安居第三十三日(二)：一念、十念、抉擇

　　安居第三十三日(二):一念、十念、抉擇

　　我們通過一點一滴的真實,即恭敬心,放下了分別與對待,只有贊美和恭敬的那一刻鐘,我們的自性表現(xiàn)出來了,佛性表現(xiàn)出來了,覺性表現(xiàn)出來了,真誠能出生一切功德。真誠放在任何一個地方,那就是一個真實的利益。過去的菩薩講“一真皆真,一妄皆妄”,就是講這么一念。若是一聲佛號、一個佛像、一個事上,感動過你,讓你放下所有的執(zhí)著,生起了尊重,生起了感動,生起了贊美,那你把這個心用在任何時任何處,你看是個什么樣,一真皆真,其作用力就不可思議了。

　　現(xiàn)在我們觀察極樂世界的種種莊嚴,也是希望碰著、撞著我們的現(xiàn)行中,啟發(fā)我們的真實心,放下我們種種分別執(zhí)著的堅固,使我們在現(xiàn)行中即得解脫。現(xiàn)行中得到解脫——這是十分有意義的。所以阿彌駝佛的物化身呢?或者說應(yīng)化報德的回施,對我們來說十分的重要。古德們講“大地山河皆是法王身”,那我們說大地山河皆是阿彌陀佛身,那你是一個什么樣的理念呢?我們生活在阿彌陀佛極大的光明物化身中,你是一個什么樣的禮敬呢?

　　【舉例:在藍毗尼建了很大一尊佛像,如樓層一樣,佛像里有很高的梯子,可以從佛身里面走,實際載負我們的房屋、大地,哪一點不像佛陀的慈悲在載負著我們呢?】

　　所以換了一個角度認知,我們從某一點受到啟發(fā)以后,來周遍的使用,你就會有本質(zhì)的抉擇。所謂抉擇不過是周遍的一個妙用罷了。很多人對往生抉擇的概念產(chǎn)生了一個極大的困惑——哎呀,這個念佛方法真是很好,依佛愿念佛真好,順佛愿念佛真讓人安心,可實際我還比較有顧慮的是抉擇問題,也就是周遍性的問題。那我們今天不妨就談?wù)劸駬竦膯栴}。

　　“一真皆真”,就是為了提示這個抉擇。我們最開始學(xué)習(xí)的時候提到“一聲念佛”,后來又提到我們大家能不能十念。一念、十念、抉擇,它們之間有什么差別呢?我想這是個大話題,不談可能是不行。因為人對抉擇的認知不夠,所以凈土法門中關(guān)于十念的爭論是最多的了,曇鸞法師講啊,念佛不在于頭數(shù),只在于決定。決定一念是為十念,是為一念。

　　我們在生活中會遇到?jīng)Q定不決定的問題。好比說某居士從甲地要到乙地或丙地去旅游,他會說那個地好呀,這個地不好呀,又聽家人說這個地好呀,那個地不好呀。很多對比,人就開始猶豫不決了。這個猶豫就有很多念,十念八念二十念。有人會猶豫很長時間,假期來了,一晃就過去了,還猶豫不決吶,而有人已經(jīng)旅游很久了。

　　這就是得失、徘徊的問題。過去哪會給人那么多路,說你去什么地方吧,人就直接就去了�，F(xiàn)在我們生活空間的路子多了,法則的路子也多了,聽教言的路子也多了,所以對法的選擇徘徊反而特別多,抉擇的機會很少,多是在苦難的逼迫下扼殺了抉擇,使你沒有能力再去選擇了,那只有順著來了,就成就了。

　　實際這一聲念佛,我是建議性的東西,我用了很多年,之前不敢給人說,怕說了大家不去實踐,當(dāng)成一個話頭了。這“一念”反而容易體會到真實的用心。我們看它的幾個特征——簡單,單一,易行,可以比較專注,有人認為可以一勞永逸。這一念我們可以去修持修持,很省心,念一聲就行了。

　　這一念作意的過程相對易行也好、專注也好,單一也好,真實感就比較強一些。如果說今天你一定要念三萬聲佛號,往往考慮真實性的機會很少,而考慮怎么把這三萬聲念完的比較多。但如果說你今天只能念一聲佛,曾經(jīng)一個出家師父對我說,這念佛啥意思?我不念了。我說行,你說的真是太好了,我們打一個賭,你三天不能念一聲佛。結(jié)果呢?沒有一天半就憋不住了,他說哎呀,今天我糟糕得很,我念了很多聲佛。為什么?他越想不要念不要念,就“阿彌陀佛,阿彌陀佛”念起來了。為什么呢?人的潛意識的習(xí)慣也好,需求也好,莫名的東西也好,都在推動著這個念。

　　這個“一聲念佛”,比較讓人在作意中有輕松感,滿意和喜悅的東西。很多人突然感到念佛還有喜悅的東西,還有這么好的念佛方法,以前都念多少萬聲,很累,現(xiàn)在念一聲也可以啊,他就有輕松的東西了。他豈不知這一聲的滿意,給他帶來了巨大的喜悅,給他帶來了真誠的啟發(fā)。這個真誠的啟發(fā)是什么呢?喜悅,認真,這無意識會袒露我們的自性。所謂自性就是圓滿,清凈,平等,無對待。實際這里面的喜悅會帶來休息的東西,無意識的休息。

　　我們可以觀察這一念,修行若是不去細細地觀察啊,就沒有味道。早期念佛我們都是提倡數(shù)量,念的清晰,聽的清晰,記的清晰,一定要這樣念,干什么呢?希望我們能用這個業(yè),一念代替萬念。用一個業(yè)的作為代替種種雜緣、雜業(yè),使我們?nèi)は蛴谏品?能有一個現(xiàn)行離苦得樂的機會。而這“一念”呢?我們?nèi)粲羞@樣的基礎(chǔ)了,再用這樣的一念來念佛,這些啟發(fā)無外乎都會產(chǎn)生一個事實的作用。早晨起來,睜開眼睛,哎呀,把自、他、共有的過去,現(xiàn)在、未來的身口意三業(yè)一起供養(yǎng)給阿彌陀佛,融在阿彌陀佛的大智海中,與眾生得究竟圓滿解脫。雖然是一個很簡單的引導(dǎo),但這個引導(dǎo)也就是所謂的啟發(fā),給人帶來了一種安慰,而這個安慰是未曾有的。你如果一直都有這種安慰,那就太好了。因此,單一性容易引發(fā)未曾有的認知,如果念多了,你就認為是重復(fù)了。

　　有一個居士發(fā)短信講,這六個字都是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,怎么不是重復(fù)呢?對呀,你要是多念,這個重復(fù)意識就會建立了,所以厭倦,味同嚼蠟,感覺沒有意思。我們通過這“一念”容易啟發(fā)不同的角度,但都很真實,就是說你的專注力夠用!可能兩念、三念,人就開始分心了。“一念法”念了一段時間后,我們用這一念法來念十念,做十次,這是一個次序問題了。我們用這一念法的心情,簡單、專注、易行、輕松滿意喜悅的心去做十次,不要丟棄一念的功德與利益,你做十次,看是什么樣子?你慢慢就會體會到抉擇。這個抉擇也可以說千念萬念總是這個了,那么在實踐法則的角度,而不是一個空頭的言論,你會有一個感知性的東西,你就知道你抉擇的什么了。

　　今天談這個“抉擇”,我不想理論化它,只想讓大家去實踐,通過這一念的真實也好,易行也好,簡單也好,未曾有也好,這種引導(dǎo)使自己輕松、意樂、休息的狀態(tài)成熟,有自性的一個碰撞。你可以去體驗,這時候你可以對抉擇這兩個字有一個新的認識。我感覺這一念,十念,抉擇,都是次序問題。

　　往生極樂世界這個抉擇,是一點都不復(fù)雜的。以前講過隨順法性抉擇,隨順佛愿抉擇,隨順我們的究竟意樂來抉擇,或者說三種必生,你下去可以去認知認知,但此處是實踐性的抉擇,若是用一念的修行方式做過十次,有十次相續(xù)的作為,不使它迷失,不使它有重復(fù)的體驗,我們對“抉擇”這兩個字的認知就會有變化。很多人在旅游啊,出門啊,做事情啊,選擇工作、家庭啊、對象啊,出家不出家啊,都要抉擇的。很多短期出家的人說,即使知道短期出家還能回家,拿這個主意的時候也可不容易了。我說是啊,不讓你回家,你連想都不敢想。這個十念就象我們短期出家一樣,雖然你還有家庭,但你必然體會到出家人的生活了,你是抉擇也好,回家也好,沒有問題,但你必然體驗過。

　　很多東西我們?yōu)槭裁床桓揖駬衲?實際是福德因緣,是認知不夠清晰。大部分參加過短期出家的年輕居士,回饋的都很感慨——明知道回家有很多塵勞,很多累贅,是個火坑,為什么還要回去呢?就象很多人說吸煙、喝酒、一些陋習(xí)、一些不好的嗜好,明知道不好,他還必須得去做,為什么?業(yè)力所牽制。百分之九十的人沒有辦法,他走不出來這個業(yè)力,那我們給他一個對比,有這樣的對比,就有感知的一個空間了。所以一念,十念,抉擇,你可以把它當(dāng)成一個功課去審思。通過對一念、十念實踐的作為,看看你對抉擇的認知。

　　我們作為一個念佛人,一旦抉擇了,人不會再迷失了,他沒有迷失的理由了。由于業(yè)習(xí)的蒙蔽,抉擇的不清晰,我們還會經(jīng)常迷失,娑婆世界與極樂世界沒有這道墻,但我們給它拉了一道墻,實際人的意識往往就在這徘徊著。就象一個人要出家在家,要選擇工作、家庭、對象是一樣的,重大的事情上會徘徊,我們愿意往生的意識也會徘徊——繼續(xù)在娑婆呢?還是往生呢?大部分念佛人還是在這里徘徊的。如果抉擇了就太簡單了,因為什么呢?一抉擇,娑婆世界與極樂世界之間的墻就沒了,他就知道愿生即生,沒有絲毫的障礙了。這道墻是我們的徘徊造成的,徘徊造成了一個對立的墻,把娑婆實際與極樂世界對立起來了。比如說,我要往生彼國了,這些世俗的東西咋辦呢?即世俗五欲。有人說我們念佛人哪還有向往娑婆世界的呢?你用五分鐘的時間可以記載自己心里的動態(tài),一個向往娑婆世界,一個向往極樂世界,你要動十個念頭,保準有九個念頭是娑婆世界的。你可以悄悄的去做,給人說了容易臉紅,你說我是個念佛人,怎么有向往娑婆世界的念頭呢?有人說如果我出家了,我這公司咋辦呢?我說出家了還要公司干啥呢?就是說我們念佛了,娑婆世界咋辦呢?我們的生活習(xí)慣咋辦呢?看著簡單,實際這個生活習(xí)慣,就是娑婆世界,我們在這里面徘徊,你可以看得到的。

　　如果是抉擇的人,知道愿生即生,那就很放心了,你安心在什么地方了呢?愿生即生。我們?nèi)粽嬲�知道愿生即�?就沒有一點顧慮了,什么樣的痛苦啊,掙扎啊,害怕啊,擔(dān)憂啊,你都沒有了,消失了。因為這是你自己徘徊的心所造成的一個假象,所有的擔(dān)心都是我們自己的徘徊設(shè)立的一個業(yè)相罷了,是我們自身意識所建立的,在我們心目中是沒有這個障礙的,是自己設(shè)立的。那是你自己家鄉(xiāng)的風(fēng)月,就象印光法師寫的一樣,家鄉(xiāng)風(fēng)月與誰爭?你自己固有的擔(dān)心你跟誰爭呀?愿生即生,這個是沒有問題的。你只要不徘徊了,抉擇了,從此以后你再不操這個心了。操什么心呢?能生不能生?你永遠不操這個心了,你知道能生不能生,不過是自己業(yè)力徘徊的一個業(yè)相殘余罷了,它是個剩余物質(zhì),并不是真有,是我們造出來的。

　　菩薩,這是個很大的問題!為什么很多念佛人雖然遇到阿彌陀佛的殊勝功德,但他休息不下來呢?就是“愿生即生”他沒有抉擇過。他還認為徘徊這種業(yè)相、將信將疑的業(yè)相、舍不得這舍不得那的矛盾心理是個事實,他把它們當(dāng)成事實了。不是,這不是事實,在實在是你心理的一個狀態(tài),你業(yè)習(xí)的一種習(xí)慣,意識的習(xí)慣罷了。一旦抉擇了,你這個徘徊就沒有意義了,一點意義都沒有了。你就會很安心的,在這個娑婆世界你也是安心的,為什么呢?你知道是三界火宅,但你知道愿生即生。

　　所以念佛時即是往生,成佛時,度生時,一旦了解了這個愿生即生,你就太方便了。那你就看你一天中愿生有幾念?娑婆世界有幾念?你就能了解了,哦,原來我一天到晚滿心都在娑婆世界。你自己觀察觀察,就從真實的那一念也好,你用那一念念佛,念十念,你再觀察觀察你抉擇過沒有?原來你沒有抉擇過,你還是在貪圖娑婆世界。大部分人吶,還是在貪圖這個東西,起碼說習(xí)慣性的,我們的意識空間大部分還被娑婆世界的意識作為占有著。我們自己可以去審思啊。念佛時即是往生時,你靜下來看一看,一天中你心里有幾念憶佛念佛?有多少抉擇?

　　要是真正抉擇了,我們的心就真正放松了。我們的世俗生活習(xí)慣、世俗五欲還在這個娑婆世界徘徊,但你不會恐慌,為什么呢?愿生即生,這個證券你把握住了。你真正拿住這個券,就象換了登機牌一樣,你不登機,他要叫你的,他說某某某你要登機了,為什么呢?你要不登機他還麻煩呢,他害怕上面有爆炸物。

　　我們對極樂世界這個抉擇啊,你一定要看看你是不是抉擇了?你怎么抉擇的?是不是真正安心了?

　　(歲次辛卯五月十八 2011年6月19)