法句經(jīng)講記(四十七)

　　◎1997.10.23講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(四十七)

　　釋傳道主講

　　北傳〈心意品第十一〉十有二章

　　南傳〈心品第三〉三三～四三偈

　　一、釋品題

　　心意品者 說意精神 雖空無形 造作無竭

　　竭,音(杰)kiat8求杰切

　　本品「心意品」,「說」明吾人的心「意」識──「精神」,「雖空無」具體的「形」相可見可觸,然卻可透過身體、語言的動作而映現(xiàn)。行善為惡,「造作」無邊「無竭(盡也)」的罪福、染凈,全由心意的決定、發(fā)動而來;人類心力之強大,正是牽引其上升下墮、解脫輪回的樞紐所在,因此佛法中特別重視心的凈化。本品即從心的特性:隱微難見、難護難調(diào)的說明中,進一步教示學人應(yīng)依戒、定、慧的修習,而使心得到調(diào)伏安樂。

　　心、意、識三個名詞,釋尊時代并未給予嚴密的定義,經(jīng)中或說心,或說意,或說識,后代的論師也認為此三者是同一的,不過就其特殊含義來說,則可作相對的分別。1

　　如約認識的過程說,能引生認識的心理根源,為意根(意處)。意根與前五根(眼、耳、鼻、舌、身)相合──身心交感,于觸對外境(色、聲、香、味、觸)與內(nèi)境(法)時,即生(六)識而認識境界。識生,剎那又滅,留下影象于內(nèi),即為心的內(nèi)容。心與意,為內(nèi)心的兩種特性:意是六識所從生的,心是六識所引生的,流出又流回。只是,意多對根身說,心多對心所說,識多對境界說。2

　　心、意、識的分析,深細而復(fù)雜,佛法中多有發(fā)揮;但其目的,絕不只是作為心理學來研究一番而已。印順導(dǎo)師一語中的地說:『佛法對心心所的辨析,為了凈化自心,即了解認識的內(nèi)容與過程,為善為惡,才能給予對治而凈化他。佛法的觀心,是應(yīng)用的心理學,這是學者所不可忽略的。』3是的,了解自心的一切內(nèi)容,為了對治、凈化身心的一切,這是我們在讀此〈心意品〉之前,首應(yīng)確立的知見與自我期許。

　　二、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　1.意使作 難護難禁 慧正其本 其明乃大

　　,音(鼓)ko2求古切

　　【南傳】

　　33.輕動變易心 難護難制服 智者調(diào)直之 如匠搦箭直

　　輕,音(卿)kheng1求經(jīng)切

　　調(diào),音(條)tiau5地僑切

　　匠,音【狀】chiong7精共切

　　搦,音(力)lek8柳極切

　　箭,音(戰(zhàn))chian3精見切

　　34.如魚離水棲 投于陸地上 以此戰(zhàn)栗心 擺脫魔境界

　　魚,音【�！縢u5語渠切

　　水,音【媠】sui2時鬼切

　　棲,音(妻)chhe1出雞切

　　投,音(頭)tho5他【糊】切

　　于,一音(于)u5英渠切

　　一音(余)i5英其切

　　栗,音(栗)lit8柳實切

　　擺,音【跛】pai2邊改切

　　北傳第一章說:吾人的「意」念,常常就是處于妄想紛飛的狀態(tài),驅(qū)「使」我們「作(本作『狗』)」一般的四處闖蕩、任意西東;凡夫這未經(jīng)訓(xùn)練的心啊!實在「難」以防「護」、「難」以「禁」制。如能警覺到這些,而循佛教法去修習止觀,依定發(fā)「慧」,那末,是人終能調(diào)伏端「正其」難護難制之「本」心(「本」,指心而言)。內(nèi)心得到調(diào)伏,見諸身語行為,「其明」智的作用「乃」能「大」大的發(fā)揮,而終得離系縛、趣解脫。

　　與北傳第一章相對應(yīng)的是南傳三三偈,但因三三與三四偈是基于同一因緣而說,因此將兩偈一并作解說。

　　南傳三三偈說:「輕」易浮「動」又無常「變易」的「心」啊!是如此「難」以守「護」、「難」以「制服」,唯有依佛法熏修定慧的有「智」慧「者」,乃能「調(diào)」伏而使「之」正「直」(「智者調(diào)直之」,為便于解說,釋義為「智者調(diào)之直」),「如」同制箭的巧「匠」需按壓(「搦」,按壓也)4「箭」身來調(diào)「直」它。

　　三四偈說:「如魚」之「離」于「水」的「棲」息地,而被「投」擲「于陸地上」一樣,學佛修道之人,也當「以此」戒慎恐懼的「戰(zhàn)栗心」,去思惟無常、苦、空之理,才能速得「擺脫」為煩惱「魔」(「魔」,指煩惱障礙)所制馭的「境界」。

　　南傳這二偈有一則短短的因緣故事,名為:『無法控制心念的彌�！�。這是說到彌酰比丘有一次在托缽返回精舍的路上,發(fā)現(xiàn)了一處環(huán)境幽美的芒果園,內(nèi)心十分歡喜,直覺得是個禪修的好地方,就請求佛陀允許他到那里去禪修。不過佛陀卻沒有答應(yīng)他的請求,因為佛陀深知在喜歡的環(huán)境里禪修,并不見得就可以幫助自己得定;心靜不靜得下來,才是最重要的。但彌酰再三對佛陀懇求,佛陀于是答應(yīng)了他,彌酰也就興高采烈地到芒果園去禪修。

　　據(jù)我個人的了解,其實芒果樹下是并不適合禪修的,因為芒果樹下有蚼螓(音ku1 sin5),樹乳偶爾會滴下來,芒果花的香味還會招來胡螓(蒼蠅),在樹下打坐,心應(yīng)該是很難定下來的吧!

　　彌�；蛟S也遭到同樣的困擾吧!所以盡管他終日禪修,還是心浮氣躁,無法得定。到了傍晚,他只好沮喪地回精舍,去向佛陀報告自己修禪所遇的障礙,佛陀因而開示了如下的偈頌:

　　「輕動變易心,難護難制服,智者調(diào)直之,如匠搦箭直。

　　如魚離水棲,投于陸地上,以此戰(zhàn)栗心,擺脫魔境界�！�

　　彌酰聽了佛陀宣說的法義,終于了解問題是出在自己的內(nèi)心,而不是環(huán)境的美好與否,就又到僻靜處思惟修習,攝心正定,遂在定中引發(fā)無漏慧,證得初果。

　　【北傳】

　　2.輕躁難持 唯欲是從 制意為善 自調(diào)則寧

　　輕,音(卿)kheng1求經(jīng)切

　　躁,音(燥)sə3時告切

　　持,一音(池)ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　調(diào),音(條)tiau5地僑切

　　【南傳】

　　35.此心隨欲轉(zhuǎn) 輕躁難捉摸 善哉心調(diào)伏 心調(diào)得安樂

　　捉,音【齪】tsak4精角切

　　俗作(促)chhiok4出菊切

　　摸,音(木)bok8文獨切

　　得,音(德)tek4地激切

　　北傳第二章說:凡夫的心,「輕」動浮「躁」又「難」以「持」守、難以駕馭,當面對可意的色、聲、香、味、觸境界時,往往起貪愛而思占有支配;而面對不可意的境界,又起瞋恨而思抗拒排斥;即使沒有所對境,內(nèi)心還是可以思前想后、想東想西,片刻不得安靜,所以說心「唯」可意的「欲」念「是從」(「從」,有隨逐之意)。學佛之人深知心居于主導(dǎo)一切的地位,所以修道首要「制」御心「意」,使其安定專注、柔和謙下,方「為」妥「善」而值得稱嘆的�！缸浴剐牡靡浴刚{(diào)」伏安定,再于聞思修學佛法中開發(fā)智慧,「則」能離煩惱而得「寧」靜安樂。

　　與此相對應(yīng)的南傳三五偈說:「此心」�！鸽S」可愛、可「欲」的境界而「轉(zhuǎn)」,「輕」動浮「躁」而「難」以「捉摸」、難以調(diào)御,「善哉」!(此作贊美感嘆之詞)自「心」得以「調(diào)伏」者!「心」一旦得到「調(diào)」伏,則能不受煩惱的干擾而「得」到寧靜「安樂」。

　　這一偈,南傳有一則因緣故事,名為:『能夠洞察他人內(nèi)心的女士』。這是說有六十位比丘,在得到佛陀所指示的禪觀主題后,就到一處位于山麓下的村落去禪修。村長的母親瑪?shù)馘痊斔�得知此�?就時常供養(yǎng)比丘們食物,并為他們搭了一座雨蓬,方便他們在雨季繼續(xù)禪修。她見比丘們?nèi)绱?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進禪修,一天就請求他們指導(dǎo)她禪觀,比丘們于是教她觀色身三十二相的無常、苦、無我。沒想到瑪?shù)馘痊斔�宿世的善根深�?竟比這些比丘們更早證得三果,并且有了神通。

　　瑪?shù)馘痊斔�以通力得知比丘們雖然還未證果,卻都有證阿羅漢果的潛力,只是需要足夠的食物來滋養(yǎng)色身。身力強,才有強大的心力可以專心修道,所以她就發(fā)愿為比丘們準備營養(yǎng)的食物,好讓他們可以安心辦道。比丘們遂在善緣中正念精進,個個證得了阿羅漢果。

　　雨安居結(jié)束后,一行人就返回祇樹給孤獨園,去向佛陀報告他們修行的成果,并且特別提到瑪?shù)馘痊斔?因為她能明白他們的心意和需要,才使他們的道業(yè)得以快速成就。

　　一位比丘在聽說了瑪?shù)馘痊斔�的作為之�?就也想到那個村落去禪修,好接受瑪?shù)馘痊斔�的護持。于是在得到佛陀指定的禪觀主題以后,他也動身到那里去了。一如預(yù)期,當他想要某種東西時,瑪?shù)馘痊斔�總會親自將那些東西送過來供養(yǎng)他。有一次,他忍不住就問瑪?shù)馘痊斔?是否真能洞悉別人的心念?瑪?shù)馘痊斔�雖未正面回答他的問題,但比丘反而心生畏怯,擔心自己如有不純凈的心念,一定會遭到鄙視。有了這種想法,比丘就再不愿意繼續(xù)于村落中禪修,而決定回祇樹給孤獨園去。

　　佛陀聽完比丘所言,就告誡他:眼前只需專注在一件事情上,那就是調(diào)伏內(nèi)心,所以只管專心一意于禪觀的修習,不要管其他,于是說此偈言:

　　「此心隨欲轉(zhuǎn),輕躁難捉摸,善哉心調(diào)伏,心調(diào)得安樂。」

　　※ ※※※※

　　凡夫的心,是充滿矛盾的,既希望別人知道自己,又不希望別人了解太多的自己。最好別人知道的,都是美好的自己;至于不美好的那一面,不管自己知也不知,總會自動地、小心地覆藏起。這在一般人來講,或者極其平常,但就學佛的態(tài)度而言,則未免欠缺真誠!

　　嘗于課堂中舉個案為例作分析,希望同學們因此了解佛法的日常應(yīng)用;不過聽者的反應(yīng),往往出乎我的意料。有人覺得師父說來說去,好像都是在說我;有人則只對主角是誰、只對故事本身感興趣。其實,人的煩惱是有著共通性的,只是各人的修養(yǎng)、表達不同;主角是誰,何關(guān)緊要呢?重點是:你自己有沒有這樣?有,則改之;無,則嘉勉之,如此而已!別人了解自己也罷,誤解自己也罷,那都無關(guān)重要;自己認不認識自己、了不了解自己,才是最重要的!畢竟我們只能為自己負責,不是嗎!

　　【北傳】

　　3.意微難見 隨欲而行 慧常自護 能守即安

　　【南傳】

　　36.此心隨欲轉(zhuǎn) 微妙極難見 智者防護心 心護得安樂

　　北傳第三章說:吾人的心「意」識,「微」昧深隱而「難」以察「見」,卻往往「隨」逐色、聲、香、味、觸等五「欲」境界「而」馳「行」,起貪生瞋或癡迷其中,造惡受苦。要終結(jié)這苦惱的輪回,唯有在戒──德行的基礎(chǔ)上修定發(fā)「慧」,才能「常自」防「護」身口意三業(yè)。「能守」身攝意、止惡行善,又能一分一分放舍對自我的執(zhí)著,「即」可在現(xiàn)生得到「安」樂自在。

　　與此對應(yīng)的南傳三六偈說:「此心」常「隨」可意、可「欲」的境界而「轉(zhuǎn)」,隱「微」深「妙」又「極難」察「見」。善修佛法定慧的「智者」,深知一切善惡業(yè)行,皆由心的造作而來,所以首當「防護」自「心」;自「心」得到防「護」,言語行為無復(fù)造惡逾矩之患,如此即可免于厄難而「得」到現(xiàn)世「安樂」。

　　※※※※※

　　心是隱微難見的,或者有人并不同意這句話,認為那是別人的心才隱微難見,我自己的心,難道還不認識、還不知道自己在想什么嗎?很不幸地,絕大多數(shù)人的確并不認識自己的心,也不真正知道自己在想什么;而且常常在還不知道自己在想什么的同時,惡言已然出口傷了人、惡行已然造作害了人!我們何以后知后覺,甚至不知不覺至此呢?這固然因為心的速度太快,快到我們來不及去覺察;但我們對此散亂奔逸的心,也實在習焉不察已久!

　　該如何防護此外放奔逸的心呢?這非先對心的內(nèi)容、心的活動了了分明不可。打坐,不失為初學者學習觀心的方便,讀者不妨回顧本講記〈惟念品第六〉中的釋義;但在日常生活中,我們其實有很多機會可以練習攝心。心一境名定,若我們也能將心安住在當下的每一個工作,甚至每一個身體的動作上,久而久之,心自然逐漸安定專注;安定專注的心,一起心動念,就容易覺察。這是獨處時的用功方法;至于處眾,則可藉由與他人的互動,及言行的反省來觀照自心。這雖然有很長的時間,都只能作事后的檢視反思;但練習久了,心的敏覺性提高了,覺察力也會與日俱增,而終于追上心的速度。

　　不過,能夠覺察內(nèi)心正在活動的煩惱,并不見得就有能力可以中止它從心念發(fā)展到言行。如覺知自己正在起瞋心,我們可以及時剎車,不讓它表現(xiàn)在臉上、嘴上和肢體上嗎?就算做得到外表如常,我們的內(nèi)心可以就此風平浪息嗎?不,我們不但不愿意剎車,甚至還刻意將自己的憤怒和不滿表現(xiàn)出來,讓對方知道。先傷害自己,然后又傷害別人,所以唯有以智慧了達世間實相,才是根除煩惱,釜底抽薪的辦法。然為了不使智慧流于狂慧、邪慧,慧學又必然要與戒、定二學俱修;有了智慧,那才真能做到防護自心!

　　(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1印順導(dǎo)師,《佛法概論》〈佛法的心理觀〉,頁105。

　　2印順導(dǎo)師,《佛法概論》〈佛法的心理觀〉,頁112。

　　3印順導(dǎo)師,《佛法概論》〈佛法的心理觀〉,頁117。

　　4《說文.手部》:「搦,按也�！苟斡癫谩蹲ⅰ�:「按者,抑也�！埂溉缃侈�箭直」,凈海法師所譯之《真理的語言》作:『如矢師矯正箭直』。