安居第四十二日(二)：修行路上的迷失

　　安居第四十二日(二):修行路上的迷失

　　凈土一法的大機(jī)大用,為一切諸佛所稱贊,所守護(hù)。阿彌陀佛被共贊譽(yù)為“佛中之王,光中之尊”,此非世俗之高低等級(jí),實(shí)是滿足眾生對(duì)比之心智,奪一切眾生分別執(zhí)著之迷茫。若沒有“佛中之王,光中之尊”這樣一個(gè)極致教法,眾生就會(huì)猶豫在無(wú)盡的法海中,于無(wú)盡的佛菩薩名號(hào)功德中而不能抉擇,或者說(shuō)于無(wú)盡教法中不能殊勝歸依。因此“佛中之王,光中之尊”是一個(gè)尊貴的抉擇。

　　這是教法抉擇方便,順應(yīng)眾生,奪眾生分別取舍的業(yè)力習(xí)慣,此法一標(biāo)立,你猶豫徘徊是沒有意義的了,它告訴你——?dú)w依吧,隨順吧,此處是真實(shí)的,十方諸佛來(lái)共宣共證這個(gè)真實(shí)的名號(hào)與利益,非菩薩說(shuō)、凡夫說(shuō),因?yàn)楸娚�有無(wú)盡的心念作為,那么諸佛有對(duì)應(yīng)的無(wú)盡的教法,何以故?一切作為、一切心念舉起之剎那,無(wú)不稱為法。法無(wú)定法,眾生心所無(wú)定故。一切世間出世間的作為莫不名為法,若迷失若覺悟,莫不名為法。如此,我們對(duì)“法”有一個(gè)廣大的、周遍的認(rèn)知,我們才知道擇法之重要。

　　所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,第一步首選就是——擇法。若不擇法,那在這個(gè)一切皆名為法的世間法海中,是覺是迷就不知道了。所以選擇就是覺悟的方法,此處擇法就是覺悟。覺悟一切法海中的法,那就是無(wú)選擇的選擇,選擇了覺悟,遺棄了迷失。若在十法界中迷失,那是無(wú)盡的迷失。眾生業(yè)海無(wú)盡,諸佛覺路無(wú)邊。

　　所以凈土教法大機(jī)大用,無(wú)擇而擇,擇于佛愿,知佛愿明佛心。所以我們要知道——佛愿與佛心,眾生之迷與眾生之心,愿、心同一名詞。我們對(duì)愿的了解是很模糊的,就是因?yàn)椴恢�道愿與心異名而同用,佛菩薩立這個(gè)愿那個(gè)愿,無(wú)外乎是讓我們印契自己!

　　你是菩薩心,是聲聞心,是緣覺心,是六道心……?這個(gè)心怎么來(lái)表明呢?——你的愿望是什么?佛菩薩的愿望是什么?我們通過(guò)愿望而了解了佛心是什么,菩薩心是什么,聲聞心是什么,眾生心是什么?其本質(zhì)無(wú)別,但是名言表達(dá)上千差萬(wàn)別,所以我們?cè)谇Р钊f(wàn)別中回歸到法性認(rèn)知中,我們知道——“愿”不過(guò)是心之回歸,心之暢明。心不可自見,所以諸佛設(shè)立方便立大愿,這都是佛菩薩的悲心所使,所以心、愿是異名同用,有異名同用的不可思議的作用力。

　　若是凈土宗不談佛菩薩、聲聞緣覺,乃至六道的愿之差別,我們很少知道心的差別,那我們就不會(huì)抉擇于佛愿,不會(huì)抉擇于自心,而在十法界中混淆自心,混淆心之妙用,那就會(huì)迷失自心,沉淪在顛倒輪回的業(yè)力之中不能自拔!諸位菩薩,此處要不斷地去認(rèn)識(shí)、實(shí)踐,通過(guò)大乘了義教的教典,以及歷代善知識(shí)對(duì)佛法的傳達(dá),認(rèn)識(shí)自心究竟的渴望,不要隨著你的業(yè)習(xí)之迷失狂妄去認(rèn)取,那是沒意義的。

　　受用功德成就——“愛樂(lè)佛法味,禪三昧為食”,此禪三昧不離佛之心愿。許多人說(shuō)凈土法門是個(gè)修持的法門,沒問(wèn)題的。歷代祖師都從性、修二法中來(lái)展示凈土法門的殊勝。我們都知道,通途教法中對(duì)“修”法上的暢明與傳達(dá)已是很豐滿了,所以此處我們傳達(dá)的就是一個(gè)適宜的方便。因?yàn)橹T位善知識(shí)把凈土在修德上熏修的方式已經(jīng)講的十分多了,那我們?cè)诜鹪傅碾S順上去提示大家,希望大家在此中能得到點(diǎn)滴的方便與增上,使我們福慧雙修,不至于出現(xiàn)偏差,在修行路上有個(gè)清晰的歸依,免離歧途之害。“適宜”是一個(gè)互補(bǔ)的善巧,從宋朝以來(lái),比較多談的是修德上的實(shí)用方式,而于性德上的隨順,或于彌陀報(bào)德的隨順,這樣的提示慢慢地減弱了。這個(gè)減弱的過(guò)程是我們大家的共業(yè)所使,故在這種適宜的方便中,我會(huì)比較著重地表達(dá)愿與心的作用,并不是為了違背某些善知識(shí),或某些作用,而是希望大家在各個(gè)角度去如實(shí)地審視此教法的利益與特征。

　　了解了這個(gè)教法的特點(diǎn),就比較容易準(zhǔn)確地去實(shí)踐,就如航線一樣,可以直達(dá)目的地,不受其委曲。很多修行人是很委曲的,看著象個(gè)修行人的樣子,實(shí)際心靈在究竟之安樂(lè)處、發(fā)心處沒有認(rèn)知,多走委曲之路,心性的舒展會(huì)受到某種莫名的壓抑,這個(gè)壓抑就是不得法之殊勝方便,因?yàn)槊總�(gè)教法一定有它的特質(zhì)方便,認(rèn)知不清就會(huì)迷失、徘徊。

　　這個(gè)“迷失”,就是一念的業(yè)力啊,為什么會(huì)有迷失者呢?——業(yè)力所使,擇法的不準(zhǔn)確性。因?yàn)闆]有準(zhǔn)確的擇法能力,就選擇了一條相似的路,也可能就背道而馳了。在凈土的教法上亦復(fù)如是,假設(shè)我們不能準(zhǔn)確地抉擇,看似也走在修行的路上,但是是相似的,那也可能真會(huì)背道而馳的,時(shí)間到了但卻倒不了目的地,真是走了冤枉路!

　　我們?cè)谛扌腥诉@一生,真不能走冤枉路啊!在修行路上耽擱不起!因?yàn)樵谛扌械穆飞?會(huì)不會(huì)有人真正及時(shí)地來(lái)提醒我們不要走岔路呢?這很難說(shuō)啊。因?yàn)檫@個(gè)路是沒有標(biāo)志的,所以我們先學(xué)會(huì)怎么辨清一個(gè)準(zhǔn)確、抉擇的方式,而不至于在修行的路上走入歧途,而是在金光大道上去正行,那就能迅速到達(dá)寶地——即往生的愿望,或者安心的事實(shí)利益,客居娑婆,心安極樂(lè)。在此娑婆沒有計(jì)較,不需要固執(zhí),何以故?若有不完善的地方,我們可以去調(diào)整,因?yàn)樗�就是你的一個(gè)游玩之地。

　　在這個(gè)如幻的世界中,實(shí)在沒有什么可堅(jiān)固的,無(wú)情界的成住壞空、有情的生老病死之變化,這個(gè)“游戲”規(guī)則皆依無(wú)常而安立,皆以無(wú)我而表現(xiàn),所有的因緣之顯現(xiàn),不過(guò)是妙用之事實(shí),無(wú)有其實(shí)質(zhì)。此實(shí)質(zhì)就是眾生固執(zhí)的理由,即以為有我,以為有常,而固執(zhí)于此,那就迷失于此,那就是娑婆,那就不得安心。

　　故在學(xué)習(xí)重要受用功德成就中,我們來(lái)善思維,善隨順,隨順?lè)鹪笧榧好?入不可思議順性功德智海,隨順?lè)鹪腹识�入法性之�?親證于性德之真實(shí),做一個(gè)究竟的安心者,在不動(dòng)的安穩(wěn)之地,如實(shí)安住。

　　曇鸞法師常說(shuō)“焉可思議”?隨順功德非思議所能成。我們?cè)谶@個(gè)隨順中得到了安樂(lè)、安心,然后再來(lái)思維是許可的。這個(gè)次序不能顛倒。隨順?lè)鹪?隨順佛力,憶佛念佛安心之時(shí),可以思維,可以觀察。若是思維在前,隨順?lè)鹪冈诤?往往就會(huì)滯在你自己的妄想業(yè)習(xí)的習(xí)慣中,不能徹底隨順。而在隨順?lè)鸬�、隨順?lè)鹪�、隨順?lè)鸬某删瓦@樣一個(gè)隨順的受用。覺知下,我們?nèi)ビ^察與思維,那就會(huì)有思維觀察的善巧,即正念思維、智慧觀察,如實(shí)安住。這個(gè)前后次序不可錯(cuò)亂,一旦錯(cuò)亂了,那我們就會(huì)依妄想執(zhí)著去證實(shí)佛法,那可就背離了佛陀清凈的教言,那你就在無(wú)明妄想、猶豫徘徊的歧途上去勞作、去疲憊自己了。

　　這個(gè)角度希望諸位善知識(shí)善思維,善觀察,善抉擇。

　　(歲次辛卯五月二十七2011年6月28)