安居第六十六日(一)：怎能用不究竟的心修持究竟的法則？

　　安居第六十六日(一):怎能用不究竟的心修持究竟的法則?

　　我們這個(gè)娑婆世界的器世間與情世間稱(chēng)為五濁惡世�！拔鍧釔菏馈�,是與極樂(lè)世界的器世間與情世間的清凈莊嚴(yán)類(lèi)比出來(lái)的,這個(gè)濁惡不是人要給它起這樣一個(gè)名字,是其現(xiàn)緣的表現(xiàn)使我們會(huì)體會(huì)到這種濁惡。

　　在娑婆世界不要說(shuō)六道的三惡道,或者三善道的種種濁,就是圣道者,乃至世尊也受到這種濁染的侵害。我們都知道釋迦文世尊在此娑婆世界應(yīng)化有九難,這九難是應(yīng)濁惡世界有情的需求展示了一種因果的相續(xù)。因?yàn)橹T佛如來(lái)在因地的一切修持沒(méi)有離開(kāi)過(guò)凡夫的種種行為,那么在相續(xù)中行六度萬(wàn)行乃至圓滿無(wú)上菩提的這個(gè)過(guò)程中,也有他的業(yè)與業(yè)相。世尊在其因地的一些殘留的緣,雖是他在這個(gè)五濁惡世的度生方便,象三月馬麥、三日頭疼、三日空缽等等,但這個(gè)濁惡中乃至證得無(wú)上菩提者在示現(xiàn)教法之時(shí)亦有濁惡之報(bào)相。

　　世尊這個(gè)報(bào)不象眾生受的惡報(bào)實(shí)有這樣一個(gè)內(nèi)容,他只是為了因果相續(xù)與度生的示現(xiàn),若不如是,一切凡愚有情就會(huì)生怖畏,那就會(huì)生起世尊非是此世有情所成的這樣一個(gè)距離或者空間,造成宣化教法的障礙。所以世尊在所有的示現(xiàn)——生在迦毗羅衛(wèi)國(guó),有父有母,成長(zhǎng)過(guò)程,娶妻生子,乃至后面舍欲出家、六年苦行等等,完整地示現(xiàn)了八相成道,其過(guò)程完全是按照人類(lèi)的一個(gè)生活過(guò)程,讓我們清晰地了知世尊雖是應(yīng)化身,但他是依著眾生種種親切的或者業(yè)力的感知依次而示現(xiàn)出來(lái)的。

　　這個(gè)五濁,在圣道有情中的果報(bào)就不用說(shuō)了,象中國(guó)禪宗初祖神光那是被亂棍打死的,死以后尸體就被拋到河里,被水沖到一個(gè)現(xiàn)在叫元福寺的地方。在成就圣道的這些善知識(shí)中,這個(gè)五濁惡世的果報(bào)是頻繁發(fā)生的。那你說(shuō)他們證得這樣的善巧自在了,為什么還要有這樣一個(gè)果報(bào)呢?——他這個(gè)殘余果報(bào),若是不受報(bào)了,眾生就以為圣者沒(méi)有因果,或者也可能認(rèn)為證果以后就沒(méi)有因果,就是會(huì)形成肆無(wú)忌憚的惡性心理。若生無(wú)因果的斷滅想,人做事情會(huì)無(wú)所顧忌,而無(wú)所顧忌的結(jié)果會(huì)直接殘害自身與周邊有緣。所以說(shuō)為了真正為世間帶來(lái)自他二利的實(shí)際的效果,這些圣者與諸佛菩薩在示現(xiàn)的過(guò)程中把因果表達(dá)的是十分清晰與準(zhǔn)確的。我們學(xué)佛者,只是不昧于因果,但是這是絕對(duì)不能說(shuō)沒(méi)有因果。

　　世間有情是要么不信因果,要么昧于因果。這個(gè)昧于因果也是很苦惱的事情,就是輪回,不斷地掙扎與輪回。這些圣者與世尊所示現(xiàn)的只是不昧于因果,超越因果,他在不昧因果的這個(gè)作為上才能有超越。大家都讀過(guò)百丈禪師的故事,說(shuō)有個(gè)老人因?yàn)橐痪洹皼](méi)有因果”的話,就墮了五百世野狐身。這是一個(gè)很謹(jǐn)慎的地方,但許多學(xué)佛人就會(huì)顢頇于此,在這個(gè)地方很容易說(shuō)一些不負(fù)責(zé)的話。

　　念佛人雖然在九界的作為中,但在我們的意識(shí)法界超越也好,擯棄也好,是很容易做得到的,在現(xiàn)行的習(xí)慣與作為中就有一定的過(guò)程,或者說(shuō)有一定的障礙。那接受擯棄于九界業(yè)緣的這個(gè)說(shuō)法是不是擯棄因果呢?它主要是以念佛作為唯一所取的一個(gè)法則罷了。這樣給我們帶來(lái)了一個(gè)極殊勝的修行的簡(jiǎn)潔與方便的認(rèn)知,就是下手很容易。要是我們?cè)谶@個(gè)九界因果中徘徊或者說(shuō)去梳理,就要極大的精力與時(shí)間的作為,我們這短暫的人生是不夠的,或者說(shuō)在這九界不了義的業(yè)力作為中,當(dāng)然包括修行,我們就會(huì)有消耗自己珍貴人生這樣一個(gè)相。

　　我們?cè)谌松�短�?又是五濁惡世,人壽又在減劫的這樣一個(gè)特定的歲月中,遇到這樣一個(gè)特定的方法,即念佛這樣一個(gè)唯依念佛、隨順?lè)鹪傅男薹ㄊ菢O為難得的,也就是它真正地契了我們這個(gè)機(jī)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代人的壽命短,擇取的機(jī)會(huì)就甚少,去過(guò)濾、去認(rèn)知、要是在這九界的濁緣中,三善三圣三惡道中去徘徊,我們這一生輕輕地就耗費(fèi)過(guò)去了。那么在這個(gè)念佛法門(mén)的唯一擇取上,雖然是很短暫,我們的擇取能力也不是十分強(qiáng),但是通過(guò)對(duì)阿彌陀佛器世間十七種莊嚴(yán)的觀察,對(duì)阿彌陀佛八種功德莊嚴(yán)的觀察,對(duì)菩薩四種正修行的觀察,我們對(duì)這個(gè)唯一的所取慢慢地會(huì)形成一個(gè)認(rèn)知的抉擇。

　　就象我們談過(guò)的——往生彼國(guó)有三個(gè)抉擇的角度:一個(gè)是順?lè)鹪?這個(gè)就是阿彌陀佛兆劫永載的修持與四十八愿所設(shè)立,欲令一切有情沉淪眾生、有力修持的、無(wú)力修持的有情往生彼國(guó),一生成就阿耨多羅三藐三菩提這樣一個(gè)廣大的平等回施的誓愿。四十八愿是攝化一切的,平等對(duì)我們每一個(gè)現(xiàn)前的有情都是有直接的一個(gè)回施,即我們?nèi)巳硕际怯羞@個(gè)因緣的。再一個(gè)就是所謂的順性,人人都有這樣一個(gè)佛緣,又人人都有佛性,順性往生的擇取也是很自然的。再一個(gè)就是我們業(yè)習(xí)中、我們認(rèn)知中究竟與不究竟的對(duì)比,大利與小利的對(duì)比,徹底與不徹底的對(duì)比,讓我們?cè)诰烤挂鈽?lè)上作為、擇取的一個(gè)自我認(rèn)知。這種觀察我們一旦成就了,稱(chēng)為妙觀察成就。這個(gè)妙觀察是一種智慧,往往我們會(huì)忽略這種智慧,把它跟妄想混到一起。但你要是有次序地觀察,有觀察的一個(gè)方式,這個(gè)觀察智很容易成就。

　　我們對(duì)極樂(lè)世界情世間與器世間的這種觀察,比起浩瀚的人生與輪回的無(wú)際,我們這幾天的觀察、提醒那只是小小的一個(gè)時(shí)間,但我們可以觸摸到妙觀察的一些善巧,可以通過(guò)觀察看到了性德的妙用,此性非眾生性,是一切眾生的本性,或者說(shuō)佛性,或者說(shuō)他的究竟性,那么就是無(wú)自性性的莊嚴(yán)與清凈,或者說(shuō)他的無(wú)自性的真正的妙用與廣大的內(nèi)容。正是他無(wú)自性性,他才有多種作用,六道輪回也是無(wú)自性的作用,成佛菩薩也是一個(gè)無(wú)自性性的作用,這個(gè)我們就很容易辨識(shí),這樣這個(gè)妙觀察智就在我們凡夫的心智中、凡夫的現(xiàn)緣中可以成熟。因?yàn)檫@個(gè)方法它不高舉,不把它推給圣人,當(dāng)然也不單單給予凡人。

　　善導(dǎo)大師在他的教言中就比較強(qiáng)烈地表達(dá)了這個(gè)凈土教法是針對(duì)凡愚有情的,他為什么這樣提呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)在唐朝以前,尤其隋朝最鼎盛的時(shí)間,依天臺(tái)判教來(lái)判三輩九品,這個(gè)判法都十分高舉,基本上凡愚有情是無(wú)力往生的。所以善導(dǎo)大師為了使阿彌陀佛這個(gè)平等回施的教法令凡愚有情真正有一個(gè)安穩(wěn)的、正面的接受,他就突出地提示了這個(gè)凈土教法特為凡夫所設(shè),不為圣者所制。何以故?圣者已脫煩惱、已脫生死,不假佛賜予方便了。這么說(shuō)是不是有背于經(jīng)典?或者說(shuō)過(guò)去祖師們有所矛盾呢?實(shí)際不是。因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)期一個(gè)時(shí)期的作為上各有其機(jī)。我們知道在隋朝以前還都是相法時(shí)代,圣智之修,修行者多有禪定功夫,成就三昧易得,所以那個(gè)時(shí)間很容易激勵(lì)大家舍世俗而成圣道,舍世俗而念佛的這樣一個(gè)機(jī)制。在唐朝以后,文化經(jīng)濟(jì)的繁榮,也造成了思想意識(shí)的混亂,以及人對(duì)善法圣法修持進(jìn)趣的阻隔。所以說(shuō)善導(dǎo)大師就觀這個(gè)時(shí)節(jié)因緣來(lái)提示凈土教法特為凡夫設(shè)這樣一個(gè)說(shuō)法,以提示有情不離于本位念佛成佛。因?yàn)槟茈x于本位修法的人,在經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的時(shí)期,象善導(dǎo)大師經(jīng)歷的晚唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)到一種特定狀態(tài)了,文化發(fā)達(dá)了,宗教的機(jī)制體系也十分的繁榮,這些東西的繁榮不是個(gè)好壞的問(wèn)題,無(wú)疑給有情帶來(lái)了一些沒(méi)法踏實(shí)下來(lái),沒(méi)辦法去擇取清靜簡(jiǎn)單的生活,或者清凈的梵行,那么簡(jiǎn)單對(duì)這個(gè)時(shí)代是太困難了,因?yàn)樗�已�?jīng)變得繁榮了。我們這個(gè)時(shí)代亦復(fù)如是。我們面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)變革的時(shí)代,文化是爆炸式的。

　　在唐朝時(shí)間,中國(guó)的宗教有幾十種,尤其在長(zhǎng)安這一代地方,象我們現(xiàn)在說(shuō)的基督教、天主教、佛教、摩尼教、道教、光明教……,太多的教,甚至我們稱(chēng)不來(lái)名的很多小的教在長(zhǎng)安都有自己傳教的空間。在這樣一個(gè)時(shí)代,象凈土這個(gè)教法能真正地展示出來(lái),那是有一定的說(shuō)法的,所以善導(dǎo)大師提出來(lái)說(shuō)是針對(duì)凡愚有情而設(shè)立。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有點(diǎn)象盛唐的那個(gè)繁榮,宗教現(xiàn)在可能說(shuō)弱一些,但是經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮的的確確不比盛唐差。宗教弱一些,但就更能顯示這種不動(dòng)本位的重要性了。為什么提出不動(dòng)本位呢?還是說(shuō)大家都來(lái)出家,都來(lái)修行,十分困難,再好的教法也十分困難。因?yàn)槲覀兊淖诮痰鬃雍鼙∪?再加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),人對(duì)五欲的染著或者說(shuō)對(duì)五欲的追求很容易使他滿足,文化的繁榮使他娛樂(lè)、精神的依止很容易帶來(lái)混亂,當(dāng)然也可以滿足他。所以這種繁榮給我們帶來(lái)這個(gè)不動(dòng)本位的教法的一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　凈土就是不動(dòng)本位令眾生覺(jué)悟證道的一個(gè)教法。為什么要提出來(lái)這個(gè)呢?可能跟這個(gè)大環(huán)境有關(guān)系,這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔的方法,不動(dòng)任何人的本位,說(shuō)這個(gè)人是什么人,那個(gè)人是什么人都不重要了,是在家出家也不重要了,甚至打著學(xué)佛的旗號(hào)或不打著學(xué)佛的旗號(hào)也不重要了,你能不能憶佛念佛?能不能擯棄九界的雜緣?那這就是你的一個(gè)選擇的方便了,即心意選擇的方便了,你現(xiàn)前的生命狀態(tài)的位置狀態(tài)可以不動(dòng)搖。

　　所謂易行,就是不動(dòng)于本位。要是改變自己再來(lái)成就念佛的這種功德,隨順三種抉擇,那還是很少人能做得到的。就象來(lái)到寺院里就這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的行為,大部分人的因緣并不具足。那么這個(gè)不動(dòng)本位來(lái)念佛成佛無(wú)疑與善導(dǎo)大師那個(gè)時(shí)代相應(yīng),與善導(dǎo)大師提出來(lái)的凈土教言的整體機(jī)制也相應(yīng)。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代也是這樣一個(gè)繁榮的時(shí)代,我們這個(gè)時(shí)代也基本上進(jìn)趣了這樣一個(gè)繁榮,說(shuō)來(lái)可能就是宗教稍微差一些,其他沒(méi)有啥差的。這個(gè)宗教也是有歷史背景的,在我們中國(guó),宗教的衰弱不是從現(xiàn)在開(kāi)始的,是從宋朝以來(lái)就開(kāi)始衰敗,基本上是直線性的衰落,不管它背后是什么歷史淵源,一個(gè)東西只要有它的鼎盛時(shí)期,后面面臨的一定會(huì)衰敗,興衰之相就是這個(gè)娑婆世界的一個(gè)正常的狀態(tài),分久必合,合久必分,有興必有衰,我們的這個(gè)世界就是這樣一個(gè)曲線的世界。

　　凈土這個(gè)教法不動(dòng)任何有情的本位,都可以在念佛、往生、成佛、舍離九界這樣一個(gè)教法上實(shí)踐,任何人都可以做得到,所以此法難得就難得在這樣一個(gè)地方,它十分的難得、十分難得。當(dāng)然它也比較難于傳播,要是沒(méi)有很多的思想準(zhǔn)備、做法認(rèn)知,或者傳承的回歸,舍九界是十分不易提的一個(gè)話題。這句話很簡(jiǎn)單,但是很不容易提及,因?yàn)槲覀冎皇窃诰沤缰械娜祟?lèi)這一個(gè)界中,其他界我們根本就不知道,怎么舍九界呢?

　　人類(lèi)在這九界,或者說(shuō)在十法界中的徘徊能力十分強(qiáng),徘徊是人類(lèi)特定的一個(gè)極大的特征,在善惡天地之間徘徊,也等于在九法界中游離著。說(shuō)九法界我們感覺(jué)到還多了,其實(shí)是在六道游離、輪回著。那為什么說(shuō)舍九界呢,因?yàn)閷?duì)三善道,三圣道假設(shè)我們有興趣的話,我們投入于念佛則必然會(huì)受到遮,為什么這么說(shuō)呢?就是究竟不究竟的問(wèn)題了。我們作為一個(gè)普通人學(xué)佛、進(jìn)趣善法、對(duì)圣道親近,那對(duì)佛道還是有距離的,所以要是不作舍離,那你念佛就生不起那種唯一的、所謂的南無(wú)、所謂的皈命,所謂的“一出生即壓群臣”的這樣一個(gè)奪魁的心理或者究竟的心理。

　　這需要不斷去認(rèn)知它,我們對(duì)三圣道的向往是十分簡(jiǎn)單的,我們對(duì)世間的善法向往隨順也十分簡(jiǎn)單,對(duì)惡道惡習(xí)的作為也很自然,但是對(duì)一乘究竟覺(jué)位——佛位,去產(chǎn)生興趣與向往,若沒(méi)有一個(gè)大的舉措是很難促成這個(gè)事實(shí)的。所以它難得易行,但是難信,為什么說(shuō)易行難信?就是因?yàn)閷?duì)比而言,九界我們比較親近,一真法界還是相對(duì)有距離的。

　　那我們清晰地提出來(lái)舍九界、唯依佛為念這樣一個(gè)修法,實(shí)際就是一個(gè)強(qiáng)行剝離的一個(gè)法則,這個(gè)法施教、傳播還是比較費(fèi)力的。所以過(guò)去人寧愿自己去修持,不愿意去傳播。為什么呢?傳播者比較難,很有障礙。但你看現(xiàn)在很多人在傳播凈土這個(gè)教法也比較易,為什么呢?他傳播的還是圣道的修持,雖然說(shuō)是念佛,他讓你去求懺悔業(yè)障吧,你感到很好,因?yàn)檫@有圣者所行。圓滿不需要懺悔,念佛本身用圓滿來(lái)懺悔世間之不足,即本身念佛也是懺悔,但是它是依圓滿安住來(lái)回施一切不足。在圣道中,懺法是必行的。有的人說(shuō)那要修功夫,象禪定功夫、止觀功夫,說(shuō)你要不修你怎么能成就呢?而“隨順?lè)鹪笩o(wú)有間”,即隨順?lè)鹪赴沧?隨順?lè)鸬幕厥┬菹⒁埠谩⒊燥堃埠�、交往也�?這個(gè)隨順、這個(gè)心地的放心歇心的作為也很難得,為什么呢?人會(huì)說(shuō)你要不修止觀你怎么放心呢?你怎么能歇心呢?因?yàn)檫@種常規(guī)的意識(shí)在我們的生命中已經(jīng)深深地打下烙印了,圣道對(duì)我們的影響是十分大的。

　　有的人說(shuō)你要先做人,做了人才能去學(xué)佛啊。這話說(shuō)的很感人,但是你念佛的機(jī)會(huì)就被你做人的機(jī)會(huì)給代替了。我們本身生下來(lái)就在做人,不需要再提出來(lái)做人了,但念佛,你生下來(lái)你這個(gè)業(yè)的相續(xù)中不見(jiàn)得有這個(gè)機(jī)會(huì),所以應(yīng)該提出來(lái)我們?nèi)ツ罘饝浄�。那你說(shuō)做好人做好事,先做人后學(xué)佛這個(gè)話有什么過(guò)失呢?——就念佛一法來(lái)說(shuō)這不是正行,只能說(shuō)是輔助念佛、趣向念佛的一個(gè)前行準(zhǔn)備。

　　這個(gè)“南無(wú)”不需要準(zhǔn)備,因?yàn)槿巳硕加蟹鹦怨?阿彌陀佛平等回施眾生故,不需要我們做什么準(zhǔn)備,說(shuō)打一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)去等待著念佛,不需要。人人在即下即時(shí)即刻即緣中都可以來(lái)念佛,都可以來(lái)憶佛,也可以往生極樂(lè)世界。所以這個(gè)教法有它的特定性。

　　雖然我們這樣反復(fù)講,你下去看一看,我們的意識(shí)還很容易帶到所謂的九界這個(gè)圈子里來(lái),這個(gè)圈子對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較親近,一天中我們能真正地念一聲佛、能憶佛那一段時(shí)間很不易的,但是念自己的業(yè)、他人的業(yè)、自己的善、他人的善、自己惡、他人惡十分容易的。你說(shuō)念一聲佛、憶念佛有多復(fù)雜呢?我們可以看一看自己,也可以相互地觀察。我們憶佛念佛的時(shí)間少之又少,一天的時(shí)間中,即使把你放在一個(gè)很好的環(huán)境中,你憶佛念佛也不見(jiàn)得有多少。就象放光寺每天晚課后念佛,最多也就十分鐘,就這十分鐘我們能全力以赴地去念一念佛,念《阿彌陀經(jīng)》能憶憶佛,到底這里面的成分有多少呢?有多少?gòu)氐仔阅?我自己每次念的時(shí)候我就自己?jiǎn)枂?wèn)自己,那其他的時(shí)間,不要說(shuō)九界了,基本上就在六道的業(yè)相中徘徊。

　　這個(gè)不動(dòng)本位的念佛實(shí)際就是從我們意識(shí)法界中先來(lái)做一次大掃除,把九界所有的染著與認(rèn)知順性處理一遍。為什么老說(shuō)順性這個(gè)名詞呢?要是不說(shuō)順性我們沒(méi)有這個(gè)力度,或者說(shuō)我們會(huì)不情愿放棄心中美好的東西,象善啊、圣啊、一些修持我們會(huì)舍不得的。所以在究竟、順性的這個(gè)角度,順?lè)鹪�、隨佛愿的角度,我們有機(jī)會(huì)去觀察舍九界的這樣一個(gè)大掃除。我們要是不從究竟、順性、順?lè)鹪高@些角度去觀察,舍九界的這個(gè)舍,就是這個(gè)掃除、這個(gè)并舍、即一起舍這樣的作為是比較困難的。所以這就是方法,什么叫方法呢?就是一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖鳛檫_(dá)到這樣一個(gè)效果,不用這個(gè)方法你就做不到。

　　從我們自身的心目中去舍棄九界,我們甚至不知道九界是什么?所以說(shuō)我們先從名言上順性、順究竟、順?lè)鹪竵?lái)舍棄,從名言上來(lái)做一個(gè)意識(shí)法界的舍,這個(gè)法界我們比較主動(dòng),一定是反復(fù)講的——在這個(gè)意識(shí)法界中,我們有這樣的方便。只要是順著究竟的角度、順性的角度、順著佛愿的角度,我們?cè)谝庾R(shí)法界舍棄九界,給自己這樣一個(gè)抉擇,或者說(shuō)這樣一個(gè)命令、這樣一個(gè)作法的提示,那是可以做得到的。在不斷的熏習(xí)下,這個(gè)抉擇會(huì)產(chǎn)生力——只要是九界的東西,它浮現(xiàn)出來(lái)我們都把它當(dāng)成一個(gè)九界的習(xí)慣。那我們就知道不在這個(gè)地方執(zhí)著,也不在這個(gè)地方迷失,不讓它產(chǎn)生苦業(yè)。

　　就正行來(lái)說(shuō),唯念佛是正行,其他的不能跟正行劃等號(hào),這樣我們來(lái)看凈土一法的正行——就是念佛。那在這個(gè)九界的作為中我們就有一個(gè)警覺(jué),因?yàn)槲覀兂两�在六道�?不要說(shuō)九界中),你要是不警覺(jué),你沒(méi)有念佛的機(jī)會(huì),菩薩!因?yàn)槲覀儽涣�道的業(yè)習(xí)已經(jīng)占滿了,也可能我們對(duì)三圣道的某些向往也在我們的心理空間中占據(jù)一些特定的位置,這樣我們的念佛的空間基本上等于零,雖然是一個(gè)很究竟很易行的教法,但是我們不把自己的心理衛(wèi)生打掃干凈,就是說(shuō)不來(lái)作意識(shí)抉擇,就是說(shuō)不發(fā)無(wú)上菩提心,你看我們讀《無(wú)量壽經(jīng)》就說(shuō),不管是上輩中輩下輩,個(gè)個(gè)都是發(fā)無(wú)上菩提心。

　　你說(shuō)這要求是不是太高了?不是,你念佛就是無(wú)上菩提心,你把九界的東西舍棄了,你念佛就是無(wú)上菩提心,那這個(gè)參照比較簡(jiǎn)單,愿生的心就是無(wú)上菩提心。愿生要知道愿生的法則,就是唯念佛憶佛而能成就,那么念佛憶佛就是無(wú)上菩提心,這個(gè)作為就是無(wú)上菩提心的作用,他的結(jié)果也是無(wú)上菩提心。要是我們沒(méi)有這樣的抉擇,那我們?cè)诰沤绲募m纏中是沒(méi)有空間接受念佛這樣一個(gè)法則的,雖然口上在念佛,心里還在六道與九界中徘徊,那你就不能相應(yīng),于這樣一個(gè)究竟的法則、順性的法則或者說(shuō)隨順?lè)鹪傅姆▌t就不能得到真正的相應(yīng),即生中不得究竟安樂(lè)。

　　許多人為什么念佛不得利益呢?因?yàn)樵谝粋�(gè)究竟的法則上他運(yùn)用不究竟的心去修持,就不對(duì)稱(chēng)。所以很多的人感覺(jué)修行凈土法則在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有啥意義,所以他們?nèi)バ廾�、修禪、修教、修福、修慧,認(rèn)為這來(lái)得比較實(shí)際,他不知這個(gè)九界皆是不了義所攝,一生遇到了義這樣的一個(gè)教法是十分大的福報(bào)!遇到一個(gè)了義究竟的教法是十分難得十分難得的,或者說(shuō)是十分難遇的!曠劫以來(lái)我們?cè)诹肆x上真有隨順與認(rèn)知,那我們?cè)缇统删土?因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)不了義中多有徘徊多有輪回,所以說(shuō)我們曠大劫以來(lái)沉淪于六道不能自拔,現(xiàn)世之中還愚癡固執(zhí)于惡習(xí)惡業(yè)之中不能警覺(jué)。

　　這個(gè)了義教法真是象摩尼寶放在那個(gè)地方,你換個(gè)糖吃也好、換個(gè)五欲的什么也好、福德因緣也好,那你真是浪費(fèi)了這個(gè)極大的究竟的資源、修行的資源、能使我們圓滿菩提的資源。使我們廣大自在的資源被你去換成一個(gè)糖豆吃掉了,換了一頭牛去耕你的二畝地去了,那個(gè)沒(méi)問(wèn)題,就是我們世俗的意樂(lè)與愿望。這一生能遇到這樣的一個(gè)教法真是不可思議。但我們要不依無(wú)上菩提心修持,念佛也就是摩尼珠貿(mào)一頭牛,換來(lái)了一些世俗的因緣�，F(xiàn)世中念佛的人是很多,但是用這個(gè)摩尼寶號(hào)去換世間福報(bào)、換自己一些小的欲望、換自己某些角度的一些作為,這樣的修行者很多,這樣的引導(dǎo)者也不乏其人,那就是等于世尊舉的例子——摩尼寶換糖吃、摩尼寶貿(mào)一頭牛。能不能貿(mào)一頭牛呢?就是農(nóng)夫的心,很了不起。工人的心說(shuō)能不能換多少薪水呢?對(duì)不對(duì)?沒(méi)問(wèn)題,但是畢竟是可惜了,因?yàn)樗�能出生一切功�?它能圓滿世間出世間一切善巧,能圓滿出世間一切善巧,乃至說(shuō)能滿足眾生一切意樂(lè),反而被某種狹隘的意樂(lè)、狹隘的習(xí)氣把它給消耗掉了,或者說(shuō)因?yàn)檫@種消耗錯(cuò)失了這樣一個(gè)究竟覺(jué)的機(jī)會(huì)。

　　我們知道往生彼國(guó)得以自在力,那么我們所有的行為能滿足眾生的一切愿樂(lè),能滿足一切眾生的愿樂(lè),你自己的愿樂(lè)又有什么不能滿足呢?就在這樣一個(gè)清晰簡(jiǎn)單的對(duì)比中,很多愚癡者、固執(zhí)者、習(xí)氣深厚的人他會(huì)否認(rèn)這個(gè)東西,他還寧愿享受世間點(diǎn)滴的剎那散壞的福德因緣,或者說(shuō)欲樂(lè),或者說(shuō)五欲等等習(xí)氣,他丟棄這種廣大究竟的成就,這真是愚不可及。

　　反復(fù)地給大家提示這個(gè)角度——舍九界是念佛的一個(gè)方便,是讓我們的身心世界來(lái)接受這個(gè)無(wú)上菩提心,或者說(shuō)接受這個(gè)究竟的作法,舍九界為方便。你說(shuō)我不知道九界是什么內(nèi)容呢?這個(gè)不要緊。就是看自己是念佛還是非念佛,非念佛非憶佛那就是九界的東西。這樣作為一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)判,就是一個(gè)分水嶺。我們不搞那么復(fù)雜了,九界的東西太復(fù)雜太復(fù)雜了,我們分析不出來(lái),我不念佛憶佛那我就在做九界的事,那我就沒(méi)有舍棄九界的事,我就要警覺(jué)自己。你這樣做一段時(shí)間你看一看你的身心世界有沒(méi)有什么變化?比以前那個(gè)斤斤計(jì)較、悲悲戚戚的心理要大方的多,但是我們要去實(shí)踐。

　　不實(shí)踐,那我們還會(huì)在自己的生命中津津樂(lè)道很多小聰明、很多小的作為、很多自以為是的東西,但你不知道你丟失了多少無(wú)窮無(wú)盡的�；�!就在我們每個(gè)當(dāng)念中就丟棄了,無(wú)窮無(wú)盡的自在、方便力都在丟棄。你后悔那就不是那個(gè)事情。不需要后悔,我們可能是哪一刻中覺(jué)悟這個(gè)念佛是能滿足一切眾生的愿樂(lè)的,那么我們自己的未了緣、未了情、未了事,你也可以在不退轉(zhuǎn)的教法的加持下成就下倒駕慈航,你可以完成你這些未了緣、未了情、未了事。為什么這么說(shuō)呢?這是佛所許可的。

　　但往生這個(gè)主題,雖然我們反復(fù)提,但往生的主題在你心目中究竟占了一個(gè)什么位置呢?是不是一個(gè)主題的位置呢?我感覺(jué)我們每一個(gè)念佛人還真需要去下大功夫!還要真正認(rèn)真地去審視它,這個(gè)地方是刻不容緩的一個(gè)東西,需要認(rèn)真又認(rèn)真,其他人不能替代。

　　所以這個(gè)主題啊,生命的主題我們不解決,就是根本的問(wèn)題不解決,那雜緣上的問(wèn)題必然把我們生命給覆蓋了。所以很多人在雜亂無(wú)章地生活著,很雜亂的思緒,很雜亂的作為。因?yàn)檫@種雜亂的作為與思緒代替了他的根本與主題。好比說(shuō)這個(gè)主體,就是安心于極樂(lè),或者說(shuō)安心西方,或者說(shuō)我們的根本上在往生這個(gè)大利上得到所謂的不退,那你這些雜亂的作為很輕而易舉地就解決了,就說(shuō)你再作為這些事情就很容易得自在力。我們這個(gè)所謂的雜亂就是未了的東西,未了的東西真是很多,每個(gè)人都是很多,所謂的未了緣,不管是情、是業(yè),或者說(shuō)是什么其他的一些殘留的雜設(shè)的東西,未了緣是很多的。很多人對(duì)往生的向往不及,就是未了緣太多了,但這都是一些雜亂的作為,它不是主題性的,是很多交雜在一起的東西。我們對(duì)這個(gè)主題的東西——安心與不退的法位,或者說(shuō)一種果,我們有親證了,或者說(shuō)我們有一個(gè)事實(shí)力了、有一個(gè)抉擇了,再來(lái)看這些雜緣,真都是小小的,就象擁有億萬(wàn)財(cái)產(chǎn)去解決十塊錢(qián)的事情一樣的簡(jiǎn)潔了。但是平時(shí)你是個(gè)貧瘠的人,吃了上頓沒(méi)有下頓,你想解決一個(gè)大事,你是不愿意的。你在雜亂地為衣食奔波著,讓你去擁有一個(gè)極大的安穩(wěn)、巨大的財(cái)富,你不敢想象。

　　凈土的教法使我們有巨大的安樂(lè)與不退的安住,再來(lái)面對(duì)這些雜緣,再來(lái)了這些未了情。所以主次要分明,未了緣畢竟是次一位的東西,或者說(shuō)是枝葉問(wèn)題,安樂(lè)與不退畢竟是一個(gè)根本、主干的一個(gè)事情。這個(gè)根若是爛了,我們還在枝葉上去糾纏不清,那不知道是不是愚癡?大家自己可以去觀察�，F(xiàn)在就是大部分的有情就糾纏在這些枝葉的需要上了,或者說(shuō)這些枝葉的一些未了的事業(yè)、雜情、業(yè)緣上了,這些糾纏浪費(fèi)了生命的主題,就是安心、安樂(lè)——福慧的根本與源頭。不管是福是慧,其源頭一定是來(lái)自于安穩(wěn)、安住的這種事實(shí),但是有的很多人他不去尋求這個(gè),不在這個(gè)根源上去解決問(wèn)題,而在這個(gè)枝葉上去挑來(lái)挑去,在雜亂的作為中去混淆自己的心智,造成心靈的混亂、心靈的迷失。這些迷失者很可憐,但是他又不愿意警覺(jué)。所以念佛這個(gè)方法是很大的一個(gè)參照,很容易審視的。

　　這個(gè)主與次的東西要是我們不抉擇,念佛不會(huì)成為事實(shí)。大部分人都在修行,都在作為,但是說(shuō)我真是意樂(lè)念佛,要是不把它徹底地處理的干干凈凈,認(rèn)識(shí)的清清晰晰、徹徹底底的,沒(méi)有絲毫的疑慮了,那做一個(gè)念佛人還真不容易,因?yàn)榫沤绲闹θ~會(huì)把你困住的,這個(gè)九界大著吶,太大了。我們看自己一天念幾聲佛,想多少雜緣,就知道九界有多大?念佛有多大?念佛雖然可以普利九界,是九界福德之源頭,我們都知道,但是人不在源頭上去找,而在枝葉上去搞名堂,困惑自己、迷失自己的福德、迷失自己的作為,這就是現(xiàn)在的所謂的凡愚有情。這個(gè)凡愚是誰(shuí)呢?就是在枝葉上的得失與計(jì)較,而不去追求其源,不去從根源上、源頭上去解決問(wèn)題,只在枝葉上迷失與徘徊、固執(zhí)己見(jiàn),那么在這個(gè)安心的�；凵系脑搭^就散失掉了。

　　所以念佛是解決源頭問(wèn)題,念九界必然就是枝葉。你這樣去對(duì)比,這樣去觀察,這個(gè)地方要不厭其煩地、深入地、細(xì)致地、反復(fù)地在自己的心靈中去認(rèn)知它、去熏習(xí)它、去過(guò)濾它,這個(gè)觀察的智慧不怕我們觀察,不怕我們?nèi)ニ妓鲗?duì)比,它就是對(duì)比觀察、觀察對(duì)比,但它是如法的,它有一個(gè)法則去觀察,不是混淆,不是制造矛盾。這一點(diǎn)希望大家自己對(duì)自己的法身慧命,從根源上去解決,那么念佛我們都知道是一真法界之回歸,一真皆真,法界自在。那我們?cè)谥θ~上去輪轉(zhuǎn)作為沒(méi)有問(wèn)題的,多有迷失,反復(fù)地去對(duì)比,認(rèn)知清晰了,我們好自抉擇。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十二 2011年7月22日