安居第三十三日(二)：一念、十念、抉擇

　　安居第三十三日(二):一念、十念、抉擇

　　我們通過(guò)一點(diǎn)一滴的真實(shí),即恭敬心,放下了分別與對(duì)待,只有贊美和恭敬的那一刻鐘,我們的自性表現(xiàn)出來(lái)了,佛性表現(xiàn)出來(lái)了,覺(jué)性表現(xiàn)出來(lái)了,真誠(chéng)能出生一切功德。真誠(chéng)放在任何一個(gè)地方,那就是一個(gè)真實(shí)的利益。過(guò)去的菩薩講“一真皆真,一妄皆妄”,就是講這么一念。若是一聲佛號(hào)、一個(gè)佛像、一個(gè)事上,感動(dòng)過(guò)你,讓你放下所有的執(zhí)著,生起了尊重,生起了感動(dòng),生起了贊美,那你把這個(gè)心用在任何時(shí)任何處,你看是個(gè)什么樣,一真皆真,其作用力就不可思議了。

　　現(xiàn)在我們觀察極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán),也是希望碰著、撞著我們的現(xiàn)行中,啟發(fā)我們的真實(shí)心,放下我們種種分別執(zhí)著的堅(jiān)固,使我們?cè)诂F(xiàn)行中即得解脫�，F(xiàn)行中得到解脫——這是十分有意義的。所以阿彌駝佛的物化身呢?或者說(shuō)應(yīng)化報(bào)德的回施,對(duì)我們來(lái)說(shuō)十分的重要。古德們講“大地山河皆是法王身”,那我們說(shuō)大地山河皆是阿彌陀佛身,那你是一個(gè)什么樣的理念呢?我們生活在阿彌陀佛極大的光明物化身中,你是一個(gè)什么樣的禮敬呢?

　　【舉例:在藍(lán)毗尼建了很大一尊佛像,如樓層一樣,佛像里有很高的梯子,可以從佛身里面走,實(shí)際載負(fù)我們的房屋、大地,哪一點(diǎn)不像佛陀的慈悲在載負(fù)著我們呢?】

　　所以換了一個(gè)角度認(rèn)知,我們從某一點(diǎn)受到啟發(fā)以后,來(lái)周遍的使用,你就會(huì)有本質(zhì)的抉擇。所謂抉擇不過(guò)是周遍的一個(gè)妙用罷了。很多人對(duì)往生抉擇的概念產(chǎn)生了一個(gè)極大的困惑——哎呀,這個(gè)念佛方法真是很好,依佛愿念佛真好,順?lè)鹪改罘鹫孀屓税残?可實(shí)際我還比較有顧慮的是抉擇問(wèn)題,也就是周遍性的問(wèn)題。那我們今天不妨就談?wù)劸駬竦膯?wèn)題。

　　“一真皆真”,就是為了提示這個(gè)抉擇。我們最開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候提到“一聲念佛”,后來(lái)又提到我們大家能不能十念。一念、十念、抉擇,它們之間有什么差別呢?我想這是個(gè)大話題,不談可能是不行。因?yàn)槿藢?duì)抉擇的認(rèn)知不夠,所以凈土法門(mén)中關(guān)于十念的爭(zhēng)論是最多的了,曇鸞法師講啊,念佛不在于頭數(shù),只在于決定。決定一念是為十念,是為一念。

　　我們?cè)谏�活中�?huì)遇到?jīng)Q定不決定的問(wèn)題。好比說(shuō)某居士從甲地要到乙地或丙地去旅游,他會(huì)說(shuō)那個(gè)地好呀,這個(gè)地不好呀,又聽(tīng)家人說(shuō)這個(gè)地好呀,那個(gè)地不好呀。很多對(duì)比,人就開(kāi)始猶豫不決了。這個(gè)猶豫就有很多念,十念八念二十念。有人會(huì)猶豫很長(zhǎng)時(shí)間,假期來(lái)了,一晃就過(guò)去了,還猶豫不決吶,而有人已經(jīng)旅游很久了。

　　這就是得失、徘徊的問(wèn)題。過(guò)去哪會(huì)給人那么多路,說(shuō)你去什么地方吧,人就直接就去了�，F(xiàn)在我們生活空間的路子多了,法則的路子也多了,聽(tīng)教言的路子也多了,所以對(duì)法的選擇徘徊反而特別多,抉擇的機(jī)會(huì)很少,多是在苦難的逼迫下扼殺了抉擇,使你沒(méi)有能力再去選擇了,那只有順著來(lái)了,就成就了。

　　實(shí)際這一聲念佛,我是建議性的東西,我用了很多年,之前不敢給人說(shuō),怕說(shuō)了大家不去實(shí)踐,當(dāng)成一個(gè)話頭了。這“一念”反而容易體會(huì)到真實(shí)的用心。我們看它的幾個(gè)特征——簡(jiǎn)單,單一,易行,可以比較專(zhuān)注,有人認(rèn)為可以一勞永逸。這一念我們可以去修持修持,很省心,念一聲就行了。

　　這一念作意的過(guò)程相對(duì)易行也好、專(zhuān)注也好,單一也好,真實(shí)感就比較強(qiáng)一些。如果說(shuō)今天你一定要念三萬(wàn)聲佛號(hào),往往考慮真實(shí)性的機(jī)會(huì)很少,而考慮怎么把這三萬(wàn)聲念完的比較多。但如果說(shuō)你今天只能念一聲佛,曾經(jīng)一個(gè)出家師父對(duì)我說(shuō),這念佛啥意思?我不念了。我說(shuō)行,你說(shuō)的真是太好了,我們打一個(gè)賭,你三天不能念一聲佛。結(jié)果呢?沒(méi)有一天半就憋不住了,他說(shuō)哎呀,今天我糟糕得很,我念了很多聲佛。為什么?他越想不要念不要念,就“阿彌陀佛,阿彌陀佛”念起來(lái)了。為什么呢?人的潛意識(shí)的習(xí)慣也好,需求也好,莫名的東西也好,都在推動(dòng)著這個(gè)念。

　　這個(gè)“一聲念佛”,比較讓人在作意中有輕松感,滿(mǎn)意和喜悅的東西。很多人突然感到念佛還有喜悅的東西,還有這么好的念佛方法,以前都念多少萬(wàn)聲,很累,現(xiàn)在念一聲也可以啊,他就有輕松的東西了。他豈不知這一聲的滿(mǎn)意,給他帶來(lái)了巨大的喜悅,給他帶來(lái)了真誠(chéng)的啟發(fā)。這個(gè)真誠(chéng)的啟發(fā)是什么呢?喜悅,認(rèn)真,這無(wú)意識(shí)會(huì)袒露我們的自性。所謂自性就是圓滿(mǎn),清凈,平等,無(wú)對(duì)待。實(shí)際這里面的喜悅會(huì)帶來(lái)休息的東西,無(wú)意識(shí)的休息。

　　我們可以觀察這一念,修行若是不去細(xì)細(xì)地觀察啊,就沒(méi)有味道。早期念佛我們都是提倡數(shù)量,念的清晰,聽(tīng)的清晰,記的清晰,一定要這樣念,干什么呢?希望我們能用這個(gè)業(yè),一念代替萬(wàn)念。用一個(gè)業(yè)的作為代替種種雜緣、雜業(yè),使我們?nèi)は蛴谏品?能有一個(gè)現(xiàn)行離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì)。而這“一念”呢?我們?nèi)粲羞@樣的基礎(chǔ)了,再用這樣的一念來(lái)念佛,這些啟發(fā)無(wú)外乎都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)事實(shí)的作用。早晨起來(lái),睜開(kāi)眼睛,哎呀,把自、他、共有的過(guò)去,現(xiàn)在、未來(lái)的身口意三業(yè)一起供養(yǎng)給阿彌陀佛,融在阿彌陀佛的大智海中,與眾生得究竟圓滿(mǎn)解脫。雖然是一個(gè)很簡(jiǎn)單的引導(dǎo),但這個(gè)引導(dǎo)也就是所謂的啟發(fā),給人帶來(lái)了一種安慰,而這個(gè)安慰是未曾有的。你如果一直都有這種安慰,那就太好了。因此,單一性容易引發(fā)未曾有的認(rèn)知,如果念多了,你就認(rèn)為是重復(fù)了。

　　有一個(gè)居士發(fā)短信講,這六個(gè)字都是南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛,怎么不是重復(fù)呢?對(duì)呀,你要是多念,這個(gè)重復(fù)意識(shí)就會(huì)建立了,所以厭倦,味同嚼蠟,感覺(jué)沒(méi)有意思。我們通過(guò)這“一念”容易啟發(fā)不同的角度,但都很真實(shí),就是說(shuō)你的專(zhuān)注力夠用!可能兩念、三念,人就開(kāi)始分心了�！耙荒罘ā蹦盍艘欢螘r(shí)間后,我們用這一念法來(lái)念十念,做十次,這是一個(gè)次序問(wèn)題了。我們用這一念法的心情,簡(jiǎn)單、專(zhuān)注、易行、輕松滿(mǎn)意喜悅的心去做十次,不要丟棄一念的功德與利益,你做十次,看是什么樣子?你慢慢就會(huì)體會(huì)到抉擇。這個(gè)抉擇也可以說(shuō)千念萬(wàn)念總是這個(gè)了,那么在實(shí)踐法則的角度,而不是一個(gè)空頭的言論,你會(huì)有一個(gè)感知性的東西,你就知道你抉擇的什么了。

　　今天談這個(gè)“抉擇”,我不想理論化它,只想讓大家去實(shí)踐,通過(guò)這一念的真實(shí)也好,易行也好,簡(jiǎn)單也好,未曾有也好,這種引導(dǎo)使自己輕松、意樂(lè)、休息的狀態(tài)成熟,有自性的一個(gè)碰撞。你可以去體驗(yàn),這時(shí)候你可以對(duì)抉擇這兩個(gè)字有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。我感覺(jué)這一念,十念,抉擇,都是次序問(wèn)題。

　　往生極樂(lè)世界這個(gè)抉擇,是一點(diǎn)都不復(fù)雜的。以前講過(guò)隨順?lè)ㄐ跃駬?隨順?lè)鹪妇駬?隨順我們的究竟意樂(lè)來(lái)抉擇,或者說(shuō)三種必生,你下去可以去認(rèn)知認(rèn)知,但此處是實(shí)踐性的抉擇,若是用一念的修行方式做過(guò)十次,有十次相續(xù)的作為,不使它迷失,不使它有重復(fù)的體驗(yàn),我們對(duì)“抉擇”這兩個(gè)字的認(rèn)知就會(huì)有變化。很多人在旅游啊,出門(mén)啊,做事情啊,選擇工作、家庭啊、對(duì)象啊,出家不出家啊,都要抉擇的。很多短期出家的人說(shuō),即使知道短期出家還能回家,拿這個(gè)主意的時(shí)候也可不容易了。我說(shuō)是啊,不讓你回家,你連想都不敢想。這個(gè)十念就象我們短期出家一樣,雖然你還有家庭,但你必然體會(huì)到出家人的生活了,你是抉擇也好,回家也好,沒(méi)有問(wèn)題,但你必然體驗(yàn)過(guò)。

　　很多東西我們?yōu)槭裁床桓揖駬衲?實(shí)際是福德因緣,是認(rèn)知不夠清晰。大部分參加過(guò)短期出家的年輕居士,回饋的都很感慨——明知道回家有很多塵勞,很多累贅,是個(gè)火坑,為什么還要回去呢?就象很多人說(shuō)吸煙、喝酒、一些陋習(xí)、一些不好的嗜好,明知道不好,他還必須得去做,為什么?業(yè)力所牽制。百分之九十的人沒(méi)有辦法,他走不出來(lái)這個(gè)業(yè)力,那我們給他一個(gè)對(duì)比,有這樣的對(duì)比,就有感知的一個(gè)空間了。所以一念,十念,抉擇,你可以把它當(dāng)成一個(gè)功課去審思。通過(guò)對(duì)一念、十念實(shí)踐的作為,看看你對(duì)抉擇的認(rèn)知。

　　我們作為一個(gè)念佛人,一旦抉擇了,人不會(huì)再迷失了,他沒(méi)有迷失的理由了。由于業(yè)習(xí)的蒙蔽,抉擇的不清晰,我們還會(huì)經(jīng)常迷失,娑婆世界與極樂(lè)世界沒(méi)有這道墻,但我們給它拉了一道墻,實(shí)際人的意識(shí)往往就在這徘徊著。就象一個(gè)人要出家在家,要選擇工作、家庭、對(duì)象是一樣的,重大的事情上會(huì)徘徊,我們?cè)敢馔�生的意識(shí)也會(huì)徘徊——繼續(xù)在娑婆呢?還是往生呢?大部分念佛人還是在這里徘徊的。如果抉擇了就太簡(jiǎn)單了,因?yàn)槭裁茨?一抉擇,娑婆世界與極樂(lè)世界之間的墻就沒(méi)了,他就知道愿生即生,沒(méi)有絲毫的障礙了。這道墻是我們的徘徊造成的,徘徊造成了一個(gè)對(duì)立的墻,把娑婆實(shí)際與極樂(lè)世界對(duì)立起來(lái)了。比如說(shuō),我要往生彼國(guó)了,這些世俗的東西咋辦呢?即世俗五欲。有人說(shuō)我們念佛人哪還有向往娑婆世界的呢?你用五分鐘的時(shí)間可以記載自己心里的動(dòng)態(tài),一個(gè)向往娑婆世界,一個(gè)向往極樂(lè)世界,你要?jiǎng)邮畟�(gè)念頭,保準(zhǔn)有九個(gè)念頭是娑婆世界的。你可以悄悄的去做,給人說(shuō)了容易臉紅,你說(shuō)我是個(gè)念佛人,怎么有向往娑婆世界的念頭呢?有人說(shuō)如果我出家了,我這公司咋辦呢?我說(shuō)出家了還要公司干啥呢?就是說(shuō)我們念佛了,娑婆世界咋辦呢?我們的生活習(xí)慣咋辦呢?看著簡(jiǎn)單,實(shí)際這個(gè)生活習(xí)慣,就是娑婆世界,我們?cè)谶@里面徘徊,你可以看得到的。

　　如果是抉擇的人,知道愿生即生,那就很放心了,你安心在什么地方了呢?愿生即生。我們?nèi)粽嬲�知道愿生即�?就沒(méi)有一點(diǎn)顧慮了,什么樣的痛苦啊,掙扎啊,害怕啊,擔(dān)憂啊,你都沒(méi)有了,消失了。因?yàn)檫@是你自己徘徊的心所造成的一個(gè)假象,所有的擔(dān)心都是我們自己的徘徊設(shè)立的一個(gè)業(yè)相罷了,是我們自身意識(shí)所建立的,在我們心目中是沒(méi)有這個(gè)障礙的,是自己設(shè)立的。那是你自己家鄉(xiāng)的風(fēng)月,就象印光法師寫(xiě)的一樣,家鄉(xiāng)風(fēng)月與誰(shuí)爭(zhēng)?你自己固有的擔(dān)心你跟誰(shuí)爭(zhēng)呀?愿生即生,這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的。你只要不徘徊了,抉擇了,從此以后你再不操這個(gè)心了。操什么心呢?能生不能生?你永遠(yuǎn)不操這個(gè)心了,你知道能生不能生,不過(guò)是自己業(yè)力徘徊的一個(gè)業(yè)相殘余罷了,它是個(gè)剩余物質(zhì),并不是真有,是我們?cè)斐鰜?lái)的。

　　菩薩,這是個(gè)很大的問(wèn)題!為什么很多念佛人雖然遇到阿彌陀佛的殊勝功德,但他休息不下來(lái)呢?就是“愿生即生”他沒(méi)有抉擇過(guò)。他還認(rèn)為徘徊這種業(yè)相、將信將疑的業(yè)相、舍不得這舍不得那的矛盾心理是個(gè)事實(shí),他把它們當(dāng)成事實(shí)了。不是,這不是事實(shí),在實(shí)在是你心理的一個(gè)狀態(tài),你業(yè)習(xí)的一種習(xí)慣,意識(shí)的習(xí)慣罷了。一旦抉擇了,你這個(gè)徘徊就沒(méi)有意義了,一點(diǎn)意義都沒(méi)有了。你就會(huì)很安心的,在這個(gè)娑婆世界你也是安心的,為什么呢?你知道是三界火宅,但你知道愿生即生。

　　所以念佛時(shí)即是往生,成佛時(shí),度生時(shí),一旦了解了這個(gè)愿生即生,你就太方便了。那你就看你一天中愿生有幾念?娑婆世界有幾念?你就能了解了,哦,原來(lái)我一天到晚滿(mǎn)心都在娑婆世界。你自己觀察觀察,就從真實(shí)的那一念也好,你用那一念念佛,念十念,你再觀察觀察你抉擇過(guò)沒(méi)有?原來(lái)你沒(méi)有抉擇過(guò),你還是在貪圖娑婆世界。大部分人吶,還是在貪圖這個(gè)東西,起碼說(shuō)習(xí)慣性的,我們的意識(shí)空間大部分還被娑婆世界的意識(shí)作為占有著。我們自己可以去審思啊。念佛時(shí)即是往生時(shí),你靜下來(lái)看一看,一天中你心里有幾念憶佛念佛?有多少抉擇?

　　要是真正抉擇了,我們的心就真正放松了。我們的世俗生活習(xí)慣、世俗五欲還在這個(gè)娑婆世界徘徊,但你不會(huì)恐慌,為什么呢?愿生即生,這個(gè)證券你把握住了。你真正拿住這個(gè)券,就象換了登機(jī)牌一樣,你不登機(jī),他要叫你的,他說(shuō)某某某你要登機(jī)了,為什么呢?你要不登機(jī)他還麻煩呢,他害怕上面有爆炸物。

　　我們對(duì)極樂(lè)世界這個(gè)抉擇啊,你一定要看看你是不是抉擇了?你怎么抉擇的?是不是真正安心了?

　　(歲次辛卯五月十八 2011年6月19)