安居第四十二日(一)：乘佛愿力，摒棄九界！

　　安居第四十二日(一):乘佛愿力,摒棄九界!

　　順性者,極樂必然安立。極樂世界,莫不是阿彌陀佛順性所立大愿而成,娑婆世界,無不是違性、逆性。依此反觀方便,令我們欣極樂世界,出離娑婆世界,出離逆性作為的結果,隨順阿彌陀佛順性的功德,從而成為阿彌陀佛極樂世界的眷屬。此眷屬是一念之差,或是娑婆世界,或是極樂世界,其利害關系非同小可。

　　凡夫心智剎那變化,此變化無有實質,往往我們會隨順著業(yè)相習慣以為實有,迷失于變化業(yè)相之中。若是有順性的剎那間的安住與休息,也就是所謂的一念相應,那么出離娑婆世界的抉擇就在我們本具的性德中形成事實,這個事實的力量是不可顛覆的,即性德無來去無增減,所謂“無”,是其本具的真實安住。

　　那么我們在逆性的習慣中,在業(yè)相變化中迷執(zhí),就可以一時走出,我們就可以妙用于此,而不迷失于此,就會化腐朽為珍寶,化一切現(xiàn)行煩惱為我們成就阿耨多羅三藐三菩提的真正的資糧,也就是所謂一切現(xiàn)行自顯自行解脫的根本利益,所謂不假修持,即得現(xiàn)前,自性清凈妙用。這樣,我們學習阿彌陀佛教法的實質利益在我們生命的每一時刻就會真正如實地展示出來,或者說我們就無愧于阿彌陀佛眷屬這樣一個稱譽,無愧于念佛者這樣一個稱譽。

　　莊嚴受用功德成就,偈言:“愛樂佛法味,禪三昧為食�！�

　　阿彌陀佛及十方諸佛的成就,處處不離自他二利,“乘佛愿為我命”是曇鸞法師關于受用功德對大家的提示。

　　“愛樂佛法味,禪三昧為食”,不假于所謂的作為,而使自己的道德、法身慧命得以滋養(yǎng),其所有的來源就是——乘佛愿為我們現(xiàn)前生命意識、道德的唯一依止,這是十分不可思議的。以佛愿為己命,豈可思議?它徹底昭示了念佛法門的獨特與殊勝。

　　許多念佛者不了解佛愿,不去認知佛愿,對以佛愿為我命、為心地的這個抉擇沒有真正的認知,所以往往就徘徊在自己的妄想心智的折射中,心中的妄想占滿了自己的整個生命意識,所以多有念佛而不得清凈,不得歇心,不得喜悅,未知感恩。大恩大德莫不來自于“乘愿”。我們要從常規(guī)的念佛意識中體會到乘佛愿念佛、順佛愿念佛這樣一個殊勝抉擇�！盀槲颐�”、南無,都是抉擇義。我們平時念佛,打著自己的妄想,或依止自己的習慣,那么這個“南無”是未抉擇的“南無”,只是一個口稱“南無”,而不是真正的“南無”�！盀槲颐�”是全體的抉擇。往往我們運用不成熟,所以往往不能“一心”來念佛,或者說不能用本心來念佛。

　　這個“佛愿”莫不是方便,是一切眾生的本心、本具、本凈所顯�！胺鹪浮辈贿^是親切地、完整地展示了一切眾生的本性、本心、本具,我們若不能完整地、徹底地抉擇“乘佛愿”這樣一個法則,那我們的念佛無疑很難啟發(fā)我們究竟安住的大利。所以,“乘”,即安住,如實地實踐,如實地體驗,親證這樣一個法益,此“乘”就會給我們帶來真正的恩德——所謂安心的成就。

　　諸位善知識,此法至簡至明,就是因為它直指心性的大用,直指一切眾生的心性的大用!所以在一稱“南無阿彌陀佛”這樣的殊勝直指的教法中,直顯一切眾生的本來面目的作用——不光是顯示其本來面目,還顯示其現(xiàn)前大用。這就是此法則之殊勝難得尊貴,教法之“難得難聞”就是簡單易行。

　　莊嚴受用功德,此受用是利他功德,即阿彌駝佛的利世方便。凈土一法,實在是一切菩薩聲聞緣覺圣者若依自己的修持而不能抉擇的、唯佛究竟圓成的最上乘教法。這個“最上”是如實的,是一切諸佛親證的、反復強調的,尊貴就尊貴在真正地表現(xiàn)了、體驗了這個本具、本心、本性之如實狀態(tài)。

　　在我們這個時代,因為教育及總體社會的思想狀態(tài),往往就會忽略“乘佛愿”之“乘”,而受用全在于此!即所謂隨順得入,來享受、受用阿彌駝佛的大恩,承接著阿彌駝佛乃至十方諸佛的直接的究竟給予。所以此法遠離了九界造作,九界的一切修持實際是造作的,唯佛愿正表達。此處的取舍是大取大舍,形成了真正的無取無舍的實質內涵,令眾生如實安住!我們作為一個念佛者,若沒有這樣如實的受用,沒有這樣的隨順,沒有這樣的親證的作為,那念佛的利益就喪失在我們“自力念佛”的一剎那。

　　念佛功德,為一切諸佛菩薩所贊嘆,是一切諸佛所守護。凈土一法之《阿彌陀經(jīng)》,玄奘大師譯為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,直指了此法門的受用主體是通過“稱贊”顯現(xiàn)出來的。為什么稱贊呢?在隨順、乘佛愿這樣一個大恩的體驗下,或者安穩(wěn)、安心的體驗下,本性、本心、本凈必然會徹底地、全體地彰顯出來,這樣就會確定我們對無始以來的十法界的業(yè)相的自我抉擇——對九界變異與不完整性的放棄,對阿彌駝佛極樂世界的清凈回歸,那是不言而喻的事實。我們就不會徘徊在阿彌駝佛佛愿的大恩之外,也就是我們本具、本凈的心自然顯示在當下安心之成就這個事實,作為一個念佛人,在這一剎那就會認知了解“心佛眾生三無差別”的真相。

　　我們看到,九界眾生所運用的、體驗的——地獄的刑罰、畜生的愚癡、餓鬼的吝嗇與不足、人道的徘徊與猶豫、天道的放逸、修羅的爭斗、聲聞的寂滅自利、獨覺的十二因緣的善觀察成就、菩薩的六度萬行,這一切皆不是究竟的抉擇,所有的作為都有所保留。唯依佛愿之成就,能徹底地彰顯一如的法界,即“心佛眾生三無差別”這樣一個究竟實地,來使我們真正地究竟安住,遠離無始以來在九界中迷失的旅途,真正地使我們身心有一個如實的歸宿,不再退轉變異的一個歸宿。

　　身心一旦有所歸宿,人再來審觀,面對十方九界,那我們就會生起對十方九界現(xiàn)行的無染,何以故?你了解了九界的現(xiàn)行,就會對沉淪迷失于九界的有情生起悲憫之心,那么悲智二法必然會出世種種善巧方便,所以雖在凡夫為,亦有利世方便,此利世皆依隨順佛愿力而成就,佛愿即本心、本凈、本具故,所以隨順之剎那,如百川歸海,咸同一味,如此法益,真實不虛!故為十方諸佛所贊嘆,所守護。若已生,若今生,若當生,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,這種受用功德,一切念佛人平等面對,一切非念佛人亦被佛念。佛視一切眾生猶如一子,為什么是“一子”呢?本源來于三無差別�！�無量壽經(jīng)》中講阿彌駝佛視一切眾生如一子,視一切眾生若父母,就是“三無差別”的真實的、舒展的表達。

　　我們通過阿彌駝佛極樂國土的莊嚴受用功德成就,來審視“隨愿”的必然。此“必然”,我們要不斷地去審視。此“必然”就是如實的受用,是念佛的真正的大利所在,故隨順佛愿念佛不可思議,順愿安住不可思議,了解佛愿不可思議。

　　知佛愿知自心,我們一旦談到明心見性這樣的話題,往往把它推到宗下,認為唯有宗下來談心性二法,而凈土教法有直指心性之大用,此直指之大用,是大機所顯;此大機,在于九界,十方九界皆是大機所攝。有菩薩提出,阿彌駝佛教法不應是攝九界,而是普攝十法界,從覺性一如的角度這么說也沒問題,但說“大機攝于九界”比較容易使我們區(qū)分開佛與九界安立的差別,這樣讓我們歸于一真法界,舍我們對九界的糾纏。因為九界深淵啊,深不可及,我們在九界中糾纏是無窮無盡的。所以念佛一法,一生即得不退轉,一生必成佛道,這是大機與大用所在,舍九界即是大機所顯,舍九界歸佛愿即是大機之大用,也就是直指心性之大用!

　　若不依彌陀的報德、殊勝之愿望來暢顯我們的心性的面貌與作用,往往我們會迷失于當下,或者說迷失于選擇,或者說迷失于固執(zhí)自他共業(yè),反之我們在這個法則上就變得簡潔、明快、易行,這個受用功德使我們的生命變得明快起來。舍九界,這是一個大話題,如果說“閉塞諸惡道,通達善趣門”,都能接受的,但說舍棄九界,其中尚有三圣道安立(聲聞、緣覺、菩薩),這怎么能舍呢?但就念佛一法,是必舍必行,你不舍不行的,在此處你若遲疑,亦造成修行擇法的不徹底性。

　　這就是凈土一法震撼人的地方!所以歷代祖師獨暢念佛人出生即壓群臣,抉擇于究竟,毫不遲疑!如此抉擇,非佛力佛愿不能抉擇,非真正的隨順者不能抉擇,但依自力不得其便。諸位善知識啊,這是大是大非、大善大惡之舉!若是我們抉擇不清晰,稍有含糊,就會沉淪于九界,舍棄一真!若是我們清晰地隨順佛愿,隨順法性,隨順于究竟的認知,那我們就會毫不遲疑地歸心于彌陀!以心印心,以心契用,契佛愿之大用!此“契佛愿之大用”,即是隨愿,所以契佛愿以顯大用,顯大用而顯于真心,真心而棄舍于九界,舍棄九界而知大機,大機而大用,所以雖在凡夫位中,念佛人亦可以利于十方九界有情,何以故?徹底隨順佛愿故,隨順法性故,無疑抉擇故!

　　在這種心智中,表達了一種純粹的、徹底的回歸,就是“南無阿彌陀佛”真正的持念者,隨順此念,成就此念,安住于此念,圓成于萬德的回歸,那就“南無阿彌陀佛”!這樣一個簡單如實的修行,“但得諸樂,無有眾苦”,眾苦是九界之差異變異,不可自持,或者猶豫徘徊,或者說不究竟不圓滿,故遠離于癡暗冥,直指究竟地,于無上教法中契佛之大用!此“契佛”就是“南無阿彌陀佛”的稱念與修持,舍九界而得殊勝歸依方便!你不舍九界,在九界的任何一個善惡是非得失大小去徘徊猶豫,就可以把你的生命牽制在業(yè)的作為之中,那我們抉擇于大機大用,等于舍棄了這種糾纏與迷失,所以直指回歸,不假方便,凡夫心憶佛念佛,如香熏染,憶佛念佛,去佛不遠,自得心開,唯依一印而印契自心,不依雜緣,即九界之雜緣,這是大作為,非是小可之事!

　　往往我們會以三惡道為雜緣,或者說以人、天貪圖安逸�；�為雜緣,豈不知在凈土一法,九界皆名雜緣,此處不可以手軟的!你若是有保留,就退到世俗的、常規(guī)的、所謂普通的修行方法上了,遠離了彌陀這種直指心性大用的殊勝善巧與徹底的悲心。我們一旦背離了佛陀徹底的悲心,則又會回到平時聽到的、聞到的、受到的教育、意識、知見中去徘徊。所以此教法威猛,何以故?由大威德所持,即唯有諸佛徹底展示,在諸佛的甚深威德加持下,我等才能去隨順、得聞。因為若諸佛沒有這樣的愿力來加持我等,或者是神力的感通,我們就會依自己固執(zhí)的知見、習慣、狀態(tài)去選擇,所以這一念隨順與契入,使我們整個依正二報的世界就在現(xiàn)緣中得到徹底的改變!所以雖未往生,已得往生大利,雖未離娑婆,已安心于極樂,如此功德,即下現(xiàn)前,不假于其他方便,而得殊勝功德利益,令如實安住于平等法界,本具法界!

　　我們都知道心性之作用啊,佛心性周遍圓滿,一切眾生心性本來亦復如是,自我蒙蔽故,徘徊故,猶豫故,固執(zhí)故,造成了法界違性的變異,所以眾生于妄想境界而不能圓成菩提。此“妄”,是九界皆稱為妄,因為在一般的增上修持中,我們觀圣者是不可思議的,是我們應該進趣的,比如說四相四果、菩薩次第、獨覺善巧,那都是作為普通凡夫來說極為向往的甚深功德藏,但是在阿彌陀佛、十方諸佛念佛法門,直指究竟地的教法中,就摒棄。逾越了這些,直指歸宗結底之處。

　　一個教法的實際的大用,若不反復暢明,我們的習慣和相互之間的引導、暗示會厚厚地把我們本具的心給蒙蔽,讓我們感覺到佛陀對我們是最遙遠的這樣一個妄執(zhí)心,而實際上佛陀是最近的!菩薩聲聞獨覺就稍遠了,天人就遠了,修羅就更遠了,地獄餓鬼畜生就更遠更遠了,所以“成佛易,輪回難”才是凈土的教法所要揭示的。

　　凈土教法的大機大用,希望諸位對這個角度要有認識。凈土一法徹底揭示了九界之難、成佛之易,何以故?徹底揭示一切眾生本具的如來智慧德相,所以此處成佛易,九界難,難行是為難緣。從信位菩薩一直到等覺菩薩,有無量的自在方便,何有難呢?與佛相異故。在此處與佛相比,菩薩為“難”,聲聞獨覺亦復如是,其他六道眾生,或三善道,或三惡道,莫不如是!這個一概而論不是強制的,不是詆毀的,不是委屈說,是真實說,是佛眼所見,佛眼圓明啊,究達覺知,我們作為一個佛的弟子,作為一個念佛人,若不能徹底認知凈土法門的大威德力所在,那我們還會徘徊在九界之難中,此“難”有難行之說,有困難之說,有違性、未究竟順性之說。佛是究竟順性,暢佛本懷,貼切認知,究竟印契,這是大雄大力大智大勇之作為!非小可的心智所造作,往往我們以為自己的一點造作作為能成個什么,你對比對比諸佛如來極殊勝功德吧。這種印契無疑是啟發(fā)我們的如來智慧寶藏,讓它起用于當下,作為一個成佛之正因,如此一發(fā)心與諸佛等,相續(xù)中與諸佛等,圓滿結果與諸佛等,因為緣起、過程、結果一如真實,因真果真,必成佛道!

　　我們作為一個修行人,不知因真,不知法性之真實,而想圓成佛道,莫不是癡人夢話!此處善思維善觀察善抉擇,莫有遲疑,有遲疑者,一定在此處大疑大悟,此處必是疑悟方便,不怕你疑,但你疑得,松口不得,放手不得,不抉擇那真是可惜。因為此處難得難遇難聞,如《無量壽經(jīng)》所說,佛在此處講了九個“難”,佛對阿逸多說,遇到凈土法門,是難中之難,無過此難。我們能聽聞這樣的教法,有一個抉擇的機會,或者疑的機會,都是難中之難,稀有難得!你說我疑慮,也難得嗎?是!諸位善知識啊,教法之難遇,人生之短暫,善自珍惜,善自作為,珍重之珍重之。假如我們作為一個冷靜的思維者與生命的尊重者,我們在此處一定不會輕易帶過,不會和使我們成就阿耨多羅三藐三菩提的無上利益擦肩而過,不會輕易放棄自己的最殊勝因緣。

　　諸佛如是提示,一切善知識如是提示,我今天亦復如是轉達此教,無遮無蓋,希望一切有緣者摒棄于九界,而歸于大機,直指心性大用!知佛愿明自心,依佛功德印契自心,逾越九界之迷失,圓成佛道于當下,散壞無始以來一切業(yè)力之糾纏,明達諸佛親證之功德,圓成無上菩提而不假造作,此是甚深稀有之微妙法音!聽聞者應生珍重想!

　　(歲次辛卯五月二十七 2011年6月28)