安居第四十二日(三)：永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間

　　安居第四十二日(三):永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間

　　莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就,偈言:“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間�！�

　　曇鸞法師講“身為苦器,心為惱端”。舉心動(dòng)念,煩惱就容易生起,身體一造作,種種苦就會(huì)隨之而來(lái)�！坝离x身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”是講離開(kāi)身心苦惱的方便,此依報(bào)莊嚴(yán)提出了一個(gè)身心但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦的極樂(lè)世界。極樂(lè)世界閉塞了諸惡道的進(jìn)趣,通達(dá)了善趣的成就,所以諸樂(lè)成就,諸苦消除,形成了這樣一個(gè)事實(shí)與作用。

　　而我們這個(gè)世界是三苦八苦、諸樂(lè)少而難維系的娑婆世界。我們要這樣不厭其煩地去對(duì)比觀察,因?yàn)檫@是擇取我們未來(lái),或者說(shuō)擇取我們現(xiàn)下出離煩惱、成就菩提的大事因緣,不得不謹(jǐn)慎,不得不認(rèn)真,不得不周全,不得不細(xì)致,不得不慎重,僅僅是草率地說(shuō)“我明白這個(gè)道理”是不行的,要細(xì)細(xì)地、認(rèn)真地、周全地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、不厭其煩地去審視、觀察、思維、隨順、印契,使我們真正在“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”這個(gè)極樂(lè)世界,或者順性的功德,或者隨順?lè)鹪傅墓Φ?或者在我們真正的意樂(lè)上,做一抉擇,使我們“欣厭”成立——欣極樂(lè)世界,厭娑婆世界;欣順性功德,厭倦逆性造作。清晰地、成熟地不再返回三惡道。

　　阿彌陀佛在愿望上分明有——“往生我國(guó)者,不復(fù)三惡道”,“我國(guó)無(wú)有三惡道。三惡道是諸苦之明確標(biāo)志。極樂(lè)世界是無(wú)諸苦惱之地,但有勝樂(lè)之緣。我們這個(gè)娑婆世界的眾生造作了種種逆性的作為,故于種種相續(xù)中多有諸苦與諸難。若繼續(xù)造作下去,唯有苦報(bào)相續(xù),唯有苦報(bào)沉淪,稍有覺(jué)悟,又被業(yè)力習(xí)慣所埋沒(méi),進(jìn)一退九者多有所屬。此娑婆世界,修行者不可思議,遇善緣者不可思議,進(jìn)趣佛法者不可思議,能如實(shí)修行一日一夜一時(shí)一念者不可思議!

　　很多人說(shuō)自己天天都在修行,你看看自己一天中順性如實(shí)地修行能有幾個(gè)念頭?幾個(gè)作為?是不是被業(yè)力所埋沒(méi)?被迷茫所欺辱?當(dāng)然你若是一個(gè)自以為是的人,那你就是苦海無(wú)邊的人。所謂“放下屠刀,離地成佛”、“苦海無(wú)邊,回頭是岸”,這里也說(shuō)了“一念抉擇”之妙用,這一念含納三世的真正的作為力度之所在。

　　“身為苦器”,每一個(gè)有情各有體會(huì)。世尊在許多教法中講我們這個(gè)身體由三十六種物質(zhì)組成,大體言之,地水火風(fēng)空識(shí)組成了我們的色身與世界,地水火風(fēng)空識(shí)組成了各個(gè)生命差別的體相。我們把身體流動(dòng)的東西悄悄地還給水,把身體發(fā)熱的東西悄悄地還給火,把身體粗重的東西悄悄地還給大地,把呼吸還給虛空,如此你的身器不可見(jiàn),這個(gè)身器只是眾緣和合之假設(shè),是四大和合之假設(shè)。若是不知,而以為是“我”之色身,待崩潰之時(shí)說(shuō)“我死了”,不知有多固執(zhí)迷失于此啊。

　　這個(gè)身器,就是生老病死,就是五陰熾盛。而我們的心,處處分別執(zhí)著對(duì)待。如果你把分別執(zhí)著的習(xí)慣悄悄地放松一剎那,看看你還有些什么意識(shí)呢?你的識(shí)怎么安立、怎么表達(dá)呢?我們都知道分別執(zhí)著是煩惱之源、輪回之源、苦難之源,不管是吉是兇,是苦是樂(lè),都在無(wú)常變異中,疲憊不堪。許多有成就的人、有作為的人、有權(quán)勢(shì)的人、有福德的人,積累、沉重、分裂,所以有權(quán)不穩(wěn)當(dāng),有財(cái)很難守護(hù),有勢(shì)很容易敗壞。而失敗者本身就苦,貧瘠,諸緣不具,作為無(wú)成,無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),多被欺壓,多有自卑,本身就苦。所以富者苦,窮者苦,權(quán)者苦,無(wú)權(quán)者苦,有勢(shì)者衰敗苦,無(wú)勢(shì)者無(wú)力苦,有福者福難守護(hù)之苦,有權(quán)者權(quán)難安穩(wěn)之苦,無(wú)權(quán)者屈辱之苦……,你可以審觀啊,不能草草一帶而過(guò)啊。這個(gè)識(shí)心的分別執(zhí)著,不管執(zhí)著于成敗、貧富、慢卑,哪個(gè)不苦!心為惱端,就是這個(gè)世界的果報(bào)相,若不覺(jué)悟,必然沉淪;若能覺(jué)悟,即稱佛子。

　　“身為苦器”,我們要善自觀察;“心為惱端”,心念一動(dòng)之剎那,種種苦患即現(xiàn)眼前。諸位菩薩,對(duì)此娑婆世界的心、身受用若不去認(rèn)知,驕慢、懈怠、自卑、自慢必然會(huì)蒙蔽我們的生命,蒙蔽我們的身心世界!諸位善知識(shí),此處各個(gè)善自觀察,自他共業(yè)相互影響、相互交織,不可思議,這種復(fù)雜若是認(rèn)知不清,不細(xì)致,不尊重,不下功夫,我們的生命就泛泛地浪費(fèi)過(guò)去了,日復(fù)一日,年復(fù)一年,被我們自身放逸的習(xí)慣所損耗,不知道沉淪于哪一道?這個(gè)娑婆世界善緣稀少,惡緣熾盛,菩薩們吶,一定要善觀善察,善思善念!

　　減劫中,若于善緣、善法中,此人稀有啊!我們回顧一下,一生中有幾個(gè)真正使我們?cè)錾先び诰烤沟纳凭?不觀不行啊!就是對(duì)你自家的生命、自家未了的果報(bào),你也要慎重啊!你要認(rèn)真啊!在你這個(gè)獨(dú)立的業(yè)報(bào)現(xiàn)緣中,你要小心啊!不是讓大家?jiàn)A著尾巴做人,是讓大家放開(kāi)心量覺(jué)悟!放開(kāi)心量,那真是對(duì)自己的現(xiàn)緣生起了尊重,此“小心”是擇法的謹(jǐn)慎。

　　曇鸞法師提示說(shuō)“身為苦器,心為惱端”,無(wú)外乎是讓我們對(duì)娑婆世界的身心狀態(tài)有一個(gè)正面的認(rèn)知�！坝离x身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”是說(shuō)極樂(lè)世界之身心無(wú)諸難的功德。極樂(lè)世界是依阿彌駝佛大愿所成,所以彼佛國(guó)土皆是增上緣,一切眾生安住不退的教法,直至成就阿耨多羅三藐三菩提,遠(yuǎn)離諸難與違緣,所以彼國(guó)是成就無(wú)上菩提的殊勝之地。

　　娑婆世界,若善修行者,實(shí)是不可思議的成就之地;若不善修行者,實(shí)是眾生迷失與沉淪的苦海。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界修行也好,善法也好,進(jìn)趣也好,相互善緣的給予也好,哪怕一念一事一點(diǎn)一滴,都是甚為稀有難得難遇!這不是夸張的。你可以從舉手投足中,從思維交往中去觀察是不是這樣的,你就會(huì)知道這個(gè)“堪忍界”的名字有多準(zhǔn)確,這個(gè)“娑婆世界”的名字有多準(zhǔn)確,諸佛對(duì)此處的認(rèn)知又多準(zhǔn)確,凡夫?qū)Υ颂幍呢澙�、沉淪、放逸是多么地讓人觸目驚心!因?yàn)槲覀円呀?jīng)沉浸在這種業(yè)力不能自拔,各相迷茫,各相迷失,稍有健康安逸就行放逸,于沉淪之地而不覺(jué)曉,對(duì)此我們不能不警覺(jué)!

　　我們不斷地在對(duì)比,此界與彼界的對(duì)比,此佛與彼佛的教法之異。釋迦文佛在此土宣化的教法,首先讓我們明白因果,明白圣道之成就,明白菩薩之作為,回歸于一真法界之究竟。極樂(lè)世界彼土阿彌陀佛依愿力平等攝化十方世界眾生,令一切眾生隨順剎那咸有歸趣。這是教法之異,此土彼土、苦樂(lè)、順性違性之異。有異而不認(rèn)識(shí),你的本質(zhì)就會(huì)被埋沒(méi)下去,所以很多人一說(shuō)順性功德,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)迷失的、困難的境地,故說(shuō)“心佛眾生三無(wú)差別”。

　　在此處善自分別認(rèn)知是十分要得的。厭此娑婆世界種種逆性之果報(bào),是我們出離的殊勝方便。向往彼土,是我們成就的殊勝方便。文字的引導(dǎo)無(wú)外乎是來(lái)撞擊我們的心靈,來(lái)錘煉我們的道德,使我們的心智條理、清晰、明確起來(lái)。不是為文字而文字,那在此學(xué)習(xí)、實(shí)踐就變得十分有意義了。

　　(歲次辛卯五月二十七 2011年6月28)