安居第四十日(一)：至簡(jiǎn)至明，周遍攝化

　　安居第四十日(一):至簡(jiǎn)至明,周遍攝化

　　極樂(lè)世界依正二報(bào),如實(shí)照見(jiàn)我們的現(xiàn)行

　　阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土的依正二報(bào),眷屬與主功德,全顯阿彌陀佛自他二種受用。我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界欲得二利方便,總是有阻礙,因?yàn)槲覀兊男闹桥c法性的貼切、親證不夠,往往在變異心智中會(huì)有種種選擇、種種徘徊、種種雜緣作為。故極樂(lè)世界自他受用的細(xì)致描述與觀察,使我們了解——我們的人生應(yīng)該順性而行這一生活主題,或者說(shuō)這個(gè)究竟的意樂(lè)。這個(gè)意樂(lè)是順性而成的,是阿彌陀佛乃至十方一切諸佛親證的真實(shí)法益,是不容顛覆的真諦、事實(shí)。所以十方諸佛如來(lái)皆共稱(chēng)嘆無(wú)量壽佛威神功德,此威神功德揭示十方法界一切眾生的生活主題——順性者得以圓成,逆性則多生雜類(lèi)因緣。雜類(lèi)因緣產(chǎn)生了十法界。阿彌陀佛乃至十方諸佛以一真法界的功德普照十方世界,令一切十方世界之眾生,即九界眾生咸得不可思議的法益與加持,或說(shuō)增上緣。

　　阿彌陀佛的眷屬功德與主功德是主次分明的。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界生存,因?yàn)殡s緣熾盛、雜染熾盛,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)因緣的累積、沉淀,因?yàn)楸�性、�?xí)性的蒙蔽,造成了我們對(duì)這個(gè)主次認(rèn)知的混亂。一旦我們?nèi)松�中的主次不分明�?那我們就需要受到教育了,如傳統(tǒng)文化中所講——善者惡之師,惡者善之資。那么師資在我們這個(gè)法界就自然成就了主次的一個(gè)教化機(jī)制,故佛陀教誡九界眾生,不是來(lái)教導(dǎo)我們,是我們需要。一切諸佛出世,是看到了這個(gè)世間的需要,或者說(shuō)他真正順性地、如實(shí)地表達(dá)了這種實(shí)際地理。

　　我們通過(guò)佛陀了解了一切眾生的生命極致,最為方便、最為圓成、最為自在、最為稀有的一個(gè)究竟地理,或者說(shuō)實(shí)際地理。過(guò)去人講本地風(fēng)光,這是一切眾生如來(lái)智慧德相的本來(lái)面目。實(shí)際我們現(xiàn)在是不了解我們自身了,所以佛出世,希望我們了解自己,如此而已。這樣我們?cè)趯W(xué)習(xí)、實(shí)踐教法中,就有一個(gè)如實(shí)的、平靜的心、平等緣起,這個(gè)十分重要的。

　　世尊出世,于一切眾生只有增上提攜,沒(méi)有絲毫的壓力。所以我們看到如來(lái)世尊所有的教化故事都是從容、安詳?shù)�。【舉例:目犍連遇到馬勝比丘,見(jiàn)其步履安詳,徐徐而行。如此從容,如此安然自得,于是就問(wèn),汝師是誰(shuí)?教你什么法?馬勝比丘就說(shuō)了那四句偈子——諸法因緣起,緣謝法還滅;吾師大沙門(mén),常做如是說(shuō)。目犍連一聽(tīng)到這四句偈子就證初果�！�

　　很多人看過(guò)《涅槃經(jīng)》說(shuō),智德,斷德,恩德,三德為佛法,缺一則不是佛教,就會(huì)認(rèn)取涅槃外道、解脫外道、智慧外道。為什么把這些外道名詞匯集在一起形成佛教的詞語(yǔ)呢?實(shí)際是令我們一切染著在任何事情現(xiàn)前之剎那自行解脫。自顯自解脫是真實(shí)的法益,是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目,是其真實(shí)狀態(tài)。糾纏、固執(zhí)、迷失,這就是所謂的凡夫業(yè)。任何事情自顯自解脫——菩薩證之未圓,諸佛世尊親證之其周遍,在萬(wàn)事萬(wàn)物有為無(wú)為的作為顯現(xiàn)之剎那自行解脫,所以世尊是無(wú)為者,是休息者,大般涅槃?wù)?是廣大心智平等者,遠(yuǎn)離了一切造作,遠(yuǎn)離了一切迷失,遠(yuǎn)離了一切固執(zhí)。何以故呢?真正透視了自顯自解脫的法性妙用。

　　所以馬勝比丘講到這樣一個(gè)偈子,就會(huì)使目犍連證得初果,目犍連轉(zhuǎn)達(dá)給舍利弗,他們一起去見(jiàn)世尊,一句“善來(lái)”,就證阿羅漢果,因?yàn)樵谑雷鸬耐�德加持�?猶如照鏡,直接照到本來(lái)面目,不需要任何假設(shè)。

　　阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土依正二報(bào)也是一面鏡子,來(lái)直接照見(jiàn)我們現(xiàn)實(shí)生活中的背離。世俗人往往是背性、逆性而生存,即染著、固執(zhí)、分別對(duì)待,造成了種種煩惱、業(yè)習(xí),種種染著、沉淪于世間,其主題就是執(zhí)著與沉淀——執(zhí)著是我們困惑的主題,徘徊是我們擇取的主題,但都是違性的。

　　阿彌陀佛的依正二報(bào)、眷屬功德與主功德,讓一切有情如實(shí)地照見(jiàn)我們的現(xiàn)行�！闭找�(jiàn)”是十分重要的,否則我們?cè)谝?jiàn)思二惑中就不知自己的現(xiàn)行狀態(tài),大部分學(xué)佛者,或者世俗人對(duì)現(xiàn)行的了知是不夠的,所以往往迷于現(xiàn)行,計(jì)較于現(xiàn)行,或者憂郁于現(xiàn)行。而諸佛如來(lái)在這種現(xiàn)行中自行解脫,喜悅輕安,不管是大悲輕安、至靜輕安、寂滅輕安,無(wú)一不是輕安——如來(lái)三業(yè),但以輕安而示現(xiàn)。眾生的業(yè)是沉重、煩惱、固執(zhí)。

　　很多人說(shuō)這個(gè)念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……,是什么意思呢?它是如實(shí),其如實(shí)不來(lái)去,其如實(shí)不增減,其如實(shí)不生滅,其如實(shí)不垢凈。就象一個(gè)大圓滿的鏡子,令一切眾生的舉心動(dòng)念了了可知,現(xiàn)行業(yè)緣了了可知。這樣一個(gè)稀有直接的修法為什么會(huì)被人忽略呢?因?yàn)樘��?jiǎn)單易行了,很多人就會(huì)輕視它,這是一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。

　　大道至簡(jiǎn)

　　我們經(jīng)常會(huì)看到“加法”的修持,即不斷地增加,在次序上不斷地累積。世俗的法則是累積法則,比如說(shuō)學(xué)海無(wú)涯苦作舟,我們不斷地在累積東西。阿彌陀佛的教法不是這樣,它為眾開(kāi)法藏,直接打開(kāi)一切眾生的如來(lái)藏性,讓我們本具的功德生起作用,圓滿回施,普遍饒益,順性而行,其性德本也具足,不假造作與修持!因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣于加法和累積了,所以就變得很沉重、疲憊。故佛教的修法中要有個(gè)回向——平等舍,回于性德,如實(shí)安住,不增減安住,不因?yàn)樾薜屡c作為去增減自己的心理,增減自己的感受,增減自己的認(rèn)為,以為有什么得失,若這樣一衡量,加法就會(huì)出來(lái),積累的意識(shí)就會(huì)求回報(bào),那就開(kāi)始有纏縛,自顯自解脫的善巧會(huì)悄悄地從我們身邊溜走,積累的沉重、選擇的沉重就悄悄地開(kāi)始作繭自縛。

　　所以阿彌陀佛的依正二報(bào)乃至種種莊嚴(yán),無(wú)外乎是令我們?nèi)鐚?shí)地照見(jiàn)現(xiàn)行。這一句阿彌陀佛,在稱(chēng)念之時(shí),即可以照見(jiàn)現(xiàn)行,只是說(shuō)感覺(jué)太容易、太簡(jiǎn)單——這兩個(gè)東西是我們修行的障礙。大家要反思一下。復(fù)雜的東西在這個(gè)時(shí)代被認(rèn)為有價(jià)值、尊貴,繁瑣的東西可能被認(rèn)為里面有內(nèi)容,這沒(méi)有問(wèn)題,但是你不知道這個(gè)至簡(jiǎn)至明包括了一切繁瑣與復(fù)雜,而很多繁瑣與復(fù)雜的細(xì)節(jié)往往會(huì)丟失巨大的無(wú)作為的內(nèi)容,即順性的內(nèi)容。

　　老子講“大道至簡(jiǎn)”,凈土法門(mén)是至簡(jiǎn)至明的一個(gè)修法,我們?cè)诓粩鄬徦加^察的過(guò)程中,了解到這個(gè)“易行”,實(shí)在是來(lái)自于阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫的修持,來(lái)自于對(duì)二百一十億佛土的觀察,來(lái)自于五劫的思維,而與一切有情做一個(gè)補(bǔ)充的慈悲回施,令我們?cè)谶@個(gè)簡(jiǎn)單易行的法則上得遇、得聞、得以實(shí)踐。就象很多孩子出生以后,父母就會(huì)為他們未來(lái)的生活、家庭,走向社會(huì)的方方面面設(shè)計(jì)、思考,為他們買(mǎi)房子,為他們成長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)施教育,布置一些社會(huì)環(huán)境,使他們未來(lái)的生活有一個(gè)通暢的次序,這樣家庭的孩子就比較省力,做事情也比較容易成功。要是一無(wú)所有、全盤(pán)打拼呢?也是可以的,但是這樣的人就比較辛苦,心理會(huì)積攢很多違緣的創(chuàng)傷,到關(guān)鍵時(shí)候就會(huì)放棄,因?yàn)樗麤](méi)有長(zhǎng)輩、前輩、善知識(shí)們給的一個(gè)易行的設(shè)置。這個(gè)“易行”,實(shí)是佛菩薩的智慧與慈悲給予。

　　簡(jiǎn)單,一定是來(lái)自于智慧的過(guò)濾;易行,一定是慈悲的過(guò)濾。過(guò)濾掉復(fù)雜、無(wú)意義,即花架子與包裝,直指最簡(jiǎn)單的一個(gè)法則。所以在四種度眾生方便中,名號(hào)度眾生最為方便,所謂名號(hào)即是法,名號(hào)即是功德,名號(hào)即是成就,所以以名號(hào)號(hào)令十方,同歸具足圓滿的安樂(lè)國(guó)土。這一念的引導(dǎo),音聲為佛事,令眾生聞得解脫!在我們漢地人的心目中,聞解脫的概念往往是不成立的。但我們?cè)谑浪字袝?huì)運(yùn)用到“聞即得到利益”的操作,比如部隊(duì),一個(gè)人喊口令,千人萬(wàn)人“齊步走”,為什么呢?這一個(gè)音聲就可以指揮一個(gè)部隊(duì)。這一個(gè)音聲為什么會(huì)起到這樣的作用呢?實(shí)際往往我們會(huì)忽略。阿彌陀佛的名號(hào)為什么會(huì)起到這樣的作用呢?我們稱(chēng)它為萬(wàn)德洪名,但是有幾個(gè)稱(chēng)念者在稱(chēng)念、傳達(dá)之時(shí)即令自己、稱(chēng)令聽(tīng)聞?wù)呔咦闳f(wàn)德呢?所以此性德名號(hào)、摩尼寶號(hào),各個(gè)不知其摩尼妙用,不知性德之全體,沒(méi)有一時(shí)因緣隨順性德,一時(shí)因緣而步入如來(lái)的功德智藏。所以這個(gè)名號(hào)往往是凡夫妄想的對(duì)稱(chēng),而不是順性的對(duì)稱(chēng),它是打開(kāi)如來(lái)藏性之寶庫(kù)的鑰匙,稱(chēng)念時(shí)這個(gè)寶庫(kù)就打開(kāi)了。怎么打開(kāi)呢?一切順性而顯。非是來(lái)去,非是增減,非是垢凈,非是大小。在以名號(hào)度眾生的修法中,我們要通過(guò)很多的熏習(xí),才能改變世俗的認(rèn)知習(xí)慣,改變所謂的法越復(fù)雜就越有價(jià)值和內(nèi)容的這種陋習(xí),實(shí)際這是習(xí)慣于積累與沉重,習(xí)慣于繁瑣的陋習(xí)。

　　佛住法界身,入一切眾生心想中

　　阿彌陀佛主功德成就給我們揭示了順性的善巧方便,“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,我們以正覺(jué)心智順性觀察世間,阿彌陀佛住法界身,入一切眾生心想中,我們的心念與佛陀的心念是沒(méi)有任何距離的。我們一定要有這種認(rèn)知、體會(huì),那我們念佛時(shí)即是三十二相八十隨行好,心作心是,這個(gè)念佛的力就能從我們自己的傳達(dá)與回饋中體會(huì)到。

　　眷屬功德,是我們?cè)谶`性中的覺(jué)悟。我們順性的一切修持與作為,就是法王的住持,住持著源頭,這個(gè)源頭就是我們的心地。我們每一個(gè)舉心動(dòng)念,就是法界的源頭,若善于運(yùn)用每一個(gè)舉心動(dòng)念,我們就會(huì)得到充盈的人生,就能體會(huì)到人生中每一時(shí)刻真正的價(jià)值,就不會(huì)虛度年華,不會(huì)認(rèn)為那個(gè)地方更尊貴,這個(gè)地方更輕賤。何以故呢?每一個(gè)舉心動(dòng)念的價(jià)值是等值的,從凡夫地一直到成就阿耨多羅三藐三菩提,一切作為的舉心動(dòng)念都是源頭,這樣審思我們的現(xiàn)行,我們就有自我的尊重,象尊重佛陀一樣地尊重自己的每一個(gè)舉心動(dòng)念,象尊重佛陀十八不共、十力四無(wú)畏等等極大善巧一樣尊重我們的煩惱,尊重我們的現(xiàn)行,尊重我們所有的習(xí)性、秉性的造作。尊重它干什么呢?令其覺(jué)悟,而不是迷失。那么這就是無(wú)量的眷屬。雖然這些眷屬的初始之緣,多是違性,就象我們的煩惱,我們的貪嗔癡慢疑的習(xí)慣,生起之剎那都是違性的,但是在覺(jué)悟的一剎那,也就成為阿彌陀佛攝化一切眾生的剎那。

　　阿彌陀佛普攝十方法界。我們這樣一想就把自己丟棄了。阿彌陀佛攝化我們每一個(gè)眾生當(dāng)下的每一個(gè)心念,我們當(dāng)下的每一個(gè)心念與十方諸佛如來(lái)的心念是無(wú)隔無(wú)距離的,是無(wú)對(duì)無(wú)別的,是等值運(yùn)用的,若順性,若違性,諸佛如來(lái)在這個(gè)地方徹底透視了他的本質(zhì)。

　　所以“佛住法界身,入一切眾生心想中”這樣的教誨是十分重要的一個(gè)實(shí)踐法的大原則,也就是讓我們認(rèn)知一切眾生皆有如來(lái)智慧德相的一個(gè)大原則,也是十方諸佛如來(lái)出現(xiàn)于世實(shí)施教法的一個(gè)大原則,也是順性的一個(gè)大原則。這個(gè)大原則我們一旦運(yùn)用成熟了,我們就有方便,此方便就是舉心動(dòng)念。

　　佛法不再佛一邊,也不在眾生一邊,用者是啊!誰(shuí)用它就會(huì)顯示在哪一個(gè)生命的個(gè)體表現(xiàn)中。人人本具有覺(jué)悟的動(dòng)源與種子,十方諸佛如來(lái)同我們的法性、心性的本質(zhì)是等值的,沒(méi)有差別的,只是說(shuō)先者為貴,這是十分重要的。

　　佛果回施,隨順安住樂(lè)

　　眷屬功德,實(shí)是我們違性造作的舉心動(dòng)念、自他感知業(yè)力交織的一個(gè)總集相。阿彌陀佛極樂(lè)世界的眷屬是什么呢?偈言:如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生。此云何不可思議,凡是雜生世界,若胎生若卵生濕生若化生,眷屬若干,苦樂(lè)萬(wàn)品。以雜業(yè)故。彼安樂(lè)國(guó)土莫非是阿彌陀佛正覺(jué)蓮花所化生,同一念佛無(wú)別道,四海之內(nèi)皆兄弟。如一母同胞,極樂(lè)世界就不是萬(wàn)類(lèi)雜品了,皆是依佛愿而成就,依以念佛而成就,所以皆是正覺(jué)華化生,皆是正定之聚,依念佛故四海之內(nèi)皆兄弟,往生者皆如同胞兄弟。這就是凈土法門(mén)所講的——猶如太子,一出生即壓群臣。一念佛,即是一乘佛道的種子與功德。因?yàn)殡S順?lè)鹪腹?隨順?lè)ㄐ怨?即住阿毗跋致,即得不退轉(zhuǎn)。

　　人在此處稍有認(rèn)知與隨順,即生起極大的喜悅。所以此法是“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”。所謂眾苦,就是雜緣的種種受累與感受,“萬(wàn)類(lèi)雜品”的種種感受的顛覆與變異往往使我們受許許多多的苦。而在法性的流暢下、愿望的廣大攝化下、隨順下,但得諸樂(lè),因?yàn)檫h(yuǎn)離了雜業(yè)相互侵害的、扭曲的、逼迫的苦,所以但得隨順安住之樂(lè),安住于阿彌陀佛的報(bào)德,隨順著法性,在安住與隨順中遠(yuǎn)離諸苦,但得諸樂(lè)。樂(lè)者,隨順樂(lè),安住樂(lè)。所以安樂(lè)國(guó)土是一個(gè)安心法門(mén)、快樂(lè)的法門(mén),其主題是以安心為前行的,這個(gè)安心是令人快樂(lè)的。

　　因?yàn)槭浪兹诉`背了性德,萬(wàn)類(lèi)的雜品、萬(wàn)類(lèi)的雜業(yè),相互交織在一起,自他業(yè)共業(yè)相互交織在一起,這里面的頭數(shù)是不可細(xì)分的,是無(wú)量無(wú)邊的,是非無(wú)數(shù),苦海無(wú)涯!那么順性者,簡(jiǎn)單至明,安住無(wú)疑,遠(yuǎn)離一切疑慮的對(duì)待,遠(yuǎn)離取舍,清凈安住于真實(shí)的法性之中,順本凈而安住于法界,在這個(gè)濁惡世界中,以本凈作為生命主題的相續(xù),在本凈具足中相續(xù)。何以故呢?阿彌陀佛來(lái)給我們作證,證什么呢?——你本來(lái)具足。你不具足,他來(lái)補(bǔ)償你。就象一個(gè)大的國(guó)際銀行樣,他不斷給你融資、投資,不斷給你注入新的活力,你去作為就行了。阿彌陀佛在我們這個(gè)顛倒的世俗世間,就像一個(gè)有具大資產(chǎn)的執(zhí)持者,你任何的作為,只要有不足,他馬上給你來(lái)彌補(bǔ)、回施。何以故呢?他發(fā)了這樣的誓愿——我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成正覺(jué)。這個(gè)愿望與作為是順性而來(lái)的,是令人生信的,是可見(jiàn)可知的。其愿望與功德用之不竭,取之不盡,我們?cè)陧樞灾畡x那,也會(huì)得到這樣的利益與善巧。此善巧是順性而來(lái)的,是無(wú)為而至的法界的本來(lái)?yè)碛小?/p>

　　念佛者猶如太子,一生即壓群臣。極樂(lè)世界的眷屬亦復(fù)如是,皆依念佛、隨順?lè)鹪�、隨順?lè)ㄐ远�貼切如實(shí)地安住,這樣四海之內(nèi)皆兄弟,同一念佛無(wú)別道。假設(shè)我們把念佛作為我們未來(lái)的生命的主題,那你但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦是一定的,是真實(shí)不虛的。

　　極樂(lè)世界的教法,在我們這個(gè)娑婆世界是十分成立的,你可以去觀察,對(duì)比,實(shí)踐,也可以疑慮它,但一定要遵守一個(gè)法則去觀察,去對(duì)比,去實(shí)踐,而不是用你的妄想,用你的業(yè)習(xí),自我蒙蔽地去觀察,那就違背了正思維、正觀察的善巧。

　　佛陀對(duì)我們的教法,是以悲智二法利于世間的,所以他會(huì)思考的很周全。這個(gè)簡(jiǎn)單易行的念佛方式實(shí)在是阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫修持所成就的方便,就象現(xiàn)在人開(kāi)汽車(chē),用相機(jī),用手機(jī),坐飛機(jī),前面的設(shè)計(jì)是很繁瑣的,但使用的人,或者被載負(fù)的人就感到舒適、安樂(lè)、簡(jiǎn)單,輕而易舉就可以達(dá)到目的地。這個(gè)簡(jiǎn)單易行的背后,來(lái)自于阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫修持的辛苦,來(lái)自他五劫思維的觀察的細(xì)致與善巧,即慈悲觀察的善巧,來(lái)自于二百一十億個(gè)佛土諸佛種種殊勝功德的對(duì)比。阿彌陀佛找了一個(gè)最簡(jiǎn)單的,給這個(gè)娑婆世界或者他方世界之無(wú)力修持者予以方便。佛以回施善巧令眾生得入如來(lái)智海�；厥�,或者說(shuō)給予,阿彌陀佛整個(gè)教法就是給予。

　　法界是無(wú)對(duì)待的一個(gè)平等世間。但我們?cè)跇I(yè)力的造作中往往建立了我、我執(zhí)、法執(zhí),就會(huì)對(duì)立。所以阿彌陀佛的回施是揭示了這個(gè)法界的平等性與真實(shí)性。不說(shuō)回施,我們不知道怎么來(lái)接受。所以阿彌陀佛為大施主,回施眾生以功德與善巧�；厥�,實(shí)際本質(zhì)是揭示一切眾生的本具善巧,揭示我們佛性的妙用。但“揭示”太直接了,大家就不能承受。說(shuō)“回施”,大家在一個(gè)對(duì)立的過(guò)程中有一個(gè)接受的過(guò)程,有一個(gè)得到的過(guò)程,通過(guò)感知、認(rèn)知,把它激活了,這時(shí)候就比較踏實(shí)。就怕落于泛空的感知上。一說(shuō)法性,一說(shuō)寂滅智海,很多人就會(huì)泛空,產(chǎn)生斷滅知見(jiàn),產(chǎn)生恐懼,黑洞效應(yīng)。那么這個(gè)“回施”——回施一個(gè)極樂(lè)世界,回施阿彌陀佛的殊勝功德,回施阿彌陀佛的接引,尤其對(duì)那些染著于相的有情來(lái)說(shuō),阿彌陀佛及諸大菩薩化現(xiàn)其身,接引此人,是一個(gè)極大的安慰。這個(gè)安慰實(shí)際是以回施的面目出現(xiàn)的。那么揭示,是不動(dòng)本位,非于增減,無(wú)生本生,真實(shí)安住。但一說(shuō)無(wú)生界,大家又開(kāi)始回到這個(gè)娑婆世界受苦了。所以往生彼國(guó)是必生,雖無(wú)來(lái)去必生彼國(guó),雖是必生實(shí)無(wú)來(lái)去啊!法性平等故,法界平等故。我們對(duì)此認(rèn)知不夠,那就慢慢地去熏習(xí),去實(shí)踐,認(rèn)知、實(shí)踐、熏習(xí)。

　　(歲次辛卯五月二十五 2011年6月26)