安居第三十四日(二)：無為而至的妙有成就

　　安居第三十四日(二):無為而至的妙有成就

　　莊嚴(yán)虛空功德成就者,偈言:“無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。”

　　【曇鸞法師《往生論注》:此云何不思議。經(jīng)言。無量寶網(wǎng)彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴(yán)校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹。演發(fā)無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)邏m勞垢習(xí)自然不起。風(fēng)觸其身皆得快樂。此聲為佛事。焉可思議。】

　　天親菩薩在前面講到“觀彼世界相,勝過三界道。究竟如虛空,廣大無邊際”,實(shí)際就是說發(fā)心,說性德啊,處處都不離這個(gè)本質(zhì)性的描述。那么這個(gè)虛空功德成就,也是描述這種廣大發(fā)心,或者說性德相貌的一個(gè)內(nèi)涵。若是學(xué)佛人心智如虛空,廣大無邊際,含納十方世界一切事相因緣,那我們就是一個(gè)廣大心智之人,所謂的大心凡夫。在我們的習(xí)慣中,不計(jì)較、不排斥是很少的事情,但是在引導(dǎo)發(fā)心的過程中,諸佛菩薩是有極大的耐心的,象這個(gè)國土功德莊嚴(yán),其每一個(gè)角度也都在拓展、引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)發(fā)心的內(nèi)容。

　　因?yàn)橐话阏劦桨l(fā)心就很抽象,說其內(nèi)容是什么呢?一般講菩提心,都有大智、大悲、大愿、大行。中國有四大菩薩——地藏王菩薩,觀音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,這四大菩薩就代表著大乘菩提心。我們中國人為什么這么有福報(bào)呢?很多人就講未來漢地是佛教住世成就的一個(gè)主要環(huán)境。我們都知道中國有五臺(tái)上,文殊菩薩的圣地;普陀山,觀世音菩薩所在的圣地;四川峨眉山,普賢菩薩所在的圣地;安徽九華山,地藏王菩薩所在的圣地。這四個(gè)菩薩表達(dá)了大乘的菩提心,缺一個(gè)就不稱為大乘菩提心。怎么來認(rèn)知大乘的菩提心的內(nèi)容呢?我們晃晃悠悠地來學(xué)習(xí)阿彌陀佛或者十方諸佛的威德,能不能成就呢?大家真是應(yīng)該審視。你看看我們的發(fā)心中有沒有這種大智、大行、大悲、大愿?你發(fā)心中要是缺這樣的東西了,缺某一點(diǎn)了,你就要在這一點(diǎn)關(guān)注自己的發(fā)心,引導(dǎo)自己的發(fā)心,或者說通過念佛來成熟引導(dǎo)、確認(rèn)這樣的發(fā)心,或者說我們學(xué)某一個(gè)菩薩,來補(bǔ)充我們這個(gè)發(fā)心的不足。這是我們漢地人極大的福德,因?yàn)橛羞@四個(gè)圣地,很形象地表達(dá)了大乘菩提心。一個(gè)真正學(xué)習(xí)大乘佛教心智者,這個(gè)是必須要有的。

　　你說這不是很困難嗎?念佛不是不需要這些嗎?是啊,我們?nèi)羰请S順佛愿,就具足這樣的東西——大智、大行、大悲、大愿。我們念一句阿彌陀佛,來觀察阿彌陀佛的所有功德,在阿彌陀佛的所有功德中,任何一點(diǎn)提出來都具有這四種——大智、大行、大悲、大愿。我們可以觀察的。

　　那“無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音”,這妙法音是什么呢?無不是在宣揚(yáng)著性德的真實(shí),或者是說無上菩提心的真實(shí)內(nèi)容。在極樂世界的法音,是避開二乘聲聞獨(dú)覺菩薩心的,你說這個(gè)四大菩薩這不是菩薩嗎?這四大菩薩合起來就是大乘心,就是念阿彌陀佛對(duì)應(yīng)的功德,我們念一句阿彌陀佛,就有這樣對(duì)應(yīng)的功德,具足大行大愿大悲大智。你念任何一句“南無阿彌陀佛”,你知不知,用不用,它都具足這樣的功德,所以稱為萬德洪名。

　　菩薩各有細(xì)分所行,但并不是說文殊不具足悲智方便,不是說這樣的,觀世音菩薩并不是不具足智慧、大愿、大行,不是這樣的。這四位菩薩不過是各有突出地代表著某一個(gè)點(diǎn),實(shí)際其他功德都是具足的。我們都知道,觀世音菩薩、文殊菩薩,都是早已成無上正覺者啊,倒駕慈航,以菩薩身來實(shí)施教化。觀音菩薩的如來名號(hào)稱為正法明如來,他早已成佛了,但是十方一切諸佛若實(shí)施教化,他都會(huì)現(xiàn)身,以眷屬身份而示現(xiàn)。就象我們知道的阿難、提婆達(dá)多、舍利佛、目犍連這樣的大尊者們,他們都是在一一佛面前同等示現(xiàn),雖然名號(hào)不一,但是他們會(huì)示現(xiàn)神通第一、多聞第一、智慧第一等等,干什么呢?助佛應(yīng)化。那么觀音文殊普賢菩薩亦復(fù)如是,諸佛一旦出世,他們都會(huì)來表現(xiàn)這種大乘心,通過生命的作為來實(shí)施這種大悲、大愿、大行、大智的特質(zhì),讓一切有情有所知,有所了解,有所遵循,若是空泛的教法,我們?nèi)チ私馐鞘�分困難的。

　　曇鸞法師在這里說“自然德風(fēng)徐起微動(dòng)”。許多人認(rèn)為修行要有一點(diǎn)怪異怪招,要有一點(diǎn)超常的東西,而佛陀的教法沒有一個(gè)是超常的,這些超常怪異的東西不是佛教。很多技巧在佛教中都不足已稱為技巧,無為而至的性德的展示恰恰是佛教最平常的、最真實(shí)的修持。我在終南山受到最多的啟發(fā)就是——這些修行人談的最多的就是終南山出了很多真是十分怪異的人,他們修行十年、二十年,有的人有通力啊,有的人有變異力,有的人有什么什么技巧,但是對(duì)這個(gè)大智、大悲、大行、大愿的認(rèn)知和教育十分稀少!所以終南山在開終南山文化交流會(huì)時(shí),問我能不能參與,我說終南山,修行是十分了不起的一個(gè)地方,但是若沒有很好一個(gè)判定的引導(dǎo),就是說這個(gè)人應(yīng)該不應(yīng)該這么去住山。過去說——不破初參不得住山,教法不得完整不得住山的,沒有善知識(shí)正確引導(dǎo)的不得住山的。否則一住山就變成三頭六背的,出來就是呼風(fēng)喚雨的了。當(dāng)時(shí)我給他們宗教部門提出來,最起碼有一個(gè)愛護(hù)這樣一群僧人、修行人的,由一些成就者、或者通達(dá)教理教義的人能去督促審視一下,這樣也能少出很多命難,少出很多麻煩,避免一些三頭六臂的人出來。一出來真是很嚇人,因?yàn)槊咳�五年就要出來一個(gè)不可思議的人。那么有的人就會(huì)把佛教當(dāng)成這種東西,這就很奇怪了。因?yàn)槭裁茨?這于自于他于社會(huì),各不增益。增益是十分重要的,是一切修行的一個(gè)最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人接觸一個(gè)教法,變得墮落了,變得失心了,變得自大了,變得堅(jiān)固了,一定是沒有增益的。關(guān)于增益,不管是從社會(huì)這個(gè)大因緣,還是從教內(nèi)、他人、自己,你可以從各個(gè)方面來審視。若只有減損沒有增益,不管你說的多么美妙,裝潢的多么自在,都是沒有意義的。若是減損的狀態(tài)出現(xiàn)了,減損自己、減損他人、減損社會(huì)、減損教內(nèi)的佛法住世的正常狀態(tài),那你怎么也應(yīng)該審視了,不審視則一定是出問題了。

　　因?yàn)榉鹜討?yīng)化于世,真是光耀世間,饒益有情,猶如日輪,予大地以溫暖,以生機(jī),以康樂,以光明。諸佛出世亦復(fù)如是啊,朗照世間,即增益于有情,增益于現(xiàn)世,他不會(huì)給人帶來禍端。假設(shè)我們作為一個(gè)學(xué)佛人、修行人,給人帶來禍端了,不管怎么說你一定應(yīng)該審視了。

　　極樂世界這種美妙殊勝的虛空功德,非人力所為,是心理舒展的一個(gè)成就,是阿彌陀佛兆載累劫的修持來展示一切眾生的性德的本具殊勝,所以說是莊嚴(yán)成就。我們往往的認(rèn)為這個(gè)莊嚴(yán)成就實(shí)際是使用的成就。我們每個(gè)人都具有大愿大行,只是說你不發(fā)它,這個(gè)大愿就顯示不出來;你不去行它,它就實(shí)踐不出來。每個(gè)人也都是具有大智的,但你不運(yùn)用它,你就會(huì)染著、沉淪。大悲也是具有的,但是你要是不去學(xué)習(xí)觀世音菩薩,去運(yùn)用種種善巧利益世間,這個(gè)大悲也就是一個(gè)空泛的、空寂的、無用的設(shè)置。所以在凡夫心中,大悲、大智、大愿、大行,都空設(shè)了,空設(shè)于此,沒有莊嚴(yán)。阿彌陀佛不過是順性去實(shí)踐作為,使它成就出來、再現(xiàn)出來。就象我們填土是一樣的,大家可以看到,填土的地方寬了,其實(shí)這個(gè)地方本來就這么寬,但是你要把土填上,才顯得實(shí)用,要不然就會(huì)被高低不平的無實(shí)用的區(qū)域代替。

　　我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,實(shí)際生活在一個(gè)習(xí)氣的空設(shè)中。這在教言中有一個(gè)次第,我們看看這個(gè)次第,可能就對(duì)這個(gè)空設(shè)與莊嚴(yán)有一個(gè)認(rèn)識(shí)。娑婆世界的有情,第一個(gè)大因緣就是惑亂,稱為二惑——見思二惑,這是凡夫心里的一個(gè)基本的狀態(tài)。為了走出二惑,佛陀有一個(gè)基本的設(shè)置——因果,這是如實(shí)的設(shè)置,并不是虛無地設(shè)造出一種因果。做善者有樂報(bào),作惡者有苦報(bào),實(shí)際把人從惑亂中條理起來,這個(gè)惑亂就是混亂,因果就是一個(gè)條理。然后佛陀給我們講聲聞出世的善巧,聲聞出世,稱“因果之無、寂靜之樂”,這是二乘自度善巧,因?yàn)槎�乘是不求于度世�?只求于寂滅自力,故在四相四果中的修持過程中,是不培養(yǎng)大智與大悲的。我們接觸南傳佛教中有很多僧人也是行大乘菩薩道的,他們有的人行六波羅蜜,有的人實(shí)施教化、說法,他們也是不是單單的自度。這個(gè)成熟以后,就逐步講菩薩乘,就是所謂的利他的教法。然后是佛乘。

　　這是一個(gè)梳理的過程,但是最初我們沒有接觸佛教之前,凡夫的行為就是在見思二惑之中。通過對(duì)因果的認(rèn)知,就開始條理化了,這樣的人一定是世間的賢善之人,那就超越了普通的凡夫,因?yàn)樯钸_(dá)于因果,了解了因果莫不是由心而造,莫不是造者自嘗因果,自受因果,所以說他們都會(huì)做很多善良的事情,為什么呢?他遠(yuǎn)離了混亂的傷害。實(shí)際凡夫行為多是惑亂,或善或惡,都是人云亦云的東西,沒有自己的次序與主題。

　　此處我們說的都是不同階段的主題。聲聞獨(dú)覺的主題就是自度,在我們這個(gè)世間,在中國現(xiàn)在的羅浮山、雁蕩山、雞足山、五臺(tái)山這些地方,都有許許多多的大阿羅漢乃至獨(dú)覺者在住世。你沒對(duì)稱的因緣發(fā)心與成就,他不跟你來往的,所以說他們的主題稱為自度。你說這個(gè)阿羅漢在哪個(gè)地方,我們?nèi)フ乙徽野?你在你發(fā)心中能找得到,在你的正行中能找的到,在你的對(duì)稱的業(yè)緣中能找的到。你若好奇,象看大熊貓一樣,你保準(zhǔn)找不到,為什么呢?不是對(duì)稱的法界。

　　菩薩就不一樣了,他是主動(dòng)地入眾生境界度化眾生,他知道這是虛幻境界,但他會(huì)以自己相續(xù)的作為,入幻境界中,利益世間,利益這些幻化有情,知道這些幻化有情是不可得的,但是以其慈悲心、智慧心、大愿,在這個(gè)幻化境界中,度幻化有情。所以說本來是沒有我苦與輪回的,這些佛菩薩看得清楚的很,但是我們這些執(zhí)著于我與苦、虛妄沉淪的有情,沉浸在這種夢(mèng)幻的惡報(bào)中。菩薩就入眾生的夢(mèng)幻,或者設(shè)置種種夢(mèng)幻方便,引導(dǎo)眾生。

　　極樂世界這個(gè)報(bào)土、報(bào)德,攝化十方,那是佛極大的設(shè)置方便。這是有一個(gè)過程的,知因果者,條理了;到二乘自度,這是成就了,而佛、菩薩、聲聞這三段,在佛教中稱為無——性空。不管是見思二惑,是因果,是自度的法則,一切性空。在聲聞這個(gè)階段是絕對(duì)談性空的,那么在佛菩薩這個(gè)階段,就談妙有了。說西方有極樂世界,有阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,這個(gè)“有”,是一切世間難信之法,是一切性空之有情不能認(rèn)知的,除一生補(bǔ)處菩薩有得知方便。我們假若想知道阿陀佛這個(gè)功德的妙有之真實(shí),那我們一定要舍棄所有的輪回機(jī)制,一定以無上心去念佛。要不然你沒辦法去知這個(gè)妙有。

　　在菩薩正行與諸佛正行中,大談妙有。見思二惑性空,因果性空,一切自度法則性空,那六度空不空呢?諸佛的報(bào)德空不空呢?究竟意義空!但是對(duì)凡夫,對(duì)二乘圣者來說,不空。若是一切諸佛菩薩之所有功德成就,你說空,那對(duì)未成就有情,就會(huì)產(chǎn)生極大的危害,即他們永遠(yuǎn)沒有出離所依。所以說這是法不空的一個(gè)說法,諸佛菩薩甚深功德不空。而說一切法空,是針對(duì)見思二惑、因果、自度等等法則,對(duì)此一定要有一個(gè)認(rèn)知!否則我們沒有一個(gè)所依,沒有一個(gè)進(jìn)趣方便。許多人就在諍斗這個(gè)有無,實(shí)際是個(gè)混淆,它是階段性的一個(gè)說法。佛在初期說法中,一定是講無常無我,苦,空,不可得,寂靜,一定是這樣講的。那么在后期的如來藏教法中,一定講妙有。在方等經(jīng)典中就開始講妙有的殊勝功德了,如《阿彌陀經(jīng)》一定講的是妙有功德,即佛菩薩的作為面對(duì)世俗、二乘教法中,是真有的,這個(gè)“有”是什么呢?——順性而成,不可毀壞,是名無量壽光,非是世俗所執(zhí)的常。一般我們認(rèn)為那是常法,實(shí)際不是常法,常與無常是眾生心念中一種粗糙的分別,跟佛陀的這個(gè)教法是不相干的。

　　我們對(duì)這個(gè)整體的次序若沒有認(rèn)知,那我們就沒有學(xué)習(xí)阿彌陀佛的佛乘教法的理念與進(jìn)趣,那我們還會(huì)墮在見思惑、因果乃至自度的這種空的守護(hù)上,你就得不到莊嚴(yán)成就的加持與功德。所以我們看到極樂世界阿彌陀佛的功德,一一描述揭示莊嚴(yán)功德成就,即妙有成就,這個(gè)妙有是對(duì)九界有情的一個(gè)作用,它是有作用力的。我們一旦否認(rèn)掉這個(gè)作用力,或者說我們不知道這些莊嚴(yán)是有作用的,那我們就會(huì)空泛地在一種所謂的性空、近似于斷滅見的頑空心智中,故而不愛樂于佛法。人都知道,要是從一個(gè)很不好的舊房區(qū)搬到一個(gè)很好的生活小區(qū),你會(huì)很快樂的,但若是泛空,指著塊空地說你搬到那個(gè)地方去吧,你說我不去,為什么呢?一無所有。很多人就把佛法,把阿彌陀佛極樂世界的甚深功德當(dāng)成一無所有了,所以你說往生吧,他心里想,娑婆世界還有點(diǎn)東西,極樂世界什么也沒有,(笑)那往生干什么呢?所以說這個(gè)妙有功德的成就是真實(shí)不虛的,它有極大的作用力,對(duì)九界眾生,有你從未有體驗(yàn)過的真實(shí)、廣大、快樂、莊嚴(yán)、清凈、具足,這是真實(shí)不虛的,不是一個(gè)空頭的承諾。若是我們對(duì)此沒有認(rèn)知,那我們?cè)谑浪椎男闹巧闲扌?把佛法整個(gè)地泛空與斷滅,就進(jìn)行不下去的。

　　極樂世界的第一個(gè)功德成就是“觀彼世界相,勝過三界道”,大家對(duì)極樂世界勝過三界道的認(rèn)知,的確是一個(gè)大問題。從人的潛意識(shí)中,對(duì)極樂世界充滿了巨大的投奔意識(shí)的人少之又少,是因?yàn)槭裁茨?對(duì)性修二法的認(rèn)知是不清晰的。凡夫眾生也有性修二法,但性是性,修是修,二者是分裂狀態(tài)的。那么諸佛如來,性修是一體性的,是沒辦法分開的。

　　在凡夫的性修的表達(dá)中,一般說性是無為,修是有為,所以凡夫有情就會(huì)把性修二法分裂開,把有為與無為對(duì)立起來,就造成了天地這樣的對(duì)立世間,男女、大小、善惡……,無量無邊的都是對(duì)立的。為什么呢?我們是把有為、無為對(duì)立起來了,把善惡對(duì)立起來了,把男女對(duì)立起來了,把天地,日月,什么都是對(duì)立的。所以我們這世界就是二元世界,就是成住壞空,這個(gè)現(xiàn)象我們很容易直接審視的到。我們的意識(shí)是分離的,所以在分裂意識(shí)越來越堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)下,很多人就進(jìn)入一種精神幻化狀態(tài),很多人有精神的邊緣分裂,比如自殺的人、不能自制的人、精神病患者,或者一些失心的人,那就是二元對(duì)立的太堅(jiān)固了,造成了失心、失憶、失去了自控能力。

　　諸佛如來之性修是一體的表現(xiàn),或者說一如、真如,所以稱為順性起修,或無為而至、性修一如,那這不是一個(gè)法界了,“觀彼世界相,勝過三界道”是這么設(shè)立的。極樂世界是順性的,所以其一體表現(xiàn)就是真如法界,也稱為彼國即是無生界,所以說往生彼國即是無生。一說無生界,人又開始想象是不是空泛的,象沙漠一樣,那你肯定不愿意往生。而極樂世界是莊嚴(yán)的,它順性而至,隨心而顯,所以它是舒展的。娑婆世界能隨心而顯嗎?你顯現(xiàn)不了的,人總是不滿意。極樂世界是令人滿意的一個(gè)地方,故稱為具足。而娑婆世界,人類的作為永遠(yuǎn)沒辦法滿意的,人的貪欲、作為、需求、表達(dá)是沒辦法滿意的,為什么?他對(duì)立了。你若把極樂世界也看成是對(duì)立的世界,那對(duì)這個(gè)廣大、圓滿、清凈、莊嚴(yán)的真實(shí)功德,你就會(huì)避它而去了,所以你從心里就沒有“愿生”的巨大引力與渴望。娑婆世界是一種對(duì)立與殘缺,它總是不足的,要不斷地去彌補(bǔ);阿彌陀佛無量兆載永劫的修持,是順性而修的,是無為而至的,是順著真如法性而展示的一種圓滿德相,若順性觀察者,必生彼國!其心智作為,有必歸的事實(shí)!

　　(歲次辛卯五月十九 2011年6月20)