安居第四十二日(一)：乘佛愿力，摒棄九界！

　　安居第四十二日(一):乘佛愿力,摒棄九界!

　　順性者,極樂(lè)必然安立。極樂(lè)世界,莫不是阿彌陀佛順性所立大愿而成,娑婆世界,無(wú)不是違性、逆性。依此反觀方便,令我們欣極樂(lè)世界,出離娑婆世界,出離逆性作為的結(jié)果,隨順阿彌陀佛順性的功德,從而成為阿彌陀佛極樂(lè)世界的眷屬。此眷屬是一念之差,或是娑婆世界,或是極樂(lè)世界,其利害關(guān)系非同小可。

　　凡夫心智剎那變化,此變化無(wú)有實(shí)質(zhì),往往我們會(huì)隨順著業(yè)相習(xí)慣以為實(shí)有,迷失于變化業(yè)相之中。若是有順性的剎那間的安住與休息,也就是所謂的一念相應(yīng),那么出離娑婆世界的抉擇就在我們本具的性德中形成事實(shí),這個(gè)事實(shí)的力量是不可顛覆的,即性德無(wú)來(lái)去無(wú)增減,所謂“無(wú)”,是其本具的真實(shí)安住。

　　那么我們?cè)谀嫘缘牧?xí)慣中,在業(yè)相變化中迷執(zhí),就可以一時(shí)走出,我們就可以妙用于此,而不迷失于此,就會(huì)化腐朽為珍寶,化一切現(xiàn)行煩惱為我們成就阿耨多羅三藐三菩提的真正的資糧,也就是所謂一切現(xiàn)行自顯自行解脫的根本利益,所謂不假修持,即得現(xiàn)前,自性清凈妙用。這樣,我們學(xué)習(xí)阿彌陀佛教法的實(shí)質(zhì)利益在我們生命的每一時(shí)刻就會(huì)真正如實(shí)地展示出來(lái),或者說(shuō)我們就無(wú)愧于阿彌陀佛眷屬這樣一個(gè)稱譽(yù),無(wú)愧于念佛者這樣一個(gè)稱譽(yù)。

　　莊嚴(yán)受用功德成就,偈言:“愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食。”

　　阿彌陀佛及十方諸佛的成就,處處不離自他二利,“乘佛愿為我命”是曇鸞法師關(guān)于受用功德對(duì)大家的提示。

　　“愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食”,不假于所謂的作為,而使自己的道德、法身慧命得以滋養(yǎng),其所有的來(lái)源就是——乘佛愿為我們現(xiàn)前生命意識(shí)、道德的唯一依止,這是十分不可思議的。以佛愿為己命,豈可思議?它徹底昭示了念佛法門(mén)的獨(dú)特與殊勝。

　　許多念佛者不了解佛愿,不去認(rèn)知佛愿,對(duì)以佛愿為我命、為心地的這個(gè)抉擇沒(méi)有真正的認(rèn)知,所以往往就徘徊在自己的妄想心智的折射中,心中的妄想占滿了自己的整個(gè)生命意識(shí),所以多有念佛而不得清凈,不得歇心,不得喜悅,未知感恩。大恩大德莫不來(lái)自于“乘愿”。我們要從常規(guī)的念佛意識(shí)中體會(huì)到乘佛愿念佛、順?lè)鹪改罘疬@樣一個(gè)殊勝抉擇�！盀槲颐�”、南無(wú),都是抉擇義。我們平時(shí)念佛,打著自己的妄想,或依止自己的習(xí)慣,那么這個(gè)“南無(wú)”是未抉擇的“南無(wú)”,只是一個(gè)口稱“南無(wú)”,而不是真正的“南無(wú)”�！盀槲颐�”是全體的抉擇。往往我們運(yùn)用不成熟,所以往往不能“一心”來(lái)念佛,或者說(shuō)不能用本心來(lái)念佛。

　　這個(gè)“佛愿”莫不是方便,是一切眾生的本心、本具、本凈所顯�！胺鹪浮辈贿^(guò)是親切地、完整地展示了一切眾生的本性、本心、本具,我們?nèi)舨荒芡暾�地、徹底地抉擇“乘佛愿”這樣一個(gè)法則,那我們的念佛無(wú)疑很難啟發(fā)我們究竟安住的大利。所以,“乘”,即安住,如實(shí)地實(shí)踐,如實(shí)地體驗(yàn),親證這樣一個(gè)法益,此“乘”就會(huì)給我們帶來(lái)真正的恩德——所謂安心的成就。

　　諸位善知識(shí),此法至簡(jiǎn)至明,就是因?yàn)樗�直指心性的大�?直指一切眾生的心性的大用!所以在一稱“南無(wú)阿彌陀佛”這樣的殊勝直指的教法中,直顯一切眾生的本來(lái)面目的作用——不光是顯示其本來(lái)面目,還顯示其現(xiàn)前大用。這就是此法則之殊勝難得尊貴,教法之“難得難聞”就是簡(jiǎn)單易行。

　　莊嚴(yán)受用功德,此受用是利他功德,即阿彌駝佛的利世方便。凈土一法,實(shí)在是一切菩薩聲聞緣覺(jué)圣者若依自己的修持而不能抉擇的、唯佛究竟圓成的最上乘教法。這個(gè)“最上”是如實(shí)的,是一切諸佛親證的、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,尊貴就尊貴在真正地表現(xiàn)了、體驗(yàn)了這個(gè)本具、本心、本性之如實(shí)狀態(tài)。

　　在我們這個(gè)時(shí)代,因?yàn)榻逃�及總體社會(huì)的思想狀態(tài),往往就會(huì)忽略“乘佛愿”之“乘”,而受用全在于此!即所謂隨順得入,來(lái)享受、受用阿彌駝佛的大恩,承接著阿彌駝佛乃至十方諸佛的直接的究竟給予。所以此法遠(yuǎn)離了九界造作,九界的一切修持實(shí)際是造作的,唯佛愿正表達(dá)。此處的取舍是大取大舍,形成了真正的無(wú)取無(wú)舍的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,令眾生如實(shí)安住!我們作為一個(gè)念佛者,若沒(méi)有這樣如實(shí)的受用,沒(méi)有這樣的隨順,沒(méi)有這樣的親證的作為,那念佛的利益就喪失在我們“自力念佛”的一剎那。

　　念佛功德,為一切諸佛菩薩所贊嘆,是一切諸佛所守護(hù)。凈土一法之《阿彌陀經(jīng)》,玄奘大師譯為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,直指了此法門(mén)的受用主體是通過(guò)“稱贊”顯現(xiàn)出來(lái)的。為什么稱贊呢?在隨順、乘佛愿這樣一個(gè)大恩的體驗(yàn)下,或者安穩(wěn)、安心的體驗(yàn)下,本性、本心、本凈必然會(huì)徹底地、全體地彰顯出來(lái),這樣就會(huì)確定我們對(duì)無(wú)始以來(lái)的十法界的業(yè)相的自我抉擇——對(duì)九界變異與不完整性的放棄,對(duì)阿彌駝佛極樂(lè)世界的清凈回歸,那是不言而喻的事實(shí)。我們就不會(huì)徘徊在阿彌駝佛佛愿的大恩之外,也就是我們本具、本凈的心自然顯示在當(dāng)下安心之成就這個(gè)事實(shí),作為一個(gè)念佛人,在這一剎那就會(huì)認(rèn)知了解“心佛眾生三無(wú)差別”的真相。

　　我們看到,九界眾生所運(yùn)用的、體驗(yàn)的——地獄的刑罰、畜生的愚癡、餓鬼的吝嗇與不足、人道的徘徊與猶豫、天道的放逸、修羅的爭(zhēng)斗、聲聞的寂滅自利、獨(dú)覺(jué)的十二因緣的善觀察成就、菩薩的六度萬(wàn)行,這一切皆不是究竟的抉擇,所有的作為都有所保留。唯依佛愿之成就,能徹底地彰顯一如的法界,即“心佛眾生三無(wú)差別”這樣一個(gè)究竟實(shí)地,來(lái)使我們真正地究竟安住,遠(yuǎn)離無(wú)始以來(lái)在九界中迷失的旅途,真正地使我們身心有一個(gè)如實(shí)的歸宿,不再退轉(zhuǎn)變異的一個(gè)歸宿。

　　身心一旦有所歸宿,人再來(lái)審觀,面對(duì)十方九界,那我們就會(huì)生起對(duì)十方九界現(xiàn)行的無(wú)染,何以故?你了解了九界的現(xiàn)行,就會(huì)對(duì)沉淪迷失于九界的有情生起悲憫之心,那么悲智二法必然會(huì)出世種種善巧方便,所以雖在凡夫?yàn)?亦有利世方便,此利世皆依隨順?lè)鹪噶Χ�成�?佛愿即本心、本凈、本具故,所以隨順之剎那,如百川歸海,咸同一味,如此法益,真實(shí)不虛!故為十方諸佛所贊嘆,所守護(hù)。若已生,若今生,若當(dāng)生,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,這種受用功德,一切念佛人平等面對(duì),一切非念佛人亦被佛念。佛視一切眾生猶如一子,為什么是“一子”呢?本源來(lái)于三無(wú)差別�！�無(wú)量壽經(jīng)》中講阿彌駝佛視一切眾生如一子,視一切眾生若父母,就是“三無(wú)差別”的真實(shí)的、舒展的表達(dá)。

　　我們通過(guò)阿彌駝佛極樂(lè)國(guó)土的莊嚴(yán)受用功德成就,來(lái)審視“隨愿”的必然。此“必然”,我們要不斷地去審視。此“必然”就是如實(shí)的受用,是念佛的真正的大利所在,故隨順?lè)鹪改罘鸩豢伤甲h,順愿安住不可思議,了解佛愿不可思議。

　　知佛愿知自心,我們一旦談到明心見(jiàn)性這樣的話題,往往把它推到宗下,認(rèn)為唯有宗下來(lái)談心性二法,而凈土教法有直指心性之大用,此直指之大用,是大機(jī)所顯;此大機(jī),在于九界,十方九界皆是大機(jī)所攝。有菩薩提出,阿彌駝佛教法不應(yīng)是攝九界,而是普攝十法界,從覺(jué)性一如的角度這么說(shuō)也沒(méi)問(wèn)題,但說(shuō)“大機(jī)攝于九界”比較容易使我們區(qū)分開(kāi)佛與九界安立的差別,這樣讓我們歸于一真法界,舍我們對(duì)九界的糾纏。因?yàn)榫沤缟顪Y啊,深不可及,我們?cè)诰沤缰屑m纏是無(wú)窮無(wú)盡的。所以念佛一法,一生即得不退轉(zhuǎn),一生必成佛道,這是大機(jī)與大用所在,舍九界即是大機(jī)所顯,舍九界歸佛愿即是大機(jī)之大用,也就是直指心性之大用!

　　若不依彌陀的報(bào)德、殊勝之愿望來(lái)暢顯我們的心性的面貌與作用,往往我們會(huì)迷失于當(dāng)下,或者說(shuō)迷失于選擇,或者說(shuō)迷失于固執(zhí)自他共業(yè),反之我們?cè)谶@個(gè)法則上就變得簡(jiǎn)潔、明快、易行,這個(gè)受用功德使我們的生命變得明快起來(lái)。舍九界,這是一個(gè)大話題,如果說(shuō)“閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén)”,都能接受的,但說(shuō)舍棄九界,其中尚有三圣道安立(聲聞、緣覺(jué)、菩薩),這怎么能舍呢?但就念佛一法,是必舍必行,你不舍不行的,在此處你若遲疑,亦造成修行擇法的不徹底性。

　　這就是凈土一法震撼人的地方!所以歷代祖師獨(dú)暢念佛人出生即壓群臣,抉擇于究竟,毫不遲疑!如此抉擇,非佛力佛愿不能抉擇,非真正的隨順者不能抉擇,但依自力不得其便。諸位善知識(shí)啊,這是大是大非、大善大惡之舉!若是我們抉擇不清晰,稍有含糊,就會(huì)沉淪于九界,舍棄一真!若是我們清晰地隨順?lè)鹪?隨順?lè)ㄐ?隨順于究竟的認(rèn)知,那我們就會(huì)毫不遲疑地歸心于彌陀!以心印心,以心契用,契佛愿之大用!此“契佛愿之大用”,即是隨愿,所以契佛愿以顯大用,顯大用而顯于真心,真心而棄舍于九界,舍棄九界而知大機(jī),大機(jī)而大用,所以雖在凡夫位中,念佛人亦可以利于十方九界有情,何以故?徹底隨順?lè)鹪腹?隨順?lè)ㄐ怨?無(wú)疑抉擇故!

　　在這種心智中,表達(dá)了一種純粹的、徹底的回歸,就是“南無(wú)阿彌陀佛”真正的持念者,隨順此念,成就此念,安住于此念,圓成于萬(wàn)德的回歸,那就“南無(wú)阿彌陀佛”!這樣一個(gè)簡(jiǎn)單如實(shí)的修行,“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”,眾苦是九界之差異變異,不可自持,或者猶豫徘徊,或者說(shuō)不究竟不圓滿,故遠(yuǎn)離于癡暗冥,直指究竟地,于無(wú)上教法中契佛之大用!此“契佛”就是“南無(wú)阿彌陀佛”的稱念與修持,舍九界而得殊勝歸依方便!你不舍九界,在九界的任何一個(gè)善惡是非得失大小去徘徊猶豫,就可以把你的生命牽制在業(yè)的作為之中,那我們抉擇于大機(jī)大用,等于舍棄了這種糾纏與迷失,所以直指回歸,不假方便,凡夫心憶佛念佛,如香熏染,憶佛念佛,去佛不遠(yuǎn),自得心開(kāi),唯依一印而印契自心,不依雜緣,即九界之雜緣,這是大作為,非是小可之事!

　　往往我們會(huì)以三惡道為雜緣,或者說(shuō)以人、天貪圖安逸�；�為雜緣,豈不知在凈土一法,九界皆名雜緣,此處不可以手軟的!你若是有保留,就退到世俗的、常規(guī)的、所謂普通的修行方法上了,遠(yuǎn)離了彌陀這種直指心性大用的殊勝善巧與徹底的悲心。我們一旦背離了佛陀徹底的悲心,則又會(huì)回到平時(shí)聽(tīng)到的、聞到的、受到的教育、意識(shí)、知見(jiàn)中去徘徊。所以此教法威猛,何以故?由大威德所持,即唯有諸佛徹底展示,在諸佛的甚深威德加持下,我等才能去隨順、得聞。因?yàn)槿糁T佛沒(méi)有這樣的愿力來(lái)加持我等,或者是神力的感通,我們就會(huì)依自己固執(zhí)的知見(jiàn)、習(xí)慣、狀態(tài)去選擇,所以這一念隨順與契入,使我們整個(gè)依正二報(bào)的世界就在現(xiàn)緣中得到徹底的改變!所以雖未往生,已得往生大利,雖未離娑婆,已安心于極樂(lè),如此功德,即下現(xiàn)前,不假于其他方便,而得殊勝功德利益,令如實(shí)安住于平等法界,本具法界!

　　我們都知道心性之作用啊,佛心性周遍圓滿,一切眾生心性本來(lái)亦復(fù)如是,自我蒙蔽故,徘徊故,猶豫故,固執(zhí)故,造成了法界違性的變異,所以眾生于妄想境界而不能圓成菩提。此“妄”,是九界皆稱為妄,因?yàn)樵谝话愕脑錾闲蕹种?我們觀圣者是不可思議的,是我們應(yīng)該進(jìn)趣的,比如說(shuō)四相四果、菩薩次第、獨(dú)覺(jué)善巧,那都是作為普通凡夫來(lái)說(shuō)極為向往的甚深功德藏,但是在阿彌陀佛、十方諸佛念佛法門(mén),直指究竟地的教法中,就摒棄。逾越了這些,直指歸宗結(jié)底之處。

　　一個(gè)教法的實(shí)際的大用,若不反復(fù)暢明,我們的習(xí)慣和相互之間的引導(dǎo)、暗示會(huì)厚厚地把我們本具的心給蒙蔽,讓我們感覺(jué)到佛陀對(duì)我們是最遙遠(yuǎn)的這樣一個(gè)妄執(zhí)心,而實(shí)際上佛陀是最近的!菩薩聲聞獨(dú)覺(jué)就稍遠(yuǎn)了,天人就遠(yuǎn)了,修羅就更遠(yuǎn)了,地獄餓鬼畜生就更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)了,所以“成佛易,輪回難”才是凈土的教法所要揭示的。

　　凈土教法的大機(jī)大用,希望諸位對(duì)這個(gè)角度要有認(rèn)識(shí)。凈土一法徹底揭示了九界之難、成佛之易,何以故?徹底揭示一切眾生本具的如來(lái)智慧德相,所以此處成佛易,九界難,難行是為難緣。從信位菩薩一直到等覺(jué)菩薩,有無(wú)量的自在方便,何有難呢?與佛相異故。在此處與佛相比,菩薩為“難”,聲聞獨(dú)覺(jué)亦復(fù)如是,其他六道眾生,或三善道,或三惡道,莫不如是!這個(gè)一概而論不是強(qiáng)制的,不是詆毀的,不是委屈說(shuō),是真實(shí)說(shuō),是佛眼所見(jiàn),佛眼圓明啊,究達(dá)覺(jué)知,我們作為一個(gè)佛的弟子,作為一個(gè)念佛人,若不能徹底認(rèn)知凈土法門(mén)的大威德力所在,那我們還會(huì)徘徊在九界之難中,此“難”有難行之說(shuō),有困難之說(shuō),有違性、未究竟順性之說(shuō)。佛是究竟順性,暢佛本懷,貼切認(rèn)知,究竟印契,這是大雄大力大智大勇之作為!非小可的心智所造作,往往我們以為自己的一點(diǎn)造作作為能成個(gè)什么,你對(duì)比對(duì)比諸佛如來(lái)極殊勝功德吧。這種印契無(wú)疑是啟發(fā)我們的如來(lái)智慧寶藏,讓它起用于當(dāng)下,作為一個(gè)成佛之正因,如此一發(fā)心與諸佛等,相續(xù)中與諸佛等,圓滿結(jié)果與諸佛等,因?yàn)榫壠�、過(guò)程、結(jié)果一如真實(shí),因真果真,必成佛道!

　　我們作為一個(gè)修行人,不知因真,不知法性之真實(shí),而想圓成佛道,莫不是癡人夢(mèng)話!此處善思維善觀察善抉擇,莫有遲疑,有遲疑者,一定在此處大疑大悟,此處必是疑悟方便,不怕你疑,但你疑得,松口不得,放手不得,不抉擇那真是可惜。因?yàn)榇颂庪y得難遇難聞,如《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō),佛在此處講了九個(gè)“難”,佛對(duì)阿逸多說(shuō),遇到凈土法門(mén),是難中之難,無(wú)過(guò)此難。我們能聽(tīng)聞這樣的教法,有一個(gè)抉擇的機(jī)會(huì),或者疑的機(jī)會(huì),都是難中之難,稀有難得!你說(shuō)我疑慮,也難得嗎?是!諸位善知識(shí)啊,教法之難遇,人生之短暫,善自珍惜,善自作為,珍重之珍重之。假如我們作為一個(gè)冷靜的思維者與生命的尊重者,我們?cè)诖颂幰欢ú粫?huì)輕易帶過(guò),不會(huì)和使我們成就阿耨多羅三藐三菩提的無(wú)上利益擦肩而過(guò),不會(huì)輕易放棄自己的最殊勝因緣。

　　諸佛如是提示,一切善知識(shí)如是提示,我今天亦復(fù)如是轉(zhuǎn)達(dá)此教,無(wú)遮無(wú)蓋,希望一切有緣者摒棄于九界,而歸于大機(jī),直指心性大用!知佛愿明自心,依佛功德印契自心,逾越九界之迷失,圓成佛道于當(dāng)下,散壞無(wú)始以來(lái)一切業(yè)力之糾纏,明達(dá)諸佛親證之功德,圓成無(wú)上菩提而不假造作,此是甚深稀有之微妙法音!聽(tīng)聞?wù)邞?yīng)生珍重想!

　　(歲次辛卯五月二十七 2011年6月28)