安居第三十五日(一)：你心底深處的種子是什么？

　　安居第三十五日(一):你心底深處的種子是什么?

　　凡情圣境,抉擇有異

　　希望大家能對所謂的一念、十念、抉擇有個(gè)認(rèn)知。虛空成就實(shí)際是我們心地的認(rèn)知,法性本來是無著無染的,極樂世界的虛空成就,乃至娑婆世界的虛空成就、十方世界的虛空成就,從本質(zhì)上來說是一定沒有差別的,但凡圣所使用的抉擇有異。

　　這個(gè)抉擇之異是十分奇特的,我們一般說凡情圣境——有情離不了一個(gè)“情”字,諸佛如來在智慧功德藏中是依“圣境”所設(shè)立,所以凡情的情之波動(dòng)、變化是十分厲害的,而圣境是安樂的,十分安穩(wěn)的。因?yàn)槲覀兊木駬裰�異產(chǎn)生了這樣一個(gè)效果。

　　那么一念十念的抉擇是個(gè)進(jìn)趣善巧,我們再多的識心的心所之變化都是由一念一念積累出來的,凡圣主要是在抉擇上出現(xiàn)差異,凡者多隨凡情的波動(dòng)來擇取這個(gè)自己心理的相續(xù),那么智者圣者多依安穩(wěn)的性德,無自性的性德,不依得失大小善惡增減之法來審觀相續(xù),所以他們在相續(xù)中得以自在、安樂、主動(dòng)、善巧、方便。凡夫因?yàn)榍榈牟▌?dòng)多產(chǎn)生迷失,娑婆世界也是在這種迷失的久遠(yuǎn)熏習(xí)、堅(jiān)固下的一種共業(yè)的相續(xù)相,是凡情不斷波動(dòng)產(chǎn)生的一個(gè)相續(xù)相,所以造成了見思二惑業(yè)的大的聚集,我們稱之為世界,它聚集成一個(gè)世界,所以共業(yè)的交織是不可思議的。

　　【舉例:今天上午來了一群溫州居士,大家談到現(xiàn)在人的惡性疾病、心理波動(dòng)、自殺率特別的高,為什么呢?這是聚集、累積造成的一個(gè)特定的環(huán)境,越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人的攀比對待的心可能就會(huì)比較熾盛,受變異果報(bào)刺激的頻率就比較高,出現(xiàn)一些大的變化也是十分迅速的。相對來說,一些山區(qū)或偏遠(yuǎn)地帶,可能比較不太發(fā)達(dá),相對穩(wěn)定,十年二十年很少變化,這樣人心也比較穩(wěn)�！�

　　在凡情中,依報(bào)與情緒的影響是十分大的,而圣者智者的心理狀態(tài)與作為是心境一如的。有情的心、境是割裂的,但是又互相受影響,所以有智與識的差異,因?yàn)槲覀兯�有的抉擇都是順著情緒波動(dòng)的變化,基本上都是識心在起作用。那么所謂的圣境,他不會(huì)被境轉(zhuǎn),還會(huì)安慰世界,給世間帶來有意義的增益的作為、思想,或者語言等等。

　　若是真正的修行人,不被境轉(zhuǎn),常能轉(zhuǎn)境。我們能不能轉(zhuǎn)境呢?看來這個(gè)時(shí)代的進(jìn)趣,若沒徹底抉擇,而在這個(gè)娑婆世界欲想轉(zhuǎn)境,共業(yè)的力量是不可思議的。今天又談到2012這個(gè)末日的事了,看來這個(gè)末日是伴隨這我們大家了,對2012怎么看?可能經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人可能不就太喜歡有這一類的事情,但是很多人因?yàn)樾睦锏牟黄?或者說對自己生活狀態(tài)、周邊因緣,乃至社會(huì),乃至經(jīng)濟(jì)的生活、作為等等不滿,或者說心里有一種情緒,他就會(huì)渴望這種東西,他就會(huì)呼喚這種所謂的災(zāi)難。末日之說,就是災(zāi)難之說吧,古來以久經(jīng)常被一些欲顛覆社會(huì)、顛覆人群、顛覆現(xiàn)狀的一些人所利用,他利用這種末日說造成人心理的混亂。比如中國古代的有些起義,都會(huì)用末日說,或者用天啟說,或者用一個(gè)宗教說等等。

　　這個(gè)末日說,實(shí)際在我們這個(gè)娑婆世界是沒有意義的一個(gè)說法,因?yàn)槌勺�壞空與生老病死是一個(gè)必然的現(xiàn)象,我們每一個(gè)人都面臨著生老病死,每一天都面臨著,這是不可自制的,你不可知道你什么時(shí)間死?不知道自己死的方法?即使知道了也不知可控不可控?這三個(gè)問題可能就是大問題了,那誰來解決它呢?實(shí)際我們這個(gè)人生,對關(guān)系到我們自己的這些問題的細(xì)致思維是很少的,我們一般交流的事情、思維的事情、管的事情基本上跟我們的關(guān)系都不太大。凡夫之情緒,就是心外求法,我們可以審視審視,這么大的問題你都不解決,你看我們平時(shí)忙叨的是什么?這些問題根本不管,我們忙叨的都是其他的——誰說誰了,吃什么了,誰又做什么樣的事情了,這個(gè)地方的氣候變化了,災(zāi)難了,我們說的百分之九十九的東西都是跟自己不相干的東西,一天到晚忙叨的就是看一些跟自己不相干的事情,說一些跟自己不相干的話,修一些跟自己不相干的修行,所謂的“心外”,就是跟你自己沒聯(lián)系,人都很忙叨的,但忙叨來忙叨去,大事未辦啊,生死大事你不知道怎么辦,這三點(diǎn)你若是能辦得到了,那我們就說你這人了生死了,起碼說你有自由了。

　　我們連個(gè)人身自由的人都不是,佛陀說我們是癡暗冥界眾生啊,我們一般不認(rèn)賬啊,癡暗冥界眾生是什么呢?癡,就是說我們這一類人啊;暗,說的是天人啊;冥,說的是菩薩啊。菩薩雖然能利益很多世間,也有很多作為,但是廣大自在力他還沒有成就,一般的菩薩還住在一個(gè)不是十分明亮的狀態(tài)。那天人,或者一些福報(bào)具足的人,只顧享受了,其他什么都忘記了。而我們,不知道自己的過去現(xiàn)在未來,不知道自己的死法,不知道自己的生法,那不是癡么?

　　愿為前導(dǎo),主動(dòng)抉擇

　　我們還來看極樂世界的莊嚴(yán)虛空功德成就,偈言:無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。

　　此妙法音,自然徐起,不急不疏,溫涼調(diào)和,法音流布,萬種溫雅德香,其聞?wù)邏m勞垢疲自然不起,風(fēng)觸其身,皆得快樂。它講這個(gè)依報(bào)的殊勝,那我們要是能順性地來審視這個(gè)世間,此娑婆世界亦有此功德,我們一般一談就談到順性這個(gè)話題,實(shí)際千熏萬熏,你若能把順性在這個(gè)世界用得上,那就會(huì)有這樣的內(nèi)在的功德。在我們這個(gè)雜居世界,所謂雜居土,或凡圣同居土,有一些智者,他們因?yàn)轫樞缘刈鳛?在這個(gè)世界也得到了三明這樣的自在,四智這樣的方便,四無畏的威德,十力的善巧,十八不共的成就,我們稱為他們?yōu)槿鐏響?yīng)供正遍知明行善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊,他們具足十號。在我們這個(gè)娑婆世界是有這樣的成就者的,賢劫以來,已有四佛出世,第五佛離我們也不遠(yuǎn),未來就在雞足山這一帶成佛的,龍華三會(huì),首會(huì)要接釋迦佛的衣缽,那也不遠(yuǎn)。

　　我們怎么來體會(huì)這個(gè)內(nèi)在的功德呢?西方極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)就揭示了順性所成的內(nèi)在功德,這個(gè)內(nèi)在功德非是彼處非是此處,順性必得。那么我們觀察彼國的這種依報(bào)莊嚴(yán),來揭示、啟發(fā)、印契我們內(nèi)在的功德作為,或者說我們順性則能體會(huì)到在此娑婆世界也有此妙用。象近代南傳佛教記載文字量比較大的阿迦曼尊者,他沒有證得所謂十八不共等,但有極大的善巧,白日里可以與諸比丘、白衣實(shí)施教法,晚上可以與諸鬼神天人等等施教,他有這個(gè)廣大的施教方便與交流方便。我們普通人只能與某一類人或者相近之人交往,要是來個(gè)人天鬼神非人之類的,可能我們還是承受不了的。

　　【舉例:我們中國的東北與山東這兩個(gè)地方,就是鬼神比較熾盛的地方,有很多所謂的附體啊,或者說被某個(gè)生命所制約的這樣的人,他們已經(jīng)不能自制了,經(jīng)常說一些鬼話,做一些鬼事,或者說做一些奇特事,非人類的行為。在東北稱為“出馬”,鬼神制約于人了,它代替了人的生命的主體意識,很多人兩眼癡呆,但在某個(gè)狀態(tài)下突然就會(huì)興奮起來,或者說很奇怪的話。那么這樣的人就不是順性了,他就順著外在的某種業(yè)力被制約了,就像一個(gè)被遙控的人,那是很悲慘的,她生命的獨(dú)立性喪失了�！�

　　那我們現(xiàn)在的生命中,我們有沒有自己的獨(dú)立意識,抉擇的主體意識呢?假設(shè)沒有,你被別人的語言所誘導(dǎo)、業(yè)相所動(dòng)搖,那你沒有直接的附體,也是間接地被牽制著,你生命的主體也喪失了。所以我們說發(fā)心啊,抉擇啊,一定要有一個(gè)內(nèi)在的自我認(rèn)知,若沒有這樣一個(gè)發(fā)心、愿望、根本抉擇,那我們這一生也就很快在共業(yè)的消耗下,或者說支配下,悄然地自生自滅了,看似沒有這些出馬的、被依附的有情那么困難,但是你也是沒有自主的人,你的自主力也被你的情緒、業(yè)習(xí)、共業(yè)所泯滅。所以緣起法中,緣起與抉擇,我們學(xué)佛人面對著十分重要的這樣一個(gè)所謂發(fā)心的問題,或者說愿望的前導(dǎo),你若沒有這樣一個(gè)前導(dǎo),你審觀自己這一生的作為,就是飄飄蕩蕩,渾渾噩噩,很快就過去了。我們每個(gè)人面臨的狀態(tài)實(shí)際是一樣的,只要不警覺,就這樣過去了。

　　我們?nèi)羰菦]有真正抉擇過,我們對緣起的認(rèn)知,對發(fā)心的認(rèn)知是模糊的,那這個(gè)愿望的前導(dǎo)就造不成事實(shí),所以做事情經(jīng)常會(huì)變來變?nèi)?變來變?nèi)?業(yè)風(fēng)一吹,你就倒來倒去的,所謂的情緒就主導(dǎo)了我們的生命,外緣就主導(dǎo)了我們的生命,這樣修行是沒法成就的。所以這個(gè)緣起,我們稱為發(fā)心也好,或者說種子、因啊,對我們來說太重要太重要了。我們不知道這一點(diǎn),就喪失了內(nèi)在的主動(dòng)的一個(gè)趣向,我們不明確這個(gè)趣向,那就必然會(huì)在思惑見惑中徘徊猶豫,這樣做來做去是猶豫,猶豫了一生,最后死亡的時(shí)候在中陰中徘徊,然后被一個(gè)強(qiáng)力的業(yè)緣所引導(dǎo),墮入下一輪的輪回,就是這樣一個(gè)結(jié)果啊。因?yàn)槟闳羰遣幻靼走@個(gè)因與種子,沒有養(yǎng)成習(xí)慣去審視依報(bào)的強(qiáng)大業(yè)力,或者說誘惑,那這個(gè)誘惑你是在劫難逃。

　　現(xiàn)在我們這些修行人,很難用三明四智去要求自己了,或者說用戒定慧解脫解脫知見去要求自己了。你若是真正的歇心人,你用這個(gè)次第去修持,那是不可思議的,那是圣者,那能令正法住世的�？赡阌袥]有這樣的機(jī)會(huì)?有沒有這樣的環(huán)境?若沒有,那念佛的這個(gè)種子、因,就十分地突出了,那我們把念佛或者說隨順佛愿作為我們的種子,作為我們的發(fā)心,作為我們的前導(dǎo),作為我們的因緣等等,這樣你的結(jié)果就很清晰。所以說為什么反復(fù)提出來不念自業(yè)他業(yè)共業(yè),唯佛是念作為一個(gè)種子、發(fā)心、愿望、抉擇,這樣我們就比較好把握,能認(rèn)識的清楚,在這個(gè)繁雜的業(yè)力海中我們就找一個(gè)最簡單的方法來出離這樣一個(gè)大的困惑,這個(gè)方法是十分簡潔的。

　　所以“觸者皆得快樂,塵勞垢習(xí)自然不起”,我們真正的做一個(gè)念佛人,一切無始以來的自業(yè)他業(yè)共業(yè)的侵?jǐn)_,對我們亦復(fù)如是,它不能侵害于汝了,你只能覺悟它,要不然我們隨著它流轉(zhuǎn)也是必然的。所以念佛是一個(gè)不可思議的抉擇也好,緣起也好,發(fā)心也好,前導(dǎo)也好,愿望也好,種子也好,它都很方便,這樣一個(gè)修行方法對我們末世人來說,即“用不上力”的人來說,或者說雜緣熾盛的時(shí)間,它就比較突出地表現(xiàn)了“一出生即壓群臣”的這樣一個(gè)殊勝功德,或者說這樣一個(gè)徹底的教法。

　　這個(gè)教法十分徹底。所謂徹底,就是諸佛出世沒有保留。有人提出來說,諸佛出世唯宣彌陀本愿海,這個(gè)說法不為過,有人說這是善導(dǎo)大師的話,我們沒有查到,但是這個(gè)話不過。因?yàn)槭裁茨?,一切諸佛皆依一個(gè)大事因緣出現(xiàn)于世——欲令眾生入佛知見,成就清靜道業(yè),那念佛一定是入佛知見的最殊勝方便!所以我們在這個(gè)法上一旦抉擇清晰了,那對念佛這個(gè)下手處你也就不會(huì)猶豫徘徊了。

　　口念佛,心生怨

　　有人說念佛念了十幾年、二十幾年,一點(diǎn)功德都沒得不說,還自己一身病,家里還不順,這念佛念的什么呢。我說念佛是有功德的,但你在念業(yè)力的時(shí)間,佛的功德就悄然退失了,何以故呢?你沒有念佛,你口上念的是佛,心里念的是業(yè),你心念比你口念更有力量。我們抉擇,若不是從心地上抉擇,我們只是嘴上念著這個(gè)阿彌陀佛,心里想的是發(fā)財(cái)啊,升官啊,健康啊,等等等等,這樣就很殘酷了。我聽老居士講他母親念佛三十多年了,怎么家里還這么不順啊,兒女怎么還這么不好啊,我們做了這么多功德,做了這么大的功德,結(jié)果沒有得到好報(bào)。這是怨啊,這個(gè)怨不大不小,為什么會(huì)這樣子呢?因?yàn)槭强谀罘�、心生怨啊。為什么心生怨�?念一聲佛他要記下來個(gè)數(shù),一二三四五,一萬十萬百萬千萬,一年兩年三年五年,干什么呢?這么大的功德。干什么呢?好算帳。算什么帳呢?給誰算呢?他不知道了。有的出家師父找我算賬,有的居士也找我算賬,我說你不能找我算賬,我代表不了佛。算什么帳呢?就是我做這么多的事情,有的說我出家這么多年,為寺廟做了這么大的貢獻(xiàn),我得到什么呢?哎呀真是不得了,我們應(yīng)該找阿彌陀佛要一個(gè)代表過來,找他算算帳。娑婆世界有沒有極樂世界的常住聯(lián)絡(luò)點(diǎn)呢?有的話,我們?nèi)フ夷莻�(gè)聯(lián)絡(luò)站的站長去算算帳。這個(gè)怨氣大的很,實(shí)際就是口在念佛,心在生怨,這樣的人十分的多,為什么呢?就是沒有明白心地的需要,沒有從心地里去念佛,而是嘴巴念著一聲又一聲,心里算的是什么呢?貪啊貪啊貪啊貪啊,真是大貪,貪就貪吧,但他用怨去衡量,這就很麻煩了,一定是背道而馳了。

　　阿彌陀佛肯定不會(huì)生煩惱的,念我名字,無有休息,必生我國;念一聲十聲,必生我國;愿生必生我國。阿彌陀佛不會(huì)說你怨恨他,他就怎么麻煩你,不會(huì)的,但你心生這個(gè)“怨”就原諒不了你了。一些學(xué)佛人做一些出格的事,就是這個(gè)怨太大了,因?yàn)槭裁茨?發(fā)心未明,嘴上念佛多是貪心所支使,他想追求更大的世間得不到的更大的一個(gè)東西,比世俗的貪心不過是更大更熾盛罷了,結(jié)果到因緣一成熟了,這個(gè)貪心沒有對應(yīng),就開始怨了,有的人說你看我做了這么大的功德,有的人說我舍家棄欲的為了啥呀?我得個(gè)啥?人心里的有一個(gè)不能遣除的貪心啊,就是不滿。

　　這個(gè)貪啊、不滿啊,實(shí)際是個(gè)種子,他因地里就有一個(gè)這樣的種子,這個(gè)種子就是發(fā)心,最早來寺廟他是有發(fā)心的——想達(dá)到某個(gè)狀態(tài)的這樣一個(gè)發(fā)心,或者不見得是發(fā)心,是潛意識,他不見得會(huì)知道,這個(gè)種子已經(jīng)種下來了,那么到最后他一定是不滿,所以說我們一定要知道自己心靈深處的需要啊,念佛人也好,修行人也好,你一定要知道你心理需要什么,及時(shí)調(diào)整你的心理需要。要及時(shí)調(diào)整,真要及時(shí)調(diào)整,否則到時(shí)候你真會(huì)貽誤自己,會(huì)誤導(dǎo)自己的。你這個(gè)最初的發(fā)心,或者最初的這一念,一旦埋藏下來了,你不去清除它,它一定會(huì)起作用的,很多人就不太在意這個(gè)東西,只在乎自己天天忙點(diǎn)什么,做些什么,很辛苦啊,然后就是認(rèn)為自己最初的那個(gè)妄想就可以滿足,那一定出問題!

　　所以,不識本心,修法無益啊;不順性觀察,修法無益啊;發(fā)心不明,前景就不明,那你這個(gè)修就懵懵懂懂,就不相應(yīng),不相應(yīng)就生煩惱,就會(huì)算賬。那我們就祈請釋迦牟尼佛也好,阿彌陀佛也好,在娑婆世界建立一個(gè)窗口,大家來算賬的時(shí)候,拿著鐵算盤算帳,要不然沒有這個(gè)發(fā)泄的。所以這個(gè)種子啊,菩薩們,我們一定要反復(fù)了解自己心靈深處的需要,這個(gè)需要啊是你修行潛在的動(dòng)力,是真實(shí)的一個(gè)結(jié)果。要不然我們隨著業(yè)風(fēng)飄蕩,修來修去,風(fēng)一吹就吹散完了,你得不到你對應(yīng)的東西,那怨恨勢在必然的。你怨恨誰呢?佛教只是慈悲地布施給我們方法,給我們提供道場,提供飲食,你埋怨誰呢?當(dāng)時(shí)我聽見一個(gè)出家?guī)煾父�我那樣算賬的時(shí)候,我感覺到很無奈,我說將此身心奉塵剎啊,是則名為報(bào)佛恩。我們說只能報(bào)佛恩,不能報(bào)佛怨啊,對不對?佛法中的怨對啊,發(fā)心不明,就會(huì)制造這種怨懟。這種怨對很苦的,佛法中沒有一個(gè)跟他對立的,他自己就會(huì)樹立很多的敵人,這真是不可思議。

　　有的人講有些法師會(huì)毀謗僧人、毀謗寺廟、毀謗教法等等,犯一些舍法罪、毀謗三寶的罪,這是為什么?實(shí)際都是最初的愿,最初的發(fā)心不清晰,得勢以后,他這個(gè)因緣就開始膨脹,開始成熟,就開始誹謗三寶。你說誰能誹謗三寶啊?就是那些得勢的人才能誹謗三寶,這很厲害的。那你說得勢的人應(yīng)該贊嘆三寶的,對,本來是應(yīng)該贊嘆的,但有些人不光謗三寶,還要謗種種法則,我們知道有無量眾生,佛就說無量法,所以這些人了不光是有誹謗罪,還有舍法罪,罪是很大的。不是為了判罪而判罪,是說他這個(gè)作為,就是初發(fā)心那一點(diǎn)不明確以后,一旦作為越大,他這個(gè)誹謗就越廣泛。所以說有一些發(fā)心不太明確的修行人,一旦到世間一講法,很多善知識就給他們勸化,說“爾止,莫須說”。為什么說止呢?說出來就會(huì)謗三寶,其舉心動(dòng)念、發(fā)心沒有搞明白。

　　所以說種子在起作用。我們學(xué)習(xí)極樂世界,就不斷地種順性的種子、念佛的種子,不斷地用這個(gè)順性的種子、念佛的種子去熏修、作為,久而久之,這個(gè)東西就成為我們生活的主題了——順性地審觀世間,審觀每一個(gè)事情,順性地來念佛,不依得失大小善惡是非等等來念佛,但依回施世間,自他二利,增益社會(huì)的心來念佛,那這樣慢慢的我們的種子就會(huì)成熟起來,在這個(gè)社會(huì)上做一個(gè)有益于社會(huì),有益于三寶,增益于有情這樣一個(gè)真正的善者,或者說念佛者,或者這樣一個(gè)活的有意義的人。要不然,那就會(huì)做很多危害社會(huì),危害他人的事情,當(dāng)然也有危害佛法住世的事情。

　　所以我們在學(xué)習(xí)阿彌陀佛依報(bào)莊嚴(yán)的這個(gè)過程中,最主要是啟迪我們內(nèi)在的順性的功德,非是外求,非是說我們贊美阿彌陀佛、隨順阿彌陀佛只是說一個(gè)題外的話題,不是這樣子的,是跟我們每一個(gè)人都有直接的關(guān)系,不斷地在印契著我們的自心,喚醒著我們內(nèi)在的這種本具的功德,哪一天把它喚醒了,你就可以站起來了,走出去到其他地方弘法去了。

　　因?yàn)榘�彌陀佛極樂世界的種種音聲、形象,莫不是引發(fā)眾生消除塵勞垢習(xí),令我們得到這種殊勝法益的快樂,所以曇鸞法師講:“此音聲佛事,焉可思議�！碧摽盏膶毬�瓔珞,發(fā)出的種種美妙音聲,來化解我們心中的執(zhí)著,宣化五根五力、七菩提八圣道,乃至說十八不共等等稀有法音,令一切眾生觸者莫不生喜,塵勞垢習(xí)自然消除,這就是性德所使,極樂世界所成。那我們在讀這些文字的時(shí)候,或者說我們在對比觀察我們本具的這種自性之時(shí),就會(huì)不斷地有撞擊,有啟發(fā),或者有漸漸的一個(gè)熏修。

　　(歲次辛卯五月二十 2011年6月21)