法句經(jīng)講記(四十二)

　　◎1997.10.02講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(四十二)

　　釋傳道主講

　　北傳〈放逸品第十〉有二十章

　　南傳〈不放逸品第二〉二一～三二章

　　貳、釋頌義及因緣

　　【北傳】

　　1.戒為甘露道 放逸為死徑

　　不貪則不死 失道為自喪

　　逸,音(佾)it8英直切

　　死,音(史)su2時矩切

　　徑,音(敬)keng3求敬切

　　喪,音(宋)song3時貢切

　　【南傳】

　　21.無逸不死道 放逸趣死路

　　無逸者不死 放逸者如尸

　　尸,音(絲)si1時姬切

　　這一章乍看之下,為首一句與最末一句,南北傳的翻譯字面上似乎有別,而意義實無不同。為首一句,北傳作:「戒為甘露道」,南傳則作:「無逸不死道」。印度語:「甘露」,猶言中國的仙丹,意即不死藥,『佛法以此譬喻不生滅的涅槃』。1所以「甘露道」,即通往涅槃──貪、瞋、癡等煩惱永滅的「不死道」,這容易了解。但北傳說「戒為甘露道」,南傳卻說「無逸不死道」,這就需要稍作解說了。

　　在上述的釋品題中曾說:『不放逸』,是對于應(yīng)斷除的眾惡,能防護(hù)不作;應(yīng)修集的諸善,能夠去行。這止惡、行善的努力,在某種程度上是與『精進(jìn)』意義相近的;不過,『精進(jìn)是勤勇的策進(jìn),不放逸是惰性的克服。精進(jìn)是破除前進(jìn)的障礙,不放逸是擺脫后面的羈絆�！�2『不放逸,即近人所說的警覺,……警覺一切可能對于自己不利的心情及環(huán)境,特別是順利安適中養(yǎng)成的惰性。』3而精進(jìn),『如專從止惡行善說,即戒的總相�！�4因為戒──尸羅的定義:『好行善道,不自放逸』,5即為止惡、行善。所以若就此止惡、行善義來看,「戒」與精進(jìn)、不放逸意思相通,因此說「戒為甘露道」,與說「無逸不死道」無別。

　　第一句了解了,最后一句乃第一(、三)句的反面論述,意思也就不難理解了,以下即為釋義:

　　北傳說:好行善法、不作眾惡的德行──「戒」,「為」通往解脫生死的涅槃道──「甘露道」之所必須;若不能防護(hù)身語意而「放逸」自己不修善、反造惡,則「為」步向無邊生「死」輪回的路「徑」。對外界可意或不可意的色、聲、香、味、觸、法,若能「不」起「貪」愛、瞋恚、無明,而能與明──智慧相應(yīng),「則」能不隨之起惑、造業(yè)、輪回,而得以超越煩惱生死,契證「不死」的涅槃。反之,若所思、所言、所行違「失」甘露「道」必備的德行,則「為自」甘「喪」失法身慧命,而隨業(yè)輪回生死。

　　南傳說:能克服惰性而精進(jìn)「無」放「逸」,勤修一切善、勇斷一切惡,乃是步入生死煩惱永滅的「不死」涅槃「道」之所必要;反之,若多行「放逸」而向惡離善,則為「趣」向生「死」輪回之「路」�！笩o」放「逸」自己的身語意行而善加守護(hù)「者」,再能于戒的基礎(chǔ)上進(jìn)修定慧,則得契證煩惱滅盡的「不死」涅槃;而怠惰「放逸者」,卻「如」漂流于佛法大海外的死「尸」一般流轉(zhuǎn)無邊生死。

　　【北傳】

　　2.慧智守道勝 終不為放逸

　　不貪致歡喜 從是得道樂

　　歡,音(翻)hoan1喜官切

　　得,音(德)tek4地激切

　　樂,音(鹿)lok8柳鹿切

　　【南傳】

　　22.智者深知此 所行不放逸

　　不放逸得樂 喜悅于圣境

　　深,音(心)sim1時金切

　　悅,音(閱)oat8英罰切

　　北傳說:有智「慧」的人能以「智」化情、以智導(dǎo)行,故能「守」護(hù)身語意,使合于圣「道」的要求,并且戰(zhàn)「勝」煩惱,「終不為放逸」之行而怠惰于道業(yè)的修習(xí)。因「不」放逸于隨逐「貪」、瞋、無明等煩惱之故,便能不因造惡而后悔;言行坦蕩無悔,內(nèi)心即清涼無熱惱,而能得「致歡喜」安定�！笍氖恰乖谏戆残陌仓修k道,終可「得」見「道」之究竟解脫「樂」。

　　南傳說:「智者」因為「深」徹了「知」:『無逸不死道,放逸趣死路,無逸者不死,放逸者如尸。』「此」一道理,故能常自警覺、檢束身心而使身語意「所行不放逸」。因為勤于斷惡修善、所行「不放逸」的緣故,身心便能因不悔而「得」現(xiàn)法安「樂」。有智慧的人�！赶矏傆谑ァ拐呓饷摰摹妇场菇绌ぉげ粦n不悔、不疑不惑、不忘不失,并深心向往而引為生生世世追求的目標(biāo)。

　　【北傳】

　　3.常當(dāng)惟念道 自強(qiáng)守正行

　　健者得度世 吉祥無有上

　　行,音(幸)heng7喜競切

　　吉,音【拮】kit4基一切

　　俗音(結(jié))kiat4求結(jié)切

　　【南傳】

　　23.智者常堅忍 勇猛修禪定

　　解脫得安隱 證無上涅槃

　　隱,音(允)un2英滾切

　　涅,音(裂)liat8柳杰切

　　俗音【攝】liap3柳劫切

　　盤,音(盤)poan5邊權(quán)切

　　這一偈,北傳的主詞「健者」是放在第三句,南傳則將主詞「智者」放在第一句;「健者得度世」,北傳《法集要頌經(jīng)》譯為『智者求寂靜』,這可見「健者」意即「智者」。

　　北傳說:「常當(dāng)」在思「惟」修習(xí)中,憶「念」止惡、行善、清凈心的「道」理,并且「自」己奮力圖「強(qiáng)」將所信解、所思惟的道理實踐在日常,令身語意能堅「守正行」──身不作殺、盜、邪淫,口不說妄語、兩舌、惡口、綺語,心不起貪、瞋、癡念。勇猛又有智慧的「健者」如此相信、理解、行踐,必「得」超越(「度」,超越)「世」間生死,證入貪、瞋、癡等煩惱永滅的涅槃。對佛弟子而言,這才是最為「無上」的「吉祥」!(「吉祥無有上」,「有」是助詞、無義;「吉祥無上」即「無上吉祥」之倒裝)

　　南傳說:「智者」因為『喜悅于圣境』,所以「常」懷「堅」定的意志力與「忍」耐力,「勇猛」精進(jìn)地「修」習(xí)「禪定」。定是精神專注、心一境性,在定中思惟觀察無常、苦、空、無我的道理,終而引發(fā)無漏慧,即得「解脫」煩惱系縛,從此獲「得」究竟的「安隱」(古代「隱」、「穩(wěn)」二字音義相通)──悟「證無上」的「涅槃」。

　　南傳二一～二三這三偈,有一個因緣故事稱作『摩酰提利的陰謀』。這位摩酰提利生就一副姣好的面容,她父母親心想:女兒長得如此貌美,理當(dāng)為她找尋一個理想的男子婚配才是,但誰是全印度最能夠與女兒匹配的人呢?左思右想,佛陀是最理想不過了!于是這對婆羅門夫婦就一廂情愿地前去向佛陀提親。

　　他們不明白:世間情愛,不過是自我愛的延伸,佛陀是連最根深柢固的自我愛都斷除的圣者,又豈會為世間欲愛而動心!佛陀因此對他們開示色身等五蘊(yùn)無常、苦、空、無我之理,婆羅門夫婦聽完佛所慈示的法要,當(dāng)下即證第三不還果。在將女兒托付給她的叔叔之后,二人便出家修行去,不久旋證阿羅漢果。

　　父母雖然皆因聆佛教誨而蒙受法益,但一向?qū)ψ约旱娜菝彩�分自�?fù)的摩酰提利,卻在遭到佛陀的拒絕之后,由難堪轉(zhuǎn)為瞋恨,并決意報仇雪恨。后來,她的叔叔將她獻(xiàn)給優(yōu)填王,她于是進(jìn)了王宮成為國王的嬪妃。

　　優(yōu)填王的王后珊蔓娣是一位德行、善根俱佳的女子,在她眾多的侍女當(dāng)中,有一位名叫久壽多羅的,每天都會為她去向花匠蘇曼那買花。一日,久壽多羅在蘇曼那家里聽聞到佛陀說法,宿世善根深厚的她,就在聞法以后破我見、證初果�；氐酵鯇m,更將從佛親聞的法義轉(zhuǎn)述給王后及其他侍女們聽,大家聽得莫不法喜充滿。自此,王后及其他侍女們就都以老師之禮對待她,而她的工作也因此改為佛陀法音的傳述者。

　　王后與侍女們因為得到聞法的喜悅而對佛陀深生孺慕之情,雖很想當(dāng)面頂禮佛陀以表達(dá)心中的感恩,卻害怕國王反對,只好在佛陀游化布教、經(jīng)過王宮之時,在王宮建筑的壁上鑿洞偷偷瞻禮。此一舉動被摩酰提利知道以后,她原來對佛陀的忿恨,便一股腦兒地全轉(zhuǎn)嫁到王后及其侍女們身上了。貌若天仙而心如蛇蝎的她,就向國王進(jìn)讒言,說王后及侍女們在壁上鑿洞,而且對國王不忠實。然而這惡意的謊言卻未動搖國王對王后的信任,在知道事情的原委之后,國王既不生氣,也未追究此事�？墒悄︴Ｌ崂麉s不肯罷手,她不僅繼續(xù)中傷王后,甚至捏造王后企圖殺害國王的事實。

　　一次,她知道國王帶著琵琶要到王后那里去住幾天,就將一只蛇藏在王的琵琶里,再以花朵將音孔遮蓋起來。之后,她又虛情假意地對國王說她有不祥的預(yù)感,請國王不要到王后住的宮殿去。國王不以為意,她也就以擔(dān)心國王的安危為由,跟隨前去。到了那里,她趁著大家不注意的時候,就將琵琶音孔上的花朵拿開,讓里頭的蛇跑了出來,溜到王后的床上嘶嘶作響。

　　國王驚見王后床上有蛇,剎時失去理性,竟誤信摩酰提利的讒言為真,就要王后及侍女們?nèi)�部站成一�?準(zhǔn)備以浸過毒藥的箭來射殺她們。王后在此生死關(guān)頭,不但面無懼色,還以慈悲的眼神悲憫地望著盛怒的國王,而她的侍女們亦因?qū)Ψ鸱ǖ男沤舛�心無怖畏。說也奇怪,一向射箭神準(zhǔn)的國王,此刻居然失了準(zhǔn)頭,連他自己都覺得不可置信!怒火也頓時得到平息。他相信這個奇跡是在告訴他:王后是無辜的,所以他不但沒有罪責(zé)王后,還準(zhǔn)許王后禮請佛陀及弟子們?nèi)雽m應(yīng)供說法。

　　摩酰提利的陰謀是失敗了,可是她的瞋恨并未止息,反而又策畫了一個自認(rèn)為萬無一失的計謀:要她叔叔到王后住的地方去縱火,而她的叔叔也果真依言去做了�？删吹耐鹾笈c侍女們,在危難當(dāng)頭,絲毫無懔于熊熊的烈火,而只管用功禪坐,因此在宮殿倒塌前,多數(shù)人在修行上都有了長足的進(jìn)步,甚至也有證二果的。

　　等到國王得知此事趕來,一切已然太遲,他開始懷疑這是出自摩酰提利的詭計。只是這一次,他學(xué)會不動聲色,反而對她言不由衷地說:『王后在世時,我無時無刻不在提防著她,唯恐哪天遭到她的毒手,如今我可高枕無憂了!真不知到底是誰幫我除卻了這心頭大患呢?想必是深愛我的人所為吧!』

　　摩酰提利聽了心中竊喜,就馬上接口說:的確是她要她叔叔縱火將王后等人燒死的。國王套出實情之后,就佯稱要大行賞賜她的這一班親友,遂要他們進(jìn)宮去,而其實是要一并處決他們,狠毒的摩酰提利因此終嘗作惡的果報。佛陀知道這悲慘的事件以后,就對眾比丘開示了以下的這三首偈頌:

　　「無逸不死道,放逸趣死路;

　　無逸者不死,放逸者如尸。

　　智者深知此,所行不放逸,

　　不放逸得樂,喜悅于圣境。

　　智者常堅忍,勇猛修禪定,

　　解脫得安隱,證無上涅槃�！�

　　以此期勉比丘應(yīng)當(dāng)常不放逸,精勤修道,才能解脫眾苦,獲得究竟安樂。(待續(xù))

　　【注釋】:

　　1.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(增注本),頁202。

　　2.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁184。

　　3.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁185。

　　4.印順導(dǎo)師,《佛法概論》,頁223。

　　5.《大智度論》卷一三(大正25.153中)。