安居第四十七日(二)：放逸不得了！

　　安居第四十七日(二):放逸不得了!

　　釋迦文佛在因地立了五百重誓,因為重誓所護(hù),方能在此五濁惡世,在此堪忍界成佛。伴隨他來的大菩薩、他方的大阿羅漢、善知識們,來到我們這個娑婆世界,都變得十分平庸,可見這個濁惡世界的減損力是不可思議的。

　　我們這個世界的減損力、破壞力是極大的,不夸耀地說,在十方世界中基本上是第一的。這個“堪忍界”的名字,本身就是告訴我們他方世界的眾生不能忍受這樣的世界,但我們生活在這樣一個不堪忍的世界,還不警覺,因為我們習(xí)慣了。

　　實際回頭看一看,我們生命中太多的苦了,三苦八苦是一個大的提示,這不是讓我們?nèi)ケ瘋?a href="/remen/beiguan.html" class="keylink" target="_blank">悲觀,是讓我們?nèi)鐚嵉卣J(rèn)識我們的生命的依正環(huán)境。這個“如實”對我們來說是很重要的,它可以使我們走出自我麻醉,走出自我欺騙,走出對痛苦的迷茫與掙扎。

　　我們?nèi)祟惷媾R的變化是飛速的,但我們的心智對變化的需求、韌度,是不是也越來越大了呢?實際還是過去的樣子。但是其他的都在加速度,這種加速度使人與人之間的空間距離縮小了,但心里的距離、真誠的距離拉大了。這個世界看著熱鬧起來了,但是人心底的冷漠,在升起來。

　　我們面對的變化與不穩(wěn)定的因素越來越多,心靈的無依、人際的距離,無疑給我們帶來了一個新的話題。有一個心理咨詢大夫給我談,他做了一個簡單的調(diào)查,從學(xué)生時代到走向社會這個階段,精神意識上不可自制的比例,現(xiàn)在是直線上升。因為太多人到他那兒訴說人與人之間的不信任、敵對、猜疑、怨恨、冷漠,或者失控,因此他去做的調(diào)查。我說你解決的方法是什么呢?他說真沒有太好的方法,他只是提倡大家快樂起來,尊重自己,尊重別人。大家怎么能快樂呢?這個環(huán)境允不允許他快樂呢?有時候你快樂了,別人會把你當(dāng)成精神病的,為什么呢,大家都不快樂了。就象現(xiàn)在很多時候做點好事,有可能別人就會猜疑你的目的,因為人與人之間的不信任與猜疑成為事實了。

　　我們的世界啊,地球村建立起來了,人的活動空間越來越大了,遇到創(chuàng)傷的機(jī)會、疑慮的機(jī)會就多了,負(fù)面的心理就開始積累了,負(fù)面心理積累多了,負(fù)面的生活也就多了,負(fù)面的生活一多,人的心理壓力,不健康的作為也就多了。

　　社會在變化,不是我們某個人的良心、良好的愿望,良好的習(xí)慣能撼動的�，F(xiàn)在越來越多的迷茫者、掙扎者、無所依靠者,越來越多心靈的荒漠者,就象到了大戈壁灘、大沙漠一樣,心中找不到一絲的信任的綠洲,找不到一點生命活潑的源頭了。

　　阿彌陀佛我們可以信任吧?阿彌陀佛不需要我們?nèi)魏蔚臇|西,他只需要你隨順?biāo)�的愿�?隨觀法性,看你自己究竟有沒有去處了,如果沒有去處了,他說來吧,我這兒安穩(wěn)吶!

　　我們在這個娑婆世界,不可取性,變得現(xiàn)實了。以前很多人說,大城市發(fā)達(dá)地區(qū)風(fēng)氣不好啊,人際關(guān)系不好啊,我們可以到一些偏僻的地方。現(xiàn)在偏僻的地方也都發(fā)達(dá)了。那我們到一些沒人的地方,現(xiàn)在沒人的地方也都進(jìn)去人了。慢慢地,地方的資源浪費完了,那就剩我們心里的空間了。

　　那一年我們雞足山,突然來了大批的避難的人,很偏僻的房子都被人買下來了。為什么呢?他們說自然災(zāi)害要來了,要避一避。實際避了自然災(zāi)害,你沒有避開你心靈的災(zāi)害,你心靈的災(zāi)害怎么避呢?不信任、冷漠、相互的逼迫、相互的猜疑指責(zé),你到地球哪個地方能把他避開呢?我們可以避開人類的自然災(zāi)害,集體的環(huán)境災(zāi)害,但我們心靈的災(zāi)害,我們怎么面對呢?

　　我們這個時代環(huán)境空間大,擇取面大,給我們帶來的心理創(chuàng)傷的機(jī)會反而就多了,因為人不樸實了,可以隨心所欲了,你對我不真實,我也可以對你不真實了,這個事情做壞了,就跑到另外的一個地方去了。

　　這個娑婆世界,我們在敗壞著自己的環(huán)境。阿彌陀佛這個教法,是釋迦文佛在其教法十分成熟的時候講的,世尊對我們這個堪忍界有十分透徹的觀察。世尊滅度以后,此世界的五惡五痛五燒更加加劇,變得越來越不可抑制了,那么往生西方極樂世界這樣的教法,無疑就成熟起來了,大環(huán)境成熟了�？赡苡袀�別的群體說我們沒問題,雖然是堪忍界,我們還能忍受著,那你就可以再待一段時間。那已經(jīng)不堪忍受的,就要抉擇了。

　　你應(yīng)該抉擇了,假設(shè)我們不抉擇這個大的方向,那我們念佛的真誠意樂就不會造成一個事實。所以我們觀察的越細(xì)致,認(rèn)識的越清晰,那么念阿彌陀佛這樣一個殊勝功德名號,選擇往生彼國這樣一個安心的事實之修法,就會在我們的生命的主題中成熟起來。

　　所以我們就告別了業(yè)力之“座”,我們會向往著隨順法性、隨順佛愿、隨順意樂、隨順智慧的這樣一個選擇。那我們的人生在這樣的一個濁惡的世間,就會變得輕快、變得明亮、在這樣一個令人痛苦的大環(huán)境中,就可以帶來一些新的氣息。這無疑是自利利他的一個殊勝方法,十分殊勝的一個方法。

　　念佛在我們這個時代,是十分感人的。真正地作為一個念佛人,絲毫沒有必要跟人在這個濁惡的世間去爭什么名啊、利啊、色啊、善啊、惡啊、沒有必要了,因為這充滿了痛苦與掙扎。你爭得越多,沉淪的就越深,出離的機(jī)會就越少。那我們就淡化在這個世界的任何占有的作為與意識,那我們慢慢解放自己的善巧就會成熟,利益世間的方法,凈化這個世間的作為,也會成熟。有一群這樣的人,對這個社會就有其正面的貢獻(xiàn)。那學(xué)佛的人,就會得到一個自身的利益與社會效應(yīng),在這個苦惱的世界中,給一部分人帶來快樂的機(jī)會。

　　我們學(xué)佛也好,工作、生活也好,在這個世間,離苦得樂一定是一個主題。在往生彼國這個教法的主題上,可能我們就會看清楚,世尊應(yīng)化于世,令眾生離苦得樂,是可以實踐,可以成就,可以超脫的。

　　阿彌陀佛的這個座功德成就,實際是給我們的一個可視可依的參照對比。極樂凈土——佛的報土,和我們這個世界的濁土——化土,這個對比十分重要,我們在這個地方認(rèn)識不清楚,就會在這個虛妄的化土上就會當(dāng)真。而在這個地方越著實,我們往生的機(jī)會就越少。

　　所以,在這個如幻的世間,我們對苦的觀察越透徹,對我們生命的現(xiàn)狀的觀察越透徹,那么出離的心智就越成熟。這里面沒有夸張,我們不需要夸大其詞,但是我們要面對。

　　面對虛偽不實的這種世界狀態(tài),這樣一個不可自制的現(xiàn)狀,我們每一個人都因該警覺它!因為大家已經(jīng)習(xí)慣這樣的生活、習(xí)慣這樣的生命相續(xù)了,雖然我們坐在火山口上,大家也不太在意。因為不在意,所以修行就不精進(jìn),擇法就不精進(jìn),就會一天一天這樣地挨過去,等真正的問題來了,那就慌了手腳。

　　所以阿彌陀佛極樂世界的功德莊嚴(yán),讓我們有一個可視可依的對比,我們這個世界稱為化土世界,即依眾生業(yè)力而顯,不是依佛力而顯的。大家很喜歡高山,為什么呢?想避開一些渾濁的,不可抑制的,發(fā)展特別快的環(huán)境。但是這高山也麻煩,以后也會發(fā)展,也會蓋房子,也會住一大群人,也會變得很熱鬧,也會變得很多思想交織在一起。你說那不要去做啊,就保持這樣。因為共業(yè)推動,你沒辦法去保持他。這就是個事實,這就是社會的狀態(tài),我們不能評價,這里面沒有任何的好壞,因為我們共同生活在這樣一個業(yè)報環(huán)境中,只能說它加劇了苦的狀態(tài)。

　　現(xiàn)在人類的健康的指數(shù)的下降,幸福指標(biāo)的下降,是十分驚人的�，F(xiàn)在人就象個寄生蟲一樣的,從水泥殼子(住房)里到鐵殼子(汽車)里,手腳慢慢地活動就很少了,我們還會退化的,慢慢地行動、思維就越來越少了。

　　人類面臨的問題實際很大很大的。但我們看不到,我們被那個“溫水效應(yīng)”已經(jīng)泡著了。我們的惡的果報也在加溫度。一定要注意這一點,這是十分嚴(yán)重的�，F(xiàn)在我們的生存能力、意識能力、適應(yīng)能力的退化是不可思議的。一有大的業(yè)力的沖擊,人就倒了一片。所以我們?nèi)祟?不光需要快樂,還需要健康。但健康要有健康的大環(huán)境,沒有這個大環(huán)境,你想健康也很困難,就象城市里到哪兒都是汽車尾氣,你呼吸在這個里面,你怎么健康呢?有人說我躲到小城市去,小城市的汽車也越來越多了,幾年就變化驚人。而我們的身體,內(nèi)在的,同樣伴隨著這樣驚人的變化。

　　所以我們這個念佛啊,實踐阿彌陀佛的這個教法,一定是一個迫在眉睫的、不敢放逸的,不能再放逸的了!不允許我們再放逸,不允許我們再渾渾噩噩地混日子了。再混下去,是個什么結(jié)果呢?你問過自己嗎?

　　我反正經(jīng)常會問問自己,因為人一旦活的大概安穩(wěn)了,環(huán)境大概熟悉了,有一定的生活空間了,就開始混日子了,放縱習(xí)氣,但這真是很麻煩很麻煩的事情,很危險很危險的,所以說我們不管是出家在家的,學(xué)佛不學(xué)佛的,得警覺自己的去向了,得警覺自己現(xiàn)下最需要做些什么了?最該做些什么?最嚴(yán)肅的話題是什么?大家之間都應(yīng)該善意地去督促一下了。

　　放逸是我們這個時代的主題,因為我們太累了,太苦了,壓力太多了,負(fù)擔(dān)太重了,所以人人都想去放逸,都想去輕松一下,但是在這輕松放逸的時候,就有更多的迷失伴隨而來。

　　菩薩啊,我們有這樣的因緣遇到“南無阿彌陀佛”的教法,有這樣的生命的相續(xù)遇到這個教法,我鼓勵安居學(xué)習(xí)的這些菩薩們,起碼在這90天中,把念佛這一法,自己在擇取上抉擇,在精進(jìn)上要有一個自我策勵。

　　因為我們再放逸,大概是沒有機(jī)會了。我不必要說那些什么災(zāi)難的話,需要說的是——我們有擇法了,我們就需要精進(jìn),精進(jìn)與親證對我們來說十分重要。

　　我們一旦遇到凈土這樣的法則,真要擇取了,人生太短促了。當(dāng)然經(jīng)常聽到2012這樣的說法,這個聲音不絕于耳啊,人的潛意識中,有一種改變的呼喚,所以很多人一提起災(zāi)難什么的,就會去夸張其詞,不需要夸張的,但這東西真是在悄悄地接近著我們,因為你不斷在說這個話的時候,你的潛意識就是在成熟這個東西。

　　末日說啊,實在是我們每一個呼吸下的一個劫數(shù)。每一個人的生命,一呼一吸就是一個生死。每一個呼吸你要是不能真正解決好了,那精進(jìn)、擇法對我們來說,真是我們應(yīng)該認(rèn)真的,刻不容緩的了!

　　我們這節(jié)課下去了,我感覺大都需要思考思考——

　　我們對往生極樂世界抉擇了沒有?安心了沒有?認(rèn)識透了沒有?

　　是不是在念佛法門上,真正有所精進(jìn)的行持?或者說隨順佛愿的行持?

　　有沒有這樣認(rèn)真的去實踐?

　　應(yīng)該去實踐的,再不去實踐,這個呼喚也可能很快就會成為很多人命運的事實。

　　諸位菩薩啊,因為我們每天都面臨著生死的考驗,每個人都面臨這個東西。十分公正。念佛,親證這樣一個安心的實際的教法,對我們來說,我們自己一定要鞭策自己的。當(dāng)然同參道友相互也要有一個激勵、提攜�，F(xiàn)在太多的理論、說法,我感覺真是沒有必要,大家多念念佛,多唱一唱那96句偈子(《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》)也好,或者說多去念念佛的功德,憶念憶念佛的愿力,我們怎么在課下能認(rèn)真地去實踐這個法則呢?我們真是放逸不得了!

　　累,是我們放逸的一個很大的理由,放逸的心就進(jìn)入那種一團(tuán)黑暗的業(yè)力空間,我自身的感覺就是這種黑暗的逼迫十分的強(qiáng)大。我們要不隨順佛愿,不隨順性德之力,不隨順自己的抉擇,又沒有那個緊迫感,放逸必然成為事實。我們應(yīng)該喜悅地修持,這沒問題,但不是說沒緊迫感。

　　累也是個事實,因為這個娑婆世界,你怎么都是累的,這是大環(huán)境造成的,我真是感覺到這個業(yè)力啊,悄悄地,離我們越來越近了,惡的業(yè)力越來越加重了,那個步伐都能聽得到,不是天陰了講這些沉重的話,是鼓勵大家在課下,在閑著的時候、睡覺的時候,多念佛憶佛,多在隨順佛的愿力,隨順法性上用工夫。這是刻不容緩的一個事實了。

　　這節(jié)課的主題,我希望提醒大家一句話——放逸不得了!盡量拿著我們可以把持的時間,去隨順佛愿,隨順法性,憶佛念佛,讓自己的意樂在這個地方成為事實,遠(yuǎn)離放逸與迷失。

　　(歲次辛卯六月初三2011年7月3日)