安居第三十九日(三)：兩類眷屬：隨順佛愿與三輩九品

　　安居第三十九日(三):兩類眷屬:隨順佛愿與三輩九品

　　莊嚴(yán)眷屬功德成就。偈言:如來凈化眾,正覺華化生。

　　【曇鸞法師《往生論注》:此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以雜業(yè)故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨(jìng)華之所化生。同一念佛無別道故。遠(yuǎn)通夫四海之內(nèi)皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。】

　　此處需要提示一個最大的問題——報土和化土的問題。這是千百年來凈土法門的一個爭議,很多人講凈土是化土,故不了義,曇鸞法師這些善知識說,若阿彌陀佛的凈土也是化土,那濁土又是什么土呢?因?yàn)橹袊�早期傳揚(yáng)的是兜率天,往生西方凈土的教化是不普及的,所以在傳播的過程中受到很大的阻礙,直到善導(dǎo)大師依《觀經(jīng)四貼疏》徹底展示了凈土的稀有難得,即所謂的報土往生,或者說“同一念佛無別道”,這句話是十分重要的。

　　許多法門的修持,認(rèn)為業(yè)力、道德力、修持力、精進(jìn)力、信力等等的差別,造成了萬品修持、萬品成就,即雜緣的成就,但是念佛一法是同一念佛,皆是依阿彌陀佛的愿力,隨順愿力而念佛,這個隨順不可思議,其焦點(diǎn)就是在隨順著佛愿念佛。而雜品修持不是如此,各人的根性不一樣,發(fā)心不一樣,作為不一樣,對法的認(rèn)識不一樣,精進(jìn)的程度不一樣,作為環(huán)境不一樣,身體的基本素質(zhì)差異十分大,所以萬品修持,萬品之果報。凈土一法是無別道的,這是極為殊勝的平等回施的教法——一切眾生依佛愿念佛故,即生得不退轉(zhuǎn),說的是一切眾生,平等回施故,揭示法性無遺。我們知道慈悲喜舍四無量心中,這個“舍”是平等舍,舍歸于法性。阿彌陀佛是個大布施者,是個大舍者,滿足一切眾生的欲望,“眾生所愿樂,一切能滿足”,那么就是平等舍。很少人去體會平等舍的功德。阿彌陀佛是平等舍,回施眾生,不揀擇于善惡大小是非男女,平等回施于一切有情,欲令一切眾生于一生得阿毗跋致住不退轉(zhuǎn),此功德是隨順愿力而成就的,往生報土而無遺。

　　因?yàn)殡S順佛愿而生佛的國土,同生報土,這是不可思議的,其他法門沒法類比,做不到這么整齊,就象我們要渡海到一個島嶼一樣,有千船萬船,汽艇、快艇、游艇,大船、小船,速度、舒適度、翻不翻船等等都不一樣,而阿彌陀佛這個大的愿望、這個平等舍是十分不可思議的,普載于法界一切眾生,一條船就把你載走了,這一條船是什么船呢?——大愿船。其愿是照十方國無所障礙,普攝一切眾生,令一切眾生親見法性。

　　“見性”是個大話題啊,怎么見性?上哪兒見性?阿彌陀佛的誓愿本身就是性德之展示,依修德而顯。這個依修德而顯,是十分有意義的,是來接度眾生的。我們在此處一定要不斷去審視,這樣一個平等教法,徹底揭示了法性之周遍廣大妙用,展示了一切眾生的如來智慧德相,平等地揭示了法性,不是說圣者有法性,凡愚者無法性,它說一切眾生皆有法性,何以故呢?普遍載負(fù),平等舍故,令眾生平等安住。

　　善知識們啊,需要思維觀察凈土法門的特定性、究竟性、平等性、如實(shí)性,我們?nèi)绻�不抉擇于�?就把它當(dāng)作一個很泛的、很普通的萬品修持萬品成就的雜修方法了,凈土不是這樣的。令眾生在這個平等回施中親見法性,令你見法性,并不是說你能見法性。我們坐飛機(jī),從甲城市到乙城市,也就是飛機(jī)載負(fù),“令”我們從此到彼,為什么說“令”呢?是我們沒有作用力,登上飛機(jī)就可以了,從此到彼是它的力量,不是我們的力量。

　　佛力住持故,令眾生親見法性,何以故呢?他展示的東西是這樣子的,平等回施,平等饒益,平等印契,一切眾生咸能往生,照十方國無所障礙,其所有教法都沒有離開這樣一個大愿,沒有離開這樣一個載負(fù)。讀讀凈土的三經(jīng)五經(jīng),都是這樣提示我們的,雖然有側(cè)重不同,但是教法內(nèi)容真實(shí)不虛。

　　阿彌陀佛的這個眷屬功德,是平等一味的。那為什么又說三輩九品呢?這實(shí)在是無奈。有暢佛心智之法,有無奈之說,什么叫無奈?就是順應(yīng)眾生說。這兩個話題要分開,如果分不開,我們就會把這個法門搞成萬品修持萬品生的法門了。暢佛本懷說與隨順眾生說——暢佛本懷,就是順愿往生報土,不管是哪一類眾生,隨順佛愿故往生彼國;隨順眾生說,三輩九品。為什么這么講?這是一個特別重要的話題,若認(rèn)知不清晰,你就會出現(xiàn)一個問題——佛說話怎么還有矛盾嗎?

　　佛告阿難,往生彼國者皆住于正定之聚,彼國無有邪定聚及不定聚。佛告阿難,十方無量無邊如恒河沙數(shù)諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德,若有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。這個“若有眾生”,就是隨順愿力往生的眾生,乃至一念即得往生,這個里面只有暢佛本懷,順性展示廣大教法之無遺攝化,令眾生同生彼國,光徹十方法界無有遺漏,上至等覺妙覺,下至蜎飛蠕動,我們說“愿共諸眾生,同生安樂國”,這就是依佛的報德順性彰顯,依佛的報德展示性德之真實(shí),暢佛本懷。佛本懷是親證法性,于法界一覽無余而得自在善巧。凡夫有情不允許的,因是違性逆性的,那就要有雜,故所以萬品修持,即種種眾生要有種種果報,這樣大家的心就平了,要不然心不平的,所謂逆性,不是平等展示的心理,是我們分別執(zhí)著造成的一個習(xí)慣,我們就會有不許、看不慣的——有一點(diǎn)文化的就看不慣沒文化的人,有一點(diǎn)修持的看見不修持的人就受不了,學(xué)佛的人看見不學(xué)佛的人那還得了,修這個修那個的人看見不修這個不修那個的人那還得了?持戒的人看見一個不持戒的人,那一發(fā)言就嚇?biāo)廊恕�…。所以《大心材�?jīng)》我們一定要學(xué)一學(xué),這個時代的人啊,自贊謗他,就是不許,這個逆性造成了我們的一種習(xí)慣,所以佛說三輩九品,隨順眾生說安慰眾生,絕對是來安慰我們的。《妙法蓮華經(jīng)》講了三車喻,白牛車鹿車羊車,不同的小孩需求不同,佛只給大白牛車的,但是有的小孩說不行,我坐羊車剛安穩(wěn),再大一點(diǎn)的說我坐鹿車很好,已經(jīng)長成年的說我要大白牛車。

　　很多人把安慰說與隨順說當(dāng)成一個矛盾來相互詆毀,所以現(xiàn)在凈土法門中有他力說、自力說,爭啊斗啊,沒有意思,自力說就是凡夫知見說,三輩九品說,佛力說就是同生報土說,隨順佛愿同得往生,無一遺漏,這樣一個清凈平等暢佛普度眾生本懷的法。普度與別度是有差別的,別度是眾生心,普度是諸佛心。那我們要見性,就要隨順佛心而見性,你若隨順眾生的千差萬別的心智,那就是千差萬別的迷失與業(yè)力。我們要把這兩個區(qū)分開,這兩個不是矛盾,是暢佛本懷說與隨順眾生安慰說,隨順眾生是不了義,暢佛本懷是究竟義,是真實(shí)義。

　　所以在佛教中有這二種說。世尊初轉(zhuǎn)*輪,雖然是利益眾生無量方便,但多是隨順眾生說,在佛教成熟的過程中,就開始說暢佛本懷之說,如方等會上多講暢佛本懷的教法,所以在那些經(jīng)典就冠上一個名字——“佛說”某某經(jīng),我們看到只要涉及到阿彌陀佛教法的經(jīng)典,大部分都冠上“佛說”。古代的“說”與“悅”字通用,悅者,悅可,即都是佛所表達(dá)的、暢佛本懷的一種說法。

　　所以彼眷屬有兩種來源,一者,佛隨順眾生故,說種種安慰,三輩九品——若有有情舍欲出家,上輩往生;若有有情不能舍欲出家,在世俗中作種種善事,修種種法,供養(yǎng)道場等等作為,此中輩;若有下輩者,不能舍諸惡緣,但于無上心智能夠隨順,能憶佛念佛,那臨終也能往生。這是隨順眾生說,怎么隨順呢?不是阿彌陀佛不可思議的功德。佛告阿難“諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念即得往生住不退轉(zhuǎn)”,這是佛力說,這里面沒有三輩沒有九品,他不必要割裂成三輩九品,何以故呢?同生彼國報土,因?yàn)殡S順佛愿望故。那么所謂的自力說,那就是三輩九品了,這一定是眾生于自己的業(yè)、于他人的業(yè)執(zhí)著而產(chǎn)生的一個后效果。如果把這個后效果泯滅掉,許多人就不干了,那怎么辦呢?佛對這一類的有情倍加愛護(hù),所以就為此宣說三輩九品,這樣大家都能接受了。

　　若能隨順佛愿,得極殊勝平等方便,直指法性,當(dāng)下大用,住不退轉(zhuǎn),不離本位,于無上菩提親證無異,雖然沒有親證,但是與親證是無異的,如曇鸞法師講——凡夫行八地事豈可思議?何以故,隨順愿力故。佛力住持,凡夫有情即得不退,不可思議,這皆是依佛力佛愿,依隨順佛的心智而成就的教法,所以不離本位,即不離我們這個娑婆世界,不離我們這個當(dāng)下,如佛親證,何以故?佛親證的果德回施于汝,做因地故,所以果地覺因地心,很直白地告訴我們——心佛眾生三無差別,在當(dāng)下可以啟用!

　　你說我不能用,那慢慢來,我們就來三輩九品,所以自力說中有三輩九品,順應(yīng)眾生固執(zhí)故,固執(zhí)自業(yè)與他業(yè),此類有情不可舍,所以佛做隨順說,設(shè)立三輩九品,令彼亦得往生,雖是懈慢國,但是能往生,能往生畢竟比輪回有意義。因?yàn)檩喕貢�使你迷�?往生則無有退轉(zhuǎn),雖然我們將信將疑,雖然還執(zhí)著自力他力,還固執(zhí)這種業(yè)緣,那么往生彼國,懈慢國也好,邊地疑城也好,三輩九品也好,這種雜類修法、雜類往生的說法,是順應(yīng)眾生的這種不許,令眾生往生,往生以后一看,皆是大白牛車,咸是一乘究竟了義之功德,無有差別。這就是所謂的清凈平等覺。

　　《佛說大乘無量壽經(jīng)莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》,這個經(jīng)題把整個教法的主題思想,或者說把這個教法的次序全部宣化出來了——佛所悅可,大乘教法,無量壽之給予,清靜平等之展現(xiàn),入者皆能覺悟。凈土這個教法,的確是佛所悅可,或者說是暢佛本懷的;是佛所載負(fù),承載一切眾生的;無量壽,是法性作用;清凈平等,是力與安住;覺經(jīng),是成就相續(xù)。這個經(jīng)題很簡單流暢地把凈土教法給展示出來了,不可思議。

　　(歲次辛卯五月二十四 2011年6月25)