安居第四十五日(一)：不安心不做事

　　安居第四十五日(一):不安心不做事

　　阿彌陀佛十七種國(guó)土的依報(bào)莊嚴(yán),無(wú)外乎是來(lái)啟迪我們無(wú)間隔的法界心智,因?yàn)槲覀冇幸环N距離的習(xí)慣、空間的習(xí)慣,把自己的生命限制在感知、知見(jiàn)這樣一個(gè)空間中。故世尊依我們的業(yè)力隨順而說(shuō)此界過(guò)十萬(wàn)億佛土,西方有極樂(lè)世界,有佛阿彌陀佛,今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　世尊在許多教法中,其主題是以四法印來(lái)饒益這個(gè)世間的執(zhí)著煩惱有情的。那么現(xiàn)在又給我們提示出來(lái)西方有極樂(lè)世界有阿彌陀佛,有這樣一個(gè)殊勝地,勸化自己國(guó)土的人民乃至十方諸佛國(guó)土的人民往生彼國(guó),這究竟是為什么呢?

　　因?yàn)榉卜虻亩�邊�?zhí)著十分嚴(yán)重,有、無(wú)及無(wú)量無(wú)邊的二邊見(jiàn),推動(dòng)著我們的生活。極樂(lè)世界是暢佛本懷的一種殊勝教法,佛的本懷是普渡眾生,故佛陀依著眾生的有邊執(zhí)著,來(lái)給我們提示這樣一個(gè)世界。

　　這個(gè)暢佛本懷的法,為什么以“有”來(lái)出現(xiàn)呢?——世尊在不同時(shí)節(jié)因緣下講不同的教法。在我們這個(gè)世間,面對(duì)諸苦,世尊一定會(huì)講諸苦空無(wú),我們就解脫有份,有方便。我們?cè)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果中要是不知道諸苦的空無(wú),或者說(shuō)無(wú)有自性,那我們?cè)谥T苦的輪回循環(huán)中就沒(méi)有出離的機(jī)會(huì)。說(shuō)諸苦性空也好,其本質(zhì)不可得也好,是來(lái)解放我們這些執(zhí)著于自己的作為、因果之有情。

　　一些有情連因果也不去顧及,生斷滅見(jiàn),這類(lèi)人心里是茫然的,無(wú)所依從,他會(huì)用一些肆無(wú)忌憚的作為,給自己的生命帶來(lái)極大的傷害。這一類(lèi)人是最苦最苦的了。那些執(zhí)著于因果者,還有所遵循,有所次序,有所善緣,最苦的就是這些無(wú)次序的、不信因果、斷滅知見(jiàn)的眾生、生諸邪見(jiàn)者。

　　世尊認(rèn)為九界眾生實(shí)際皆苦。這是從究竟意上說(shuō)的。為了使九界眾生之苦有一個(gè)歸去,所以阿彌陀佛順性發(fā)四十八愿,結(jié)果無(wú)量兆劫永劫的修持,建立了這樣一個(gè)國(guó)土——極樂(lè)世界,以接引九界有情。那么這個(gè)“有”,是必要的,是法用之妙有, 是佛陀對(duì)九界眾生的一個(gè)法的布施,是接濟(jì)眾生的迷失與不究竟的功德。所以說(shuō)極樂(lè)世界是成佛之地,是諸佛如來(lái)會(huì)。

　　這不違背世尊的法無(wú)自性的究竟教誨。因?yàn)閷?shí)有一旦建立,我們的苦是很難調(diào)整的,但是在無(wú)自性的引導(dǎo)下,我們從諸苦中知道有承濟(jì)的方式,那我們就有趣向來(lái)轉(zhuǎn)換,就會(huì)受到法樂(lè)的接引,不再沉浸在五濁惡世、聲聞獨(dú)覺(jué),乃至菩薩這樣的不究竟地。這是暢佛普渡眾生本懷的一個(gè)法之妙用的“有”,不是凡夫執(zhí)著于、昧失于一種理念的“有”。因?yàn)樵谑�方九法界�?大家都在作用,在這種作用的循環(huán)中,佛設(shè)立極樂(lè)世界這個(gè)“有”,它是超越三界的,“觀彼世界相,勝過(guò)三界道,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際�！蹦酥练N種莊嚴(yán)稀有,是承濟(jì)九界眾生的十分重要的教法設(shè)置,不是空設(shè)的,不是烏托邦,是法之妙用之“有”,所以說(shuō)“次于泥洹之道”,本身就說(shuō)明了這個(gè)報(bào)土的功德。

　　我們這娑婆世界,雜類(lèi)群集,這也是我們的報(bào)德、果報(bào),阿彌陀佛一次性地給予平等接渡,這樣的教法是不可思議的,是極為難的,極為尊貴的。我們有機(jī)會(huì)聞到這樣的法義,就應(yīng)該珍惜自己生命的每一個(gè)作為了。阿彌陀佛平等回施九界眾生,也是導(dǎo)引九界眾生尊重自己的生命、意識(shí)價(jià)值與作為,不可輕視,乃至三惡道眾生亦不可輕視。何以故?往生彼國(guó),必然一生成佛。這就給我們一個(gè)平等的呼喚,來(lái)喚醒我們心中真正的尊重,以及對(duì)教法如實(shí)的守護(hù)與實(shí)踐。

　　極樂(lè)世界大義門(mén)功德成就,偈言“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！�凈土果報(bào)離二種譏嫌過(guò),一者體,二者名,就是沒(méi)有被遭譏嫌之生命,也沒(méi)有這樣的名字。在我們這個(gè)娑婆世界,種種譏嫌有體有名,這個(gè)時(shí)代的人少有善巧,少有作為,就自以為是,就很容易自贊謗他。自贊謗他必然是墮地獄的業(yè),是惡道所行,那我們作為一個(gè)修行者,為什么會(huì)進(jìn)趣這樣一條路呢?這是減劫的一個(gè)大的特征,共業(yè)所使。在減劫中,人的包容性是極為衰變、減損的,我們?nèi)舨痪��?就會(huì)陷入這個(gè)共業(yè)、沉淪下去。若是警覺(jué),那我們就可以遠(yuǎn)離它,避開(kāi)這個(gè)共業(yè)的吞噬。所以大義門(mén)中提出來(lái),在阿彌陀佛極樂(lè)世界,遠(yuǎn)離譏嫌的名與體,皆具足三十二相八十種好,乃至種種殊勝的功德,往生彼國(guó)一生皆得不退轉(zhuǎn),直至成佛。因?yàn)闃O樂(lè)世界是對(duì)九界眾生所講,其內(nèi)容十分浩瀚,我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知是極小的一個(gè)層面,所以這里擇取了無(wú)有譏嫌名的大義門(mén)功德來(lái)講。

　　極樂(lè)世界這種平等一味的教法,是對(duì)九界眾生的施教�！胺鸪鲆灰袈�,眾生隨類(lèi)而解。佛現(xiàn)一身,眾生隨類(lèi)而見(jiàn)”。那我們就回歸到人類(lèi)有情這個(gè)角度上來(lái)正確地審視,看我們應(yīng)該怎么擇取角度去實(shí)踐、認(rèn)知究竟。因?yàn)槊恳活?lèi)生命體,其角度都是不一樣的,如果認(rèn)知不到,把交織的業(yè)力當(dāng)作自身的作為,那是很痛苦的,把他人的業(yè)及意識(shí)給我們的影響當(dāng)成自身的業(yè),也很麻煩。而如果獨(dú)立從自己的主題意識(shí)上去審視,就比較簡(jiǎn)單一些。

　　如果從自己的發(fā)心來(lái)看整個(gè)生命,那一下就把整個(gè)生命簡(jiǎn)單化了。佛陀之成就——就是把自己的發(fā)愿回施給整個(gè)法界。這就變的極為簡(jiǎn)單易行,極為主次分明,一切眾生只是眷屬,佛陀的作為就是其愿之清晰標(biāo)立,依愿而行,廣施善教,攝化眾生,令一切回歸有情一生成佛。這樣就站在順性的高度,極為簡(jiǎn)化自己的生命與作為。所以說(shuō)兆劫永劫的修持,就是依誓愿而行,直導(dǎo)于究竟之地,是為十方諸佛所贊嘆,是稀有難得的。

　　那么我們作為一個(gè)普通人,能不能學(xué)佛這樣不可思議的簡(jiǎn)單的作為呢?從繁雜的業(yè)力、思想、作為、心智中解放自己呢?因?yàn)槲覀冊(cè)跇I(yè)海中,被煩惱淹沒(méi)了,被眾多的雜緣牽制淹沒(méi)了,被眾多的善惡是非認(rèn)知淹沒(méi)了,我們?cè)谶@里徘徊猶豫不定,或說(shuō)壓力,或說(shuō)沖擊,或說(shuō)傷害,或說(shuō)是迷失……,那我們能不能徹底地來(lái)覺(jué)悟一次呢?

　　實(shí)際阿彌陀佛極樂(lè)世界這個(gè)九界同歸,就是一個(gè)大的教法。我們?cè)诰沤缰胁蛔鰮袢×?唯選擇念佛一法,唯選擇念佛這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)制。就像佛陀一樣,隨著一個(gè)愿望,而擺脫了十方九界的一切困惑,直達(dá)究竟。念佛,就是直指究竟地的一個(gè)修行方式, 令我們從繁雜、迷離的世間眾業(yè)中直接掙脫出來(lái),將此平等輝宏的利益直接遍灑于法界,布施于一切有情,令一切有情皆有這樣的機(jī),皆有這樣的因緣,皆有這樣的一個(gè)修行的參照。

　　此參照是十分重要的,這是一個(gè)法界的標(biāo)立,一個(gè)殊勝的擇取方法——基本是一個(gè)無(wú)擇取的擇取抉擇。平等回施這種順性的功德與利益,是一切諸佛不能逾越的。所以說(shuō)阿彌陀佛是佛中之尊,光中之王。這不是泛說(shuō),是如實(shí)。此如實(shí)就揭示了我們沒(méi)有選擇的選擇,就是一個(gè)回歸的自如。若順這個(gè)法則修持,就等于逾越了九界的纏縛與困惑,直達(dá)究竟目的地——即成佛,圓滿(mǎn)菩提,成就無(wú)上道。我們不在聲聞、菩薩、緣覺(jué)、天人等等無(wú)量的業(yè)力中去尋求了,直接歸于究竟地。這是一個(gè)殊勝的,直指的,究竟的教法,令我們離開(kāi)少有作為就自贊謗他的這種增上法中的傷害。

　　許多人在增上法中修行慣了。世間積攢學(xué)問(wèn),積攢財(cái)富,積攢自己的勢(shì)力等等,這些作為都是增上法。于增上法中,少有作為就易有自慢與自卑——看到比你強(qiáng)的人,就會(huì)產(chǎn)生自卑,急于有增上的愿望;看到比你弱的人,就會(huì)自慢,認(rèn)為自己了不起。而在九法界中,這樣的增上作為的空間是極大的。

　　阿彌陀佛深觀法界這種種作為的差異,以平等回施展示性德之究竟清凈,順性立愿,欲令一切眾生有可遵循的法則,所以設(shè)立極樂(lè)世界。我們知道,佛之發(fā)愿是通過(guò)觀察的,佛之教法是通過(guò)思維的,佛之極樂(lè)世界是兆劫永劫修持而成熟的一個(gè)報(bào)土。阿彌陀佛的報(bào)土,也可以說(shuō)是十方世界一切諸佛的報(bào)土,一切諸佛的應(yīng)化身都會(huì)勸導(dǎo)自己應(yīng)化國(guó)土的人民往生彼國(guó),不論是菩薩,是普通有情,是凡愚有情,是邪見(jiàn)有情等等。這是一個(gè)“但得諸樂(lè),無(wú)有眾苦”的極樂(lè)世界,也就是最殊勝世界,令一切眾生咸有歸趣,猶如大海接納百川。

　　這不是個(gè)小事情,我們要是不認(rèn)真,十分容易一帶而過(guò),被我們的習(xí)氣,被他人的習(xí)氣,被共有的業(yè)力一帶就過(guò)去了。我們?cè)诖颂幦魶](méi)有真正的抉擇,一轉(zhuǎn)身,或者一個(gè)念頭、一個(gè)作為下,就產(chǎn)生了不同的新的因果輪回,在這個(gè)輪回圈子里又是生生世世,一劫一劫的,無(wú)始以來(lái)沉淪無(wú)際啊。本來(lái)沒(méi)有這種苦,但在這種苦中我們沒(méi)有自拔的方便,沒(méi)有超越的方便。所以說(shuō)大義門(mén)給我們提出來(lái)這樣一個(gè)清晰的認(rèn)知與抉擇。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在修的不是增上法,是一個(gè)究竟教法,究竟是沒(méi)有對(duì)比的,唯一的對(duì)比是阿彌陀佛,它不與三惡道對(duì)比,不與三善道對(duì)比,不與三圣道對(duì)比,只與阿彌陀佛對(duì)比。僅僅是人間的對(duì)比,都會(huì)使我們煩惱無(wú)盡,別說(shuō)上面還有菩薩無(wú)量的作為、天人巨大的福報(bào),所以要在九界里攀比,即增上法,那是無(wú)量無(wú)邊的。故世尊給我們一個(gè)究竟的法則,讓我們逾越這一切攀比,唯以佛為念,不以九界為念,這樣一個(gè)殊勝的普渡眾生的廣大教法,世尊是深做觀察、細(xì)致思維的,來(lái)成熟眾生,令一切眾生一生成辦。

　　增上法中,想一生成辦是極為困難的。我們就在這一生,一些福德不具的人跟一些福德具足的人攀比,這一生想要做個(gè)有福德的人都很困難;智慧智商若是不是太強(qiáng)的人,想使自己這一生有很大的智慧,這樣的攀比就很難滿(mǎn)足; 有人勢(shì)弱,他想去跟別人比,這一生也很難做到有勢(shì)力; 人的個(gè)頭、形象、丑啊美啊、大啊小啊,等等,這個(gè)地方想去攀比,這一生想要做的到,都很難。況且有九界無(wú)量無(wú)邊的差異呢?我們用增上法的修持,要去均衡這個(gè)東西,那簡(jiǎn)直就是癡心妄想。

　　所以我們?cè)谶@個(gè)世界,苦就苦在攀比這兩個(gè)字上了。許多人都知道他在攀比,攀比并不是一種需要,是一種不屈服的心理。好比說(shuō),對(duì)權(quán)利者的攀比,對(duì)擁有財(cái)富的攀比,對(duì)自己作為空間的攀比,對(duì)智慧的攀比等等,攀比的內(nèi)容太多太多了,大家不管作為什么都要比出來(lái)個(gè)名堂,那怎么比呢?大路不能都跑寶馬車(chē)吧?那大家不能都穿一樣的名牌衣服吧?大家不能都長(zhǎng)一個(gè)樣吧?大家不能說(shuō)一樣的話(huà)吧?下一樣的命令吧?指揮一樣的車(chē)隊(duì)?住一樣的房子?——極樂(lè)世界去吧,極樂(lè)世界是這樣子的。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的攀比,實(shí)在是沒(méi)辦法滿(mǎn)足了。阿彌陀佛說(shuō)來(lái)吧,來(lái)吧,我滿(mǎn)足你。這個(gè)娑婆世界的攀比是沒(méi)辦法滿(mǎn)足的,它不斷在更迭變化著,不管是出家在家、學(xué)佛不學(xué)佛,我們都能看到這個(gè)攀比的苦。現(xiàn)在很多人的生活比六七十年代的生活,簡(jiǎn)直是不可比喻了,但是現(xiàn)在比以前更不滿(mǎn)足。

　　阿彌陀佛說(shuō)你來(lái)吧,跟我比,跟佛中之王,光中之尊比。九界中這么多啰嗦,你跟誰(shuí)比呢?況且這個(gè)比又很苦,很迷茫,有很多怨氣啊,怨天怨地怨父母的。這個(gè)攀比,是中國(guó)人最苦最苦最苦的地方�！九e例:一個(gè)香港居士,有很多財(cái)產(chǎn),他經(jīng)常到內(nèi)地的寺院住, 象一個(gè)普通農(nóng)民一樣的穿戴,自己舍不得吃舍不得用,但一布施就布施幾千萬(wàn),救濟(jì)學(xué)校、災(zāi)難之類(lèi)的。他享受了那種慈悲布施的廣大的空間與心理,我們普通人的心理是沒(méi)辦法感知的�！�

　　我們要是跟這些有作為的菩薩、有禪修的菩薩、有會(huì)講的菩薩、有能力的人們?nèi)ケ?很苦,干脆就不比了。就念阿彌陀佛,跟阿彌陀佛比,哪一天到阿彌陀佛那兒一比,我們就知道了——沒(méi)啥可比的,沒(méi)有可比性。

　　因?yàn)槿祟?lèi)善于觀察,善于對(duì)比,那么阿彌陀佛就給我們一個(gè)無(wú)比的教法——就是往生彼國(guó)。這個(gè)教法,十方諸佛都怕我們困惑,都一起站出來(lái)給阿彌陀佛作證說(shuō)——的確極樂(lè)世界是無(wú)比的世界。釋迦文佛說(shuō),不光我來(lái)勸化自己的國(guó)土人民往生彼國(guó),乃至十方世界諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。這就是給我們做了一個(gè)無(wú)比的抉擇。不讓你對(duì)比了,這兒是無(wú)比的地方,要你簡(jiǎn)單化了,繁雜的對(duì)比太累,辛苦而無(wú)功,多迷失。

　　我們今天講的是一個(gè)大話(huà)題。所謂大話(huà)題,就是我們很容易迷糊的地方。 這個(gè)無(wú)比的教法,即佛陀來(lái)幫我們選擇了。此地的釋迦文佛的名號(hào),在他方世界就象阿彌陀佛的名號(hào)一樣,許多未登地的菩薩一聽(tīng)到“南無(wú)釋迦摩尼佛”,就得三種忍,就會(huì)得不退轉(zhuǎn)。那我們天天念南無(wú)本師釋迦摩尼佛,結(jié)果還是對(duì)比來(lái)對(duì)比去,還是找自己的麻煩,找別人的麻煩。還沒(méi)有在不退轉(zhuǎn)的法則上安住,為什么呢?我們的業(yè),使我們最親近的導(dǎo)師的殊勝功德在我們得身上不起作用了,所以那就給我們一個(gè)遙遠(yuǎn)的教誨,遙遠(yuǎn)的呼喚,回來(lái)吧,干什么呢?再做一次抉擇。也可能是遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng),阿彌陀佛這十萬(wàn)億佛土外的和尚,這個(gè)距離美啊,給很多國(guó)土的人們都帶來(lái)了一種殊勝的方便,“無(wú)比”的方便——就是你不要再跟自己這個(gè)世界的人比、菩薩比、聲聞比了,太繁瑣了,來(lái)我的世界跟我比,這樣抉擇了。怎么抉擇呢?——往生彼國(guó)。

　　這無(wú)疑是在繁雜對(duì)比的迷失中給我們一個(gè)清涼的、簡(jiǎn)單的、明確的法則,使我們走出這個(gè)糾纏不清。那我們?cè)阪镀攀澜缭俨慌时攘?娑婆世界就是客居之地了。這一念一轉(zhuǎn),哎呀,娑婆世界我誰(shuí)也比了。為什么?客居在這個(gè)地方,再比沒(méi)有意思了,再比也是辛苦迷失。越比越迷越痛苦啊,我們?nèi)碎g的得失財(cái)富權(quán)力相貌等等,這是無(wú)量無(wú)邊的差距。修行人也相互攀比,這個(gè)法那個(gè)善知識(shí),什么藏地漢地南傳,一比過(guò)來(lái)這個(gè)人一定暈了,在法面前暈了,因?yàn)椴恢�道怎么去�?也不知道怎么去思維了,很多人參訪善知識(shí),參著參著就沒(méi)有尊重了,因?yàn)槭裁茨?——沒(méi)有辦法擇取了,迷失了,在太多的繁雜的對(duì)比中迷失了,把眼睛挑花了。

　　世尊知道我們這個(gè)陋習(xí)啊,所以取滅之前,就把這樣一個(gè)偉大的、簡(jiǎn)單的、殊勝的、平等的教法講給我們,不讓我們?cè)贀袢×?把那個(gè)擇取的路子堵住——閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén),為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶,就這樣一條金光大道。這就是“無(wú)比”的教法。使我們可以一路走去了,所以說(shuō)善導(dǎo)大師講,若有人給你說(shuō)教,你可以隨喜他;說(shuō)禪,你可以隨喜他;說(shuō)禪定,說(shuō)安般,說(shuō)密,說(shuō)什么你都可以隨喜他,但這個(gè)路我是走準(zhǔn)了,所以此處生于金剛心,即不在動(dòng)搖了,不動(dòng)搖就是安心極樂(lè)。你安心極樂(lè)了,就不管這些事了,再回頭看這個(gè)修法那個(gè)修法,原來(lái)都是娛樂(lè)性的。

　　你已經(jīng)安心,心里有快樂(lè)的本錢(qián)了,不再迷失了,那你每做一件事情,都是很快樂(lè)的;每思維一個(gè)事情,都是很快樂(lè)的;跟人的交流,是很認(rèn)真、很快樂(lè)的。因?yàn)槟阒�道自己就需要解決眼前這一個(gè)事情,什么事情呢?——在安心下做一個(gè)事情,在安心下說(shuō)一句話(huà),在安心下思維一個(gè)東西,不安心不說(shuō)話(huà),不安心不思維,不安心不做事情。那我們就是一個(gè)安心的人,安心在極樂(lè)世界,這個(gè)極樂(lè)是什么呢?滿(mǎn)足。滿(mǎn)足多好啊,不再對(duì)比了,心里就快樂(lè)了,不僅快樂(lè)還有真實(shí)的內(nèi)容,因?yàn)闃O樂(lè)世界不是泛空的,它有那么多莊嚴(yán),具足的很。

　　所以我們雖然是安心彼國(guó),但是很滿(mǎn)足,往生這是必然的結(jié)果了,所以我們就用極樂(lè)的心,睜開(kāi)極樂(lè)的眼,看娑婆世界的每一個(gè)思維、每一個(gè)事情、每一個(gè)交流,那你就會(huì)用平常心、平等心、寧?kù)o的心、喜悅的心,不需要諍斗的心、對(duì)比的心、是非的心去做。為什么呢?因?yàn)槲覀冇邪残牡幕�礎(chǔ)了。

　　所以善導(dǎo)大師提出來(lái)——安心、起行、作業(yè),這樣一個(gè)修行凈土的次序。不安心,那你起行、作業(yè)就要休息,先在安心上做功夫,把安心的抉擇、“無(wú)比”的抉擇認(rèn)準(zhǔn)了、安住了,你再去起行、作業(yè)。因?yàn)槲覀兾ㄒ灰�做的就只有一個(gè)事情——即安心下的做事情,安心下的言說(shuō),安心下的思維,也就是站在極樂(lè)世界思維,站在極樂(lè)世界作為,站在極樂(lè)世界交流。以極樂(lè)中人的心跟人交流,用這種心去思維,用這種心去做事情,那你就會(huì)充滿(mǎn)了喜悅健康的作為。那么我們?cè)谶@個(gè)百年如寄的娑婆世界世界的生活中,就放松了,就不必要那么多的計(jì)較,那么多的掙扎,那么多的對(duì)比,那么多的怨,那么多的恨,那么多的彷徨徘徊擇取,那么多那么多的負(fù)重。你就可以做一個(gè)相對(duì)安心輕松喜悅自在的學(xué)佛人,念佛人。所以說(shuō)唯佛是念,安心方便。

　　(歲次辛卯六月初一 2011年7月1日)