安居第三十四日(一)：不知種性，修法無(wú)益

　　安居第三十四日(一):不知種性,修法無(wú)益

　　佛教最尊貴的教育,也就是“人人皆有佛性”這個(gè)教育。這是一個(gè)十分難得的平等教法,是一個(gè)與外道不共的教法。我們知道一切宗教,都是人類揭示心靈的一種特定的需要,佛法對(duì)心靈的揭示究竟徹底,耐人尋味,或者說(shuō)人可以用無(wú)量劫去審視它,也沒(méi)有不足的地方,它能讓一切不足的有情得到究竟的、滿足的意樂(lè),或者說(shuō)真實(shí)的意樂(lè)。

　　一切能遇到大乘教法的有情,都是不思議的善根,都有不可思議的善根的成熟。要沒(méi)有這樣的極大善根,大乘佛教的教名尚不得聞,佛名不得聞,不要說(shuō)我們于教義的串習(xí)與認(rèn)知了,聞?wù)咭�是善根不成�?多生疑傍。也可能有學(xué)佛人說(shuō)我們剛剛一聽(tīng)到大乘教言的時(shí)候,也會(huì)產(chǎn)生一些疑慮與誹謗,那個(gè)沒(méi)問(wèn)題的,那是無(wú)始以來(lái)誹謗的習(xí)氣,但是我們能靜下來(lái),能接觸到這樣的大乘教言,能深入實(shí)踐觀察,有這樣的機(jī)遇,這是極大的福德。

　　我們學(xué)佛人的這個(gè)種性問(wèn)題,是很重要很重的一個(gè)問(wèn)題,阿彌陀佛教法是大乘種性的教誨,印光法師及過(guò)去的一些善知識(shí)都會(huì)說(shuō)念佛人“出生即壓群臣,猶如太子!”

　　為什么要提及這個(gè)話題呢?因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人、居士在修行中的一些現(xiàn)象,我們大家都可以審觀的。剛出家的師父,剛剛學(xué)佛的居士,因?yàn)榻佑|到一個(gè)嶄新的環(huán)境,接觸到一個(gè)嶄新的理念,大家都有一種恭敬的啟發(fā),這個(gè)時(shí)候都相對(duì)調(diào)柔,每個(gè)人的習(xí)氣都處于弱勢(shì)。但是我們一旦在寺院待得久了,了解了所謂的“真相”了,或者說(shuō)所謂地“成熟”了,你站住腳了,你有位置了,這時(shí)候你的環(huán)境成熟了,你的認(rèn)識(shí)成熟了,這個(gè)時(shí)候就感覺(jué)到習(xí)氣不是處于弱勢(shì)了,自我就會(huì)有意無(wú)意地強(qiáng)化它。

　　今天有人談了一些強(qiáng)化的例子,我說(shuō)這是很自然的,因?yàn)榇蠹也恢�道自己的種子在起作用。種子啊,過(guò)去的習(xí)氣種子也好,現(xiàn)前熏習(xí)的種子也好,這個(gè)種子在起作用,就是因,心因那!你的心里的最強(qiáng)烈的念頭在起作用,站的住腳了,強(qiáng)化了,熟悉了,這個(gè)自我的種子就開(kāi)始發(fā)芽了,就開(kāi)始越長(zhǎng)越結(jié)實(shí)了。那么這個(gè)時(shí)候,他就會(huì)培植自己的親近人、團(tuán)體,或者說(shuō)自己的勢(shì)力,去培養(yǎng)這個(gè)東西,或者說(shuō)表達(dá)自己所在的身份、作為。這實(shí)際就是種子的作用。

　　這個(gè)種子我們要是不警覺(jué),我們修行千劫萬(wàn)劫都是不成就的。有個(gè)出家?guī)煾附o我舉了一個(gè)例子,說(shuō)開(kāi)始大家都相處都處那么好,為什么相處一段就開(kāi)始排斥,然后成敵對(duì),然后互相出惡言怨言,這是咋回事呢?我說(shuō)沒(méi)問(wèn)題,這就是一個(gè)種子問(wèn)題,開(kāi)始大家交往,一般朋友之間交往,新的環(huán)境交往,都是把自己的習(xí)氣放在最弱勢(shì)。就象一個(gè)種子一樣,它潛伏下來(lái)。這個(gè)種子要是學(xué)佛的種子,就簡(jiǎn)單了;要是習(xí)氣的種子,一開(kāi)始是弱勢(shì),一般人最初的交往都能接受對(duì)方,接受環(huán)境,都有喜悅感,一旦交往久了,個(gè)人的自我種子、自我習(xí)氣都很強(qiáng)大了,強(qiáng)化自我的表現(xiàn)越來(lái)越多了。

　　到寺廟,亦復(fù)如是。我們天天也在做功課啊,也在交流佛法啊,但是你的種子,你要是不警覺(jué)它,即你這個(gè)因地的種子,你不警覺(jué)它,你就修吧,你就學(xué)吧,因?yàn)榉N子在里面包的深深的,你外面包再多的營(yíng)養(yǎng),再多的作為,這個(gè)種子它會(huì)悄悄地壯大自己。

　　發(fā)心,今天我看了天親菩薩勸發(fā)菩提心的文章,其主題就說(shuō)到發(fā)菩提心,就是種性成就的問(wèn)題。一切修法皆依種性而流轉(zhuǎn),皆以種性而成就。你不知道發(fā)心,那你就不知道自己的種性,那你千修萬(wàn)修總是不相干!許多人學(xué)佛許久啊,他不知道為什么老改變不了自己?我接觸這樣的出家?guī)煾甘潜容^多的,有人說(shuō)那勸勸他們吧,我說(shuō)這不是勸的東西。自己的發(fā)心,別人勸是不起作用的。尤其發(fā)心是從心靈深處的一種呼喚,或者說(shuō)需要、認(rèn)知。別人說(shuō)最多是一個(gè)外緣的推動(dòng)、引導(dǎo)、勸化,但是發(fā)心一定是靠我們自己的,其他人是不可替代我們發(fā)心的。

　　我們念佛憶佛、觀察佛的功德,無(wú)外乎是成就我們的種性,使我們現(xiàn)緣的種性得到徹底的改變。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是六道的種性,或者說(shuō)是不定聚、邪定聚的種性,正定聚是圣者的種性,那么念佛這個(gè)法門(mén)呢,是一乘了義的種性,是如來(lái)種性!念佛成佛嘛。所以我們的心地要是沒(méi)有這個(gè)無(wú)上菩提心,或者說(shuō)沒(méi)有這個(gè)種性,那我們念佛就如同在石板上種地一樣,你是不會(huì)有收成的,為什么呢?你的種子沒(méi)有起到作用,或者你在很肥沃的土地上沒(méi)有撒下種子,那還會(huì)長(zhǎng)荒草,為什么呢?你沒(méi)有良種!

　　我們?cè)谶@個(gè)學(xué)習(xí)凈土的教法中,若沒(méi)有“一出生即壓群臣”的如來(lái)種性的認(rèn)識(shí),我們就會(huì)念自己的業(yè)力,因?yàn)檫@是凡夫種性的習(xí)慣。菩薩,這一點(diǎn)不得不一再反復(fù)地提出來(lái),要是不提出來(lái),我們就會(huì)不知道凈土法門(mén)的高妙所在——即它的種性不可思議,出生即壓群臣吶,就是我們一張嘴念佛,這個(gè)功德是不可思議的。但是你要是沒(méi)有這個(gè)無(wú)上的種子,沒(méi)有這個(gè)圓滿清凈的心去念,它就沒(méi)有對(duì)應(yīng)的成熟,你念來(lái)念去,你凡夫的種性、習(xí)氣就會(huì)成熟,就會(huì)厭倦,雖然是念佛拜佛憶佛等等,但是你的種子沒(méi)有,它就不對(duì)稱。不對(duì)稱就會(huì)造成我們的修行功德的流失,或者說(shuō)退轉(zhuǎn),何以故呢?那你念佛就若念若不念,若信若不信,在這個(gè)地方就會(huì)進(jìn)退。我們要是知道這是佛力,有這個(gè)無(wú)上種性的隨順,或者發(fā)心的隨順,那么從念佛開(kāi)始就得到住持,直至我們成佛無(wú)有退轉(zhuǎn)。何以故呢?佛力真實(shí)不虛故,對(duì)應(yīng)產(chǎn)生作用故。

　　若是我們沒(méi)有這個(gè)發(fā)心,或者說(shuō)我們不認(rèn)識(shí)一切眾生皆有如來(lái)種性、佛性,不順應(yīng)這個(gè)佛性來(lái)修行,那我們很容易就被習(xí)氣拽回娑婆世界這樣一個(gè)五濁惡世中,去受五濁的惡報(bào),若進(jìn)若退,若進(jìn)若退,這樣日復(fù)一日,年復(fù)一年的,還會(huì)在種種煩惱業(yè)習(xí)中徘徊掙扎。

　　我接觸了幾個(gè)居士、出家?guī)煾冈谙旅娓�我�?說(shuō)許多人到寺院里學(xué)佛、做事情,他們希望得到一種關(guān)注,說(shuō)世俗一點(diǎn)就是希望得到一點(diǎn)愛(ài)護(hù),這個(gè)愛(ài)護(hù)是有要求的一種愛(ài)護(hù)——我到寺廟里來(lái)了,我要受到關(guān)注與愛(ài)護(hù)的,要是關(guān)注不夠,或者說(shuō)不順我的心,那你這個(gè)人就不慈悲了,你這個(gè)教法就沒(méi)有意義了。實(shí)際是在世俗或家庭中受到了一些輕視,或者說(shuō)自己沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值,就來(lái)到寺院尋求這種關(guān)愛(ài)也好,或者說(shuō)愛(ài)護(hù)也好。這個(gè)種子來(lái)寺院學(xué)佛是十分困難的。應(yīng)該及時(shí)地校正他,若不校正,那后面對(duì)三寶、對(duì)寺廟的怨恨,那是必然產(chǎn)生事實(shí)的。許多出家人也抱著這種心理,在社會(huì)上工作、生活、家庭中,因?yàn)榈玫揭恍┎幌鄳?yīng)的東西,有厭倦了,也有這種希望得到關(guān)注,或者得到重視,或者得到重用,這樣的一個(gè)愿望來(lái)到寺廟里,這是很麻煩的,起碼說(shuō)要警覺(jué),若不警覺(jué)它,我們?cè)谒略豪锘炝艘欢螘r(shí)間以后,心里就生起了逆反、排斥、疑慮,為什么呢?你這種需求畢竟不是來(lái)修行的一個(gè)種性,很多人得不到滿足,就開(kāi)始破壞,就開(kāi)始做一些超常的行為。以前有個(gè)沙彌就在我們這個(gè)地方,把電話線、水管、電燈線全部都給弄斷了,把糧食里面撒上石灰,為什么呢?他唯一的說(shuō)法就是他有作為,但沒(méi)有得到重視,這是很麻煩的事情。

　　我們也不用盯著這些人,這些人是很正常的到寺院里的一群人,這沒(méi)有問(wèn)題,沒(méi)有啥好壞。但有一點(diǎn),若有這樣的心理,一定要改變自己的發(fā)心,基于這個(gè)發(fā)心,最后一定是很痛苦的。前一段有居士跟我談一個(gè)事情,說(shuō)人在寺院里應(yīng)該相互愛(ài)護(hù),我說(shuō)愛(ài)護(hù)沒(méi)問(wèn)題的,幫助沒(méi)問(wèn)題的,但是一旦超越了正常的所謂愛(ài)護(hù)、要求啊,那就出問(wèn)題了,就超越了修行這個(gè)到寺廟里作為的最基本的原則,那就會(huì)出現(xiàn)其他的麻煩。

　　寺院實(shí)際是調(diào)整我們心理,休息我們身心的一個(gè)地方,而不是發(fā)泄私憤,或者說(shuō)尋求你的一種失落的一個(gè)地方,那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了,可以調(diào)整我們的失落,可以調(diào)整我們?cè)谏鐣?huì)上一些不足的地方,這完全可以的,但是一定不是單單地為了滿足這一點(diǎn),建立了這樣的一個(gè)寺廟道場(chǎng),那是沒(méi)有意義的。要是大家抱著這樣的一個(gè)心情,那就搞一個(gè)關(guān)愛(ài)所就可以了,就不要去做寺院了。所以寺院是大家學(xué)習(xí)修行的地方。

　　因?yàn)樗聫R的公共設(shè)施無(wú)理減損,是犯根本的,所以我要提醒不管是出家人、在家居士,不管你有什么私憤也好,不足也好,可以說(shuō)出來(lái),可以表達(dá),可以發(fā)泄,但是不要?dú)��?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住的東西,這是犯根本的,一定會(huì)摒除的,這個(gè)過(guò)失是十分大的。但是在寺廟里,往往這一點(diǎn)不會(huì)被人引起重視,因?yàn)槎际鞘�方�?lái)的東西,有的人認(rèn)為毀一點(diǎn)、爛一點(diǎn)沒(méi)有什么的,但越是十方的東西,分量越重。因?yàn)槲覀儦�壞十方僧�?或者道場(chǎng)的東西,它與一切修行者、一切僧眾有緣,他不是與某個(gè)人有緣,私有物資你毀壞了,賠償就行了,但這個(gè)很難賠償。所以在經(jīng)典上許多菩薩就說(shuō),無(wú)量的惡緣、忤逆的重罪都可以挽救,但就是毀犯十方僧物不可救濟(jì),就是不知道怎么來(lái)幫他們。我為什么要提醒大家呢?也是不希望我們來(lái)到寺廟里,沒(méi)有受益,反而受其害,包括自己習(xí)氣的放縱之害,這個(gè)害太大了。有的人做了這個(gè)東西還會(huì)很得意,這是很麻煩很麻煩的一種心理。因?yàn)樗聫R相對(duì)松散,但越是松散,大家越應(yīng)該愛(ài)護(hù),因?yàn)檫@是我們共同運(yùn)用的物資。

　　所以這個(gè)種性問(wèn)題,還是希望大家引起重視,我們帶著一個(gè)世俗的心來(lái),沒(méi)問(wèn)題的,因?yàn)槲覀儺吘故菑氖浪字凶叱鰜?lái)的人。但我們要知道學(xué)佛的這個(gè)種性是十分重要的。念佛是如來(lái)種性,他會(huì)遠(yuǎn)離自他共業(yè),這種心理要成熟,這種引導(dǎo)是要有的。我們?nèi)魶](méi)有遠(yuǎn)離自他共業(yè)的熏習(xí)的這種引導(dǎo),你是做不到的,我們念自業(yè),念他業(yè),念共業(yè)這是太自然、太習(xí)慣、太真切了。他很實(shí)際很實(shí)際地在我們周邊,但是你要是知道你是個(gè)念佛人,想在這一生出離生死輪回,那這個(gè)種性就十分重要!所以我們說(shuō)不念自業(yè)、他業(yè)、共業(yè)啊,我們一來(lái)實(shí)踐這個(gè)法則,猶如太子出世,出生即壓群臣,就是說(shuō)生下來(lái)他的位置,就是一切大臣所不能攀比的。為什么呢?念佛人張嘴“南無(wú)阿彌陀佛”,此功德就是究竟了義徹底的,若是跟你的發(fā)心一旦相應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生巨大的事實(shí),實(shí)有不可思議的功德。那我們?nèi)羰谴嬷�私心、他心、共業(yè)之心的習(xí)慣,去念南無(wú)阿彌陀佛,去滿足我們的私欲,行不行呢?往往種性不相應(yīng)。所以許多念佛人會(huì)這樣說(shuō),我怎么念佛不生喜悅呢,不相應(yīng)呢,怎么沒(méi)有成就呢,或者說(shuō)我念佛壓不住煩惱。

　　昨天一個(gè)居士,單位出了一個(gè)事情,給我打電話,他說(shuō)實(shí)在是受不了,這個(gè)受不了來(lái)自兩種東西:一種是自己的生活環(huán)境受到變異了,再一個(gè)就是感情受到?jīng)_擊了。這時(shí)人所有的念佛啊,思考啊,觀察啊,都不起作用了。我說(shuō)那你先轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)移注意力,他說(shuō)轉(zhuǎn)移不了,一天就放不下這個(gè)念頭,這個(gè)思想啊、意識(shí)啊,就動(dòng)搖不了,干啥也沒(méi)有意義,真是百思不得其解為什么會(huì)是這個(gè)樣子?我說(shuō)是啊,平時(shí)我們沒(méi)有做好對(duì)無(wú)常的準(zhǔn)備,對(duì)變異的準(zhǔn)備。但是變異在我們每個(gè)人身邊都存在著,包括身體的變異,家庭的變異,感情的變異,生活環(huán)境的變異,每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的,不管你認(rèn)真不認(rèn)真。

　　所以這個(gè)種性不成熟,我們只是在習(xí)慣中被扣住了。包括你的修行,若是不依種性來(lái)修持,效果總是不相干,修來(lái)修去,不相干的。那我們到寺廟里來(lái)修行,來(lái)學(xué)習(xí),日復(fù)一日地這樣,實(shí)際真是辜負(fù)自己了,不是辜負(fù)別人了。我們要到不辜負(fù)自己,就要有恰當(dāng)?shù)姆椒�、恰�?dāng)?shù)恼J(rèn)知。所以這個(gè)種性,就是我們常談的發(fā)心,這個(gè)認(rèn)知十分重要十分重要。意樂(lè)人生的那五步,第一個(gè)就是要知道我們的起心動(dòng)念是沒(méi)有出習(xí)慣的。你要是認(rèn)知你每個(gè)作業(yè)是習(xí)慣性的,你慢慢的就會(huì)建立一個(gè)清晰的發(fā)心,所謂無(wú)染的發(fā)心,你這時(shí)候念佛也好,修行也好,其對(duì)應(yīng)的功德是十分容易成就的,這一點(diǎn)一定要引起我們的重視與思維。

　　談到這個(gè)事情,我感覺(jué)是很受觸動(dòng)的,因?yàn)檫@樣的出家?guī)煾�、居士比比皆�?我們經(jīng)常會(huì)看的到,人從一個(gè)白衣剃頭,然后做沙彌,然后做比丘,然后做執(zhí)事,那個(gè)臉就變了,說(shuō)話聲音都變了,做事的狀態(tài)變了,為什么呢?就是由弱到強(qiáng)的一個(gè)種子過(guò)程。要是我們出家了,從一個(gè)白衣到沙彌,沙彌到執(zhí)事,或者出家很久了,慢慢變得調(diào)柔了,那是真是了解了發(fā)心,具足了悲智,那是真正上道了。你越來(lái)越變得強(qiáng)化,越來(lái)變得越自以為是,越來(lái)越變得放逸,那一定是背道而馳了。不管你怎么表現(xiàn),你是背道而馳了。那我們要是出家來(lái)做背道而馳的事情,那沒(méi)有意思。這還真是要我們?nèi)��?yán)格審視的事情。

　　(歲次辛卯五月十九 2011年6月20)