安居第三十九日(二)：斷滅知見與心口不相應(yīng)

　　安居第三十九日(二):斷滅知見與心口不相應(yīng)

　　往生極樂世界是一個大事因緣。我們一旦解決了這個大事,其他事情就可以很輕松地來處理了。

　　人類生命只是無盡法界中的一類,我們對無盡剎土、無盡眾生的認(rèn)知不夠,所以我們沒有廣大的智慧與究竟的記憶善巧,意識的抉擇力都不夠,局限在這一生的認(rèn)識積攢,或者說這一生的一個模糊的記憶中。而一些有宿命智、宿命念的人就有超常的記憶力與作為力、抉擇力。

　　嚴(yán)格地說,人人都是轉(zhuǎn)世而來的,或從天道中來,或從人道中來,或從三惡道中來,或從菩薩聲聞他方國土來,或從一個主動的角色中來,或從一個被動的角色中來。

　　轉(zhuǎn)世本來不稀奇,但是斷滅見者不相信輪回,認(rèn)為人死如滅燈。實(shí)際斷滅的知見是很好解決的,首先看我們心中許不許,就是說讓你死了就斷滅了,你甘心不甘心?實(shí)際大部分人細(xì)細(xì)一思維,對斷滅還是一個黑洞,斷滅是個什么概念呢?斷滅是個什么情況呢?他是未知的,但是我們給這個黑洞打出一個孔光——說還有未來,還有希望,還有個天,有個圣者,甚至哪怕是三惡道,還有個什么東西在等待著他,對他來說無疑是一種光明。為什么?希望,還有一個相續(xù)的力,這個力必然會吸引他,因?yàn)槿藢�這個黑洞的吞噬還是恐懼的。

　　堅(jiān)持?jǐn)鄿缫姷娜瞬⒉欢�。如果說一定斷滅,那你睡一覺醒過來就應(yīng)該不認(rèn)識自己了,有一些突然失憶的人,乃至記憶力因某種阻礙造成阻隔。但阻隔不是斷滅。沒有幾人能記住自己是怎么生下來的,因?yàn)橐话闳嗽诔錾鷷r如風(fēng)刀解體,非常痛苦,記憶力馬上就屏蔽了,一般都記不得兩三歲以前的東西,都是這個風(fēng)刀解體的相續(xù),就是這個痛苦記憶的一種自我屏蔽。這不是斷滅。死亡也是一樣的,古人講死亡時猶如生龜脫殼,那個痛苦有多大了?人昏過去了、死亡了,什么死亡呢?意識暫停,不允許意識相續(xù)了,并不是意識就滅亡了,不是斷滅。

　　很多人走過般舟,有時候人會進(jìn)入恍兮惚兮的半中陰狀態(tài),白日夢狀態(tài),有的人說邁一步就做了一個夢,又邁一步又做了一個夢,有的人現(xiàn)實(shí)的記憶退失了,有的人進(jìn)入到過去的記憶中,所以為什么不提倡讓更多的人實(shí)踐般舟呢?就怕人進(jìn)入不能自制的狀態(tài)。時間是一個無端的假設(shè),我們在某種阻隔下不能說是斷滅了。

　　現(xiàn)代人對自己生死的認(rèn)知有一個極大的空白,所以許多人就造成了一生愚癡的、執(zhí)著的,或者說防范性的、沒有安全感的、相互懷疑詆毀的惡習(xí)。這樣的惡習(xí)就是因?yàn)椴恢�道出�?不知道作為,不知道去處。如果都透達(dá)了,人就不需要計(jì)較了,不需要防范了,不需要去掙扎了。很多人說在現(xiàn)在的人際交往中沒有安全感,實(shí)際就是一個空白,一個猜疑、對立的習(xí)慣,一些過去的創(chuàng)傷記憶不斷重復(fù)的自我提醒,這樣造成了很多人沒有坦誠、沒有真誠的一個假設(shè)的生活狀態(tài),現(xiàn)在生活在一個半真半假的狀態(tài),他不敢真誠地面對自己的意識、作為,面對跟他人的交往,有人說嘴上是這么說的,心中是那么想的。

　　念“南無阿彌陀佛”一樣如此,沒有幾個人從心底里認(rèn)知這個東西,嘴上基本上都說我愿意往生,愿意不再輪回了,愿意成佛,愿意住不退轉(zhuǎn),這是個模式化的話,所有的佛教徒異口同聲——愿意往生。但是你靜下來,號號自己的脈搏,問問自己是對這個世俗的貪愛更多一些,還是對極樂世界的向往多一些?我們心里就沒有愿意往生的認(rèn)知,實(shí)際嘴上喊的是一套,心里又是一套,只是自己不真正地覺知。所以許多人說我念佛怎么不相應(yīng)呢?他總問這個話,總不相應(yīng)。因?yàn)樾睦锵氲母�嘴上念的不對稱,若是對稱了,就真知道這是個不增不減的名號、不來不去的名號、具足的名號、萬德的名號。所以并不是我們念佛不相應(yīng),是我們不知道自己心里真正的狀態(tài),所以說念了很多佛,阿彌陀佛阿彌陀佛。。。都是嘴皮子上的功夫,而不去真正了解心底的認(rèn)知。所以說“不識本心,修法無益”。

　　希望我們一切念佛人一定要珍惜、注意、認(rèn)知這一點(diǎn),若是不識發(fā)心狀態(tài),你修行、念佛、磕頭、誦經(jīng)、做種種善事,總與心不相應(yīng),你就不踏實(shí),得不到休息,就會說我做了這么大的善事,怎么會得到這樣的果報(bào)呢?怎么有這么大的煩惱呢?有這么多的迷失呢?等等。實(shí)際是我們不識本心,所以在一些表皮上、在見聞覺知上、在人云亦云上去修行,那總是表面的功夫,總是沒有解決我們心地的問題,沒有印證我們的心地,沒有了知我們的心地,沒有真正了了分明地、不失念不失憶地、正確地覺知人生,那這個修行是背道而馳的。但這一類的修行者是太普遍了,結(jié)果就造成一個總體的、主流的迷失。所以現(xiàn)在修行的主流是迷失狀態(tài),很多人今天誦這個經(jīng),明天誦那個經(jīng),今天拜訪這個善知識,明天拜訪那個善知識,經(jīng)常奔波,很疲憊,但是心地永遠(yuǎn)沒有被揭示過,沒有親證過,沒有踏實(shí)過,沒有與佛印契過,那就造成了主流的迷失。

　　這樣的人群十分多,這是一個時代的狀態(tài),也可能我們都是其中的一分子,沒有問題,佛陀的悲智光明必然是照透法界的,沒有任何可以阻攔的,尤其象凈土這樣簡單易行、透徹究竟的教法,無疑會不斷揭示給大家,令那些正行者在身、口、意、智、方便智業(yè)中抉擇,在禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向門中去抉擇,在我們的往返往生中去抉擇,在我們的覺與迷中去抉擇,必然給我們這樣一個殊勝廣大的教法,這是很感人的。

　　(歲次辛卯五月二十四 2011年6月25)