安居第四十三日(二)：安居學(xué)習(xí)的原則

　　安居第四十三日(二):安居學(xué)習(xí)的原則

　　在休息中生活、工作、修行

　　安居時(shí)期的學(xué)習(xí),我們本著一個(gè)原則——我們不是來(lái)做學(xué)問(wèn)的積累,也不是來(lái)豐富我們某方面的認(rèn)識(shí),實(shí)際是讓我們來(lái)消融無(wú)始以來(lái)的執(zhí)著,使我們的身心回歸到其最基本的狀態(tài),就是休息的狀態(tài),讓我們把無(wú)始以來(lái)造作的習(xí)慣變成休息的習(xí)慣,使我們能生活在休息的從容中,休息的工作、生活、修行中。

　　休息,是佛法的一個(gè)根本理念。勤奮、工作沒(méi)問(wèn)題,最主要是它背后積累下來(lái)的困惑,或者說(shuō)沉淀下來(lái)的疲憊,給許多人帶來(lái)了迷茫、壓力,或掙扎,有的人就難以抵抗這樣的負(fù)重,甚至舍棄了自己有價(jià)值的生命,沉淪在自我傷害和逼迫的惡緣中。

　　我們的學(xué)習(xí)的主題,一開(kāi)始就提示大家,希望學(xué)習(xí)能給大家?guī)��?lái)愉快,帶來(lái)輕松,帶來(lái)休息。我們學(xué)會(huì)了輕松、愉快,學(xué)會(huì)了休息,再去修行、工作、生活,那就變得從容,變得健康,也變得愉快、有力,使我們把積累、執(zhí)著、沉重、負(fù)擔(dān)的陋習(xí)做一個(gè)徹底的改變,在工作、生活、修行的過(guò)程中充分地享受到覺(jué)悟的快樂(lè)、人生的快樂(lè),順性地生活在這個(gè)智慧的法界中,走出迷茫、混沌、割裂那樣一個(gè)痛苦的世界。

　　這個(gè)學(xué)習(xí)的主題,希望大家至始至終地來(lái)運(yùn)用它,這樣我們就改變了常規(guī)的學(xué)習(xí)認(rèn)知的意識(shí),因?yàn)橹�識(shí)的積累是我們這個(gè)時(shí)代的特征,勞作的積累也是我們這個(gè)時(shí)代的特征,這個(gè)特征就是沉重,就是壓力,就是很辛苦。有的人說(shuō)自己的工作本身不辛苦,但是心理上很辛苦;有的人說(shuō)自己的工作很辛苦,心理上也很辛苦;有的人說(shuō)自己的工作很辛苦,心理不辛苦。但是大部分人在這個(gè)時(shí)代都很辛苦,這個(gè)辛苦來(lái)自于時(shí)代的多變性,來(lái)自于我們對(duì)多變適應(yīng)的速度,近一百年比過(guò)去五千年的變化、物質(zhì)的開(kāi)發(fā)、知識(shí)的爆炸、區(qū)域的縮小都還要急劇。

　　佛教一定要解決現(xiàn)行問(wèn)題

　　我們?nèi)祟惷鎸?duì)的東西太多,很多人我說(shuō)要學(xué)習(xí),但跟你有沒(méi)有關(guān)系呢?往往我們的現(xiàn)行做的很多事跟我們是沒(méi)有關(guān)系的,因?yàn)楝F(xiàn)行中潛在的煩惱,心結(jié)、疑慮、見(jiàn)思惑、糾結(jié),這跟我們有關(guān)系,佛教一定要解決現(xiàn)行問(wèn)題,一定要解決它,此處要下重手,否則你在這個(gè)無(wú)際的法界中、無(wú)窮的變化中捕捉什么呢?你會(huì)用大量的時(shí)間去積累新的煩惱的因素、素材。所以說(shuō)解決現(xiàn)行的煩惱、心結(jié)、障礙,是我們學(xué)佛人特別重要的事情,因?yàn)榻鉀Q了一個(gè),你就可以舉一反三、觸類旁通地來(lái)消化、認(rèn)知,當(dāng)然若是從順性來(lái)解決,即從本質(zhì)的問(wèn)題上來(lái)解決,那你解決了這樣一個(gè)問(wèn)題,一切問(wèn)題就可以迎刃而解!象彌陀教法,是一個(gè)究竟的教法,是寶王劍,能斬殺世間的一切對(duì)待、消融一切是非,出離一切煩惱!不為一切世間所壞,實(shí)是不可思議啊!

　　但我們?nèi)绻�不“解決現(xiàn)行”,那就又開(kāi)始在現(xiàn)行中積累,又開(kāi)始沉淀、造作、虛偽,而不能如實(shí)地在現(xiàn)行中解決煩惱心結(jié)這些東西。所以如實(shí)面對(duì)自己的煩惱、心結(jié),或者見(jiàn)思二惑的某一個(gè)角度,即我們煩惱偏重的地方,從此處下手,無(wú)疑是修行的一個(gè)最好的辦法。過(guò)去善知識(shí)講,很多人所謂的修行不是修行,實(shí)是造業(yè),就是因?yàn)槟莻�(gè)修行跟他原本沒(méi)有關(guān)系。比如說(shuō)有的人在修行持戒,結(jié)果他看不持戒的人會(huì)生極大的煩惱,說(shuō)這個(gè)人破戒了,那個(gè)人不守戒……,原本他還沒(méi)有這些煩惱,現(xiàn)在突然帶了一個(gè)顯微鏡,結(jié)果促生了很多煩惱,原先眼粗,看不到,心也粗,也觀照不到,不學(xué)佛時(shí)還挺好的,現(xiàn)在工具多了,顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡,隨手拿著放大鏡,都是照別人的,那一照煩惱可就大了,那就是不叫修行了。

　　所以佛教的許多教法中,就是反觀、內(nèi)照,中國(guó)的善知識(shí)說(shuō)“自省”,自己反觀自己,南傳講諦觀、內(nèi)觀。但在極樂(lè)世界有一個(gè)殊勝——我們?nèi)羰琼樞缘貋?lái)觀察,順性地來(lái)反思,會(huì)遠(yuǎn)離譏嫌名、遠(yuǎn)離二乘。為什么呢?順性,因?yàn)槭瞧降扔^,會(huì)有清凈觀、智慧觀、慈悲觀的善巧。這一切如實(shí)的觀察都來(lái)自于順性的發(fā)心、用心、動(dòng)念,是順性而來(lái)的,順著性德而相續(xù),不背于性,即不背覺(jué)性,不背佛性,不背清凈性,不背平等性,不背無(wú)染性,那么所有的觀察是平等一如的。那就是如實(shí)的修行。

　　(歲次辛卯五月二十八2011年6月29日)