺(jué)無(wú)明暗衢,策冥昧也。伽藍(lán)梵剎,晨昏鐘鳴百八,即事顯理,表以百八三昧智慧,聲聲喚醒百八愚癡也。如木魚(yú),取魚(yú)晝夜常醒,刻木像形擊之,所以警昏惰。昔有一白衣,問(wèn)天竺長(zhǎng)老云:‘僧舍皆懸木魚(yú),何也?’答曰:‘用以警眾。\’白衣曰:‘必刻魚(yú)何因?’師云:‘魚(yú),晝夜未嘗合目,亦欲修行者,晝夜忘寐,以至于道。’是知凡寺院所設(shè),一一皆足以表法,故得一概稱(chēng)法器也。

　　二、出家�！�志愿出家\’者,謂發(fā)堅(jiān)固志,立弘誓愿,離卻在家之醉生夢(mèng)死,修沙門(mén)之無(wú)生凈行也。欲想遠(yuǎn)離憒鬧,絕諸系縛,最好薙發(fā)出家。出家人斷親去愛(ài),心中無(wú)掛無(wú)礙,不與世諍,所謂‘一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游’,灑灑脫脫,無(wú)得無(wú)失。若勤行修道,則出五欲煩惱之家,出累劫生死之家,安處湛靜,寂滅為樂(lè)。出家有四句料揀:(一)身心俱出家:如現(xiàn)前大德高僧,身則方袍圓領(lǐng),心則一心向道。(二)身形俱不出家:如凡夫俗身,固然不能披緇,而心亦不解佛法,終日埋頭造業(yè)者是。(三)心出家而身不出家:守道奉佛居士,心則研究佛理,棲心于道,而身仍披白衣。(四)身出家而心不出家:如現(xiàn)在賴佛逃生之流,身則方袍圓領(lǐng),宛然僧相,而心念念貪戀俗事,所謂光頭俗漢者是。今‘志愿出家\’者,即第三句,心出家而身尚不出,故勸其起宏志大愿,力謀脫俗而出家也。四十二章經(jīng)云:‘受道法者,去世資財(cái),乞求取足,日中一食,樹(shù)下一宿,慎勿再矣!’世事能令人愚蔽者,愛(ài)與欲也。凈名居士言:‘汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家等�！�此即明心出家而身不出家之義。若欲想跳出苦輪,無(wú)論男女老幼、貧富貴賤賢愚,最好一心持念彌陀。往生西方,即出三界火宅之家,入極樂(lè)清涼之家。故曰:一心念佛,即真出家也。

　　三、‘守道清白\’。謂守涅槃清凈之道,出離生死苦海之淵;守菩提潔白之道,解脫煩惱淤泥之染。當(dāng)知念佛之人,即是守道。謂一心專(zhuān)注,執(zhí)持一句彌陀名號(hào),如貓捕鼠,絲毫勿令其放松;又如雞之抱卵,須臾不使其暫輟,故名守道�！�清白\’者,謂佛所說(shuō)修行之法,一一皆是清凈潔白,無(wú)有瑕疵。學(xué)道人寧可清貧,不可濁富,淡薄安貧,守道清凈,孤高自居,松柏其操,潔白其心,是為守道清白,具足圓滿�；蛟弧�清白\’者,無(wú)漏之善法,離煩惱之俗染也。若吾人能一心持念彌陀,不為妄想所雜染,即是守清白凈行之道。

　　四、勤行梵行�！�梵\’者,清凈潔白為義;‘行\(zhòng)’乃進(jìn)趨為義。斷淫欲之法為梵行,即清凈之行法也。梵行有三:(一)明悟欲心,則意不起貪嗔癡。(二)潔凈欲口,則口不說(shuō)兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。(三)不犯欲塵,則身不行殺盜淫。斯三種行,為出世第一之法。法華疏曰:‘通取一切戒為梵行,別名斷淫為梵行�！�又曰:‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本輪、大涅槃也。行即萬(wàn)行,到大涅槃也。’法華序品曰:‘具足清凈梵行之相。\’此治染著世樂(lè)也。

　　五、具大慈悲,普度群迷。慈能與一切眾生之樂(lè),悲能拔一切眾生苦,若非一味法雨,何能三根普潤(rùn)?故以慈悲總攝三種。

　　八大心普濟(jì)覺(jué)

　　第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生受無(wú)量苦,令諸眾生畢竟大樂(lè)。

　　此第八覺(jué),須發(fā)大乘普濟(jì)之心,并發(fā)代眾生苦之愿,則慈悲周切矣!

　　‘生死熾然\’者,言吾人流轉(zhuǎn)輪回于六道之中,生而死,死而生,生生死死,熾然如火之盛也。萬(wàn)善先資集言:人在世間,循環(huán)生死,猶如呼吸,俄而入一胞胎也,俄而出一胞胎也,俄而又入又出之無(wú)窮也。而生不知來(lái),死不知去,懞懞然,冥冥然,醉生夢(mèng)死,千生萬(wàn)劫,而不知也。俄而升天宮,俄而沈地獄,俄而為鬼為畜,俄而為人為仙,升而沈,沈而升,千生萬(wàn)劫而不知也。然生死通諸凡圣,有二種不同:第一,分段生死。即六道凡夫,因地水火風(fēng)四大所成之身體,壽量有分齊,身量有段落,大小不一,而一一皆受生滅遷變,故名分段生死。第二,變易生死。此別于圣人,凡夫所無(wú),謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩,雖離卻分段之身,然未得圓證法身常寂,真常流注,心念生住異滅,四相遷流,因移果易,故名變易生死。當(dāng)知此二種生死,雖然天地懸殊,其熾然生滅,則同而不異,故名‘生死熾然\’。

　　‘苦惱無(wú)量\’者,‘苦\’即逼迫為義,‘惱\’即煩惱心神,受諸苦痛,故謂苦惱�？嘤腥�苦、五苦、八苦、一百一十苦,惱有六惱、十惱、八萬(wàn)四千惱,多不可計(jì),故名‘無(wú)量\’。攝大乘論釋曰:‘不可以譬數(shù)得知,為無(wú)量�！�苦惱須四句揀之:謂一人受一苦惱,一人受多苦惱,多人共受一苦惱,多人受多苦惱。復(fù)有四句:謂同業(yè)同報(bào)、別業(yè)別報(bào)、同業(yè)別報(bào)、別業(yè)同報(bào)。故如火之熾然,亦如塵之無(wú)量也。

　　‘發(fā)心\’以下,明觀苦發(fā)心,謂觀見(jiàn)眾生生死熾然,苦惱無(wú)量,遂發(fā)大乘之心,普度一切沉溺眾生。經(jīng)云:‘自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。’\‘大’對(duì)小而言;‘乘\’即車(chē)乘,運(yùn)載為義。法華譬喻品云:‘若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進(jìn),求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見(jiàn)、力無(wú)所畏,謂愍念安樂(lè)無(wú)量眾生,利益人天,度脫一切,是名大乘�！�十二門(mén)論曰:‘摩訶衍者,于二乘為上,故名大乘。諸佛最大,是乘能至,故名為大�！瘜毞e經(jīng)曰:‘諸佛如來(lái),正真正覺(jué)所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘,名為妙乘,名為勝乘、無(wú)上乘、無(wú)上上乘、無(wú)等乘、無(wú)等等乘,故名為大乘�！瘍裘�佛國(guó)品曰:‘大乘是菩薩凈土,謂乘八萬(wàn)妙行,兼載天下,不遺一人,大乘心也�！�

　　‘普濟(jì)一切\(zhòng)’者,謂不擇尊卑貴賤、男女老幼,以及蠢動(dòng)含靈之類(lèi),皆悉度脫,所以謂之‘普濟(jì)\’。起信論云:‘發(fā)心盡于未來(lái),化度一切眾生,使無(wú)有余,皆令究竟無(wú)余涅槃。’故云普濟(jì)。愿代眾生受苦者,謂修諸萬(wàn)行,不為自身,但欲廣利群生,怨親平等,普令斷惡,備修萬(wàn)善,速證菩提,故云:普代。法界次第曰:‘自制其心,名之曰誓;志求滿足,故云愿也�！痋‘眾生’者,謂眾法受生也;又五陰和合而生,故名眾生。普曜經(jīng)曰:‘釋迦如來(lái),初出家,發(fā)四愿,一愿廣濟(jì)眾生困厄,二愿除眾生惑障,三愿斷眾生邪見(jiàn),四愿度眾生苦輪�！�總之欲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,三心四愿,為菩薩初發(fā)心之因,不可少也�；騿�(wèn):眾生無(wú)量,業(yè)苦無(wú)邊,云何菩薩而能普代眾生受苦?答:菩薩所以代眾生受苦者,乃由大悲方便之力,并非一一往代受也。良由眾生妄執(zhí),不了業(yè)體從妄而生,無(wú)由出苦;菩薩悲心宏深,教令修八大人覺(jué),心無(wú)暫替,因亡果喪,苦業(yè)無(wú)由得生。眾生之無(wú)量苦惱,既得免除,即普為眾生代受無(wú)量苦惱也。如地藏之‘地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提’,亦即普代眾生受苦之義。

　　‘令諸眾生,畢竟大樂(lè)’者:上來(lái)發(fā)愿度脫,乃是拔苦,此句明與樂(lè)。起信論云:‘為令眾生離一切苦,得究竟樂(lè),非求世間名利恭敬故�！�苦者二種生死、五住煩惱苦,樂(lè)者無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)、無(wú)上涅槃寂靜樂(lè)。拔除二種生死之苦,與無(wú)上涅槃之大樂(lè);拔除五住煩惱之苦,與無(wú)上菩提之大樂(lè)。如是妙樂(lè),乃謂之究竟。長(zhǎng)水記云:‘凡諸菩薩有所作為,皆為眾生離苦得樂(lè)。’此令滅煩惱生死,轉(zhuǎn)為菩提涅槃,一得永得,大患永滅,超度四流,不亦樂(lè)乎!上離苦,是菩薩大悲;此令得樂(lè),是菩薩大慈,至覺(jué)之心,于焉備矣!

　　三結(jié)嘆(結(jié)前三覺(jué)以成引證)

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。

　　此第三大科,明結(jié)嘆。若約三分判經(jīng),此科則屬流通分。有橫豎不同,豎則流通三際,橫則普周十方,即是持此經(jīng),流通于遍沙界盡未來(lái)也。‘如此八事\’,至‘修心圣道\’,總結(jié)前八事。前七自利,第八利他,所以云此八事,為諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟者,非比向利小乘,及界內(nèi)人天,輕細(xì)事也。孟子曰:‘從其大體為大人,從其小體為小人�！�知為悟之因,而總歸于覺(jué)性。然事為所知之境,悟?yàn)槟苤�之覺(jué)。境有三諦:真、俗、中也。覺(jué)有三覺(jué):始覺(jué)、本覺(jué)、究竟覺(jué)也。以能覺(jué)之心為始覺(jué),自性清凈心為本覺(jué),始本合一,即究竟覺(jué)也。又佛是滿覺(jué)、先覺(jué)、果地覺(jué)也,菩薩是始覺(jué)、后覺(jué)、因地覺(jué)也�！�精進(jìn)\’下,全性起修,以起后果地滿覺(jué)。初四句,自覺(jué);‘復(fù)還\’下覺(jué)他;合則三覺(jué)圓矣!精者,唯專(zhuān)不雜;進(jìn)者,唯勤不退。精進(jìn)勇猛,修行菩提之覺(jué)道,是名‘精進(jìn)行道\’�！�慈悲修慧\’句:慈有三慈,悲亦有三悲,謂有生緣、法緣、無(wú)緣之三種。修習(xí)無(wú)上慈悲喜舍之殊勝四無(wú)量定,而發(fā)之四慧,名曰修慧。以其慧由定發(fā),定能生慧也。‘法身船\’,指所悟性德也;‘涅槃岸\’,指修德所顯也。法身者,諸佛之身也。諸佛之身,法法皆是,以一切法之性無(wú)性,為一切法之本性,而成其身,故言法身。述記曰:‘離所知障,具無(wú)邊德,名為法身。’大乘義章曰:‘言法身者,解有兩義:一顯本性以成其身,名為法身。二以一切諸功德而成身,故名為法身。乘此法身無(wú)相之船,渡過(guò)生死海,而到涅槃之彼岸。’心地觀經(jīng)曰:‘善逝恒為妙法船,能載愛(ài)流超彼岸�！�付法藏傳曰:‘欲出三界生死大海,必假法船,方得度脫,故行道之流,須乘船也�！�經(jīng)云:‘夫?yàn)榈勒?猶木在水,尋流而行。不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,吾保此木決定入海。學(xué)道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進(jìn)無(wú)為,吾保此人,必得道矣�！�梵語(yǔ)涅槃,秦言滅度,義翻圓寂。謂德無(wú)不備,稱(chēng)圓;障無(wú)不盡,名寂。言滅度者,謂滅生死因果,渡生死之瀑流。又云寂滅者,謂寂五住煩惱,滅二種生死。唯識(shí)論明四種:一性凈涅槃,二有余涅槃,三無(wú)余涅槃,四無(wú)住涅槃。今屬后二也。譬人在此岸,渡生死海,而至彼岸;彼岸即涅槃也。以上十六字,結(jié)成自覺(jué)功德。

　　‘復(fù)還生死\’,謂成道后,再入塵世,復(fù)來(lái)度生,即倒駕慈航之義。‘度脫眾生\’,即普度眾生,脫離生死之苦。然如何而得度脫?即以前八大人覺(jué)之八事,開(kāi)導(dǎo)一切,此即度脫眾生之方法。無(wú)量壽經(jīng)曰:‘隨器開(kāi)導(dǎo),授與經(jīng)法,普令一切眾,覺(jué)悟生死苦�！�吾人于三界輪回之中,頭出頭沒(méi),出一胞胎,入一胞胎,最為痛苦,故源澤禪師曰:‘生前生后事忙忙,欲話因緣恐?jǐn)嗄c�！�然此生死大苦,非無(wú)因而生,蓮池大師語(yǔ)錄云:‘但以正知觀察,苦從何生?從身生。身從何生?從業(yè)生。業(yè)從何生?從惑生。因惑造業(yè),因業(yè)成身,因身受苦。但能破惑,一切空寂,從此遠(yuǎn)離世間五欲,修證于圣賢之道�！�成實(shí)論曰:‘圣道能破一切結(jié)使。\’以上三十二字,結(jié)成覺(jué)他功德,足見(jiàn)此一卷八大人覺(jué)經(jīng),化惡為善,破迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,成佛作祖,永盡無(wú)余,實(shí)迷津之寶筏,黑暗之明燈也。又須知念佛一法,為了生脫死,最圓最妙之要道。若能將此一句洪名,老老實(shí)實(shí),綿綿密密,驀直持去,自持還勸令人持,二六時(shí)中,不令其間斷,即是精進(jìn)慈悲也。信愿具足,即是乘大愿船,泛生死大海,度煩惱中流,至極樂(lè)不生不滅之涅槃彼岸。一生極樂(lè)世界,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍之后,不違安養(yǎng)入娑婆,善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事,仍以一句洪名,開(kāi)導(dǎo)眾生,此即是利他。當(dāng)知一句彌陀,該羅乎八大人覺(jué);八大人覺(jué),原不離乎一句彌陀。不特僅此,即三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門(mén),亦不離此一句彌陀。故蓮池大師曰:‘舉其名兮,兼眾德而具備;稱(chēng)其德焉,統(tǒng)萬(wàn)行于無(wú)余。’足見(jiàn)此一句洪名,為八萬(wàn)法藏之骨髓,了生脫死之良導(dǎo)也明矣!讀者宜注意焉!

　　若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪,進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué),永斷生死,常住快樂(lè)。

　　此為最后一段,正是結(jié)前八法,以廣流通。無(wú)論在家出家,凡佛弟子,皆應(yīng)誦此八大人覺(jué)之八法,結(jié)成誦念功德。持誦其文,精思其義,必能自覺(jué)覺(jué)他。常能讀誦,則于剎那念念之中,滅除無(wú)量罪愆。吾人自有生以來(lái),糊糊涂涂,不知造下許多彌天大罪。罪業(yè)為因,苦報(bào)為果,所以無(wú)量劫來(lái),常在生死苦海之中,受諸貧窮困乏之苦,不得成就無(wú)上菩提,甚可憐憫!誦此八事,則能滅無(wú)量罪,生無(wú)量福。罪滅福生,修行進(jìn)趣菩提之道。福至心靈,勝慧現(xiàn)前,斷惑證真,即可以超出生死,直達(dá)無(wú)上正覺(jué)。續(xù)法曰:‘五十五位真菩提路,必須多聞廣慧而進(jìn)。今誦八大人覺(jué),自趣菩提覺(jué)道�！�究竟永斷生死之苦,徹證常住寂滅之樂(lè)。當(dāng)知念一句佛號(hào),即是滅無(wú)量罪。進(jìn)趣菩提,往生極樂(lè),生死永斷,即生成就阿耨菩提,速證常住妙樂(lè)矣!