安居第三十日(三)：順性滿意，常懷慶幸

　　安居第三十日(三):順性滿意,常懷慶幸

　　一寶二寶百寶千寶,隨心稱意,莊嚴具足,是印契與喚醒我們本具的功德,這是十分重要的。因為一切眾生在善惡無記這三個緣中起作用,那么我們的善惡在佛陀這個功德藏中是沒有意義的,下面就剩一個無記的基礎(chǔ)了,這個無記的印契是十分重要的,用什么樣印契,它就會出現(xiàn)什么樣的功德。所以,阿彌陀佛的依報莊嚴之“地莊嚴”,來印契我們心靈的七寶,乃至無盡寶藏的交織,它有無量的具足,無量的方便,使我們遠離一個東西——貧乏,匱乏。

　　凡夫有情的心智是貧瘠的,我們經(jīng)常會看到這樣的事情——事情做著做著突然做不下去了,想象想著想著想不下去了,為什么呢?就因為貧乏。所以說往生彼國,在阿彌陀佛這個依報的印契下,或者說喚醒下,就會使我們心地的莊嚴自然成熟。這個印契不是給我們了什么,但是靠這個印契,會使我們這個貧乏、困乏的業(yè)報轉(zhuǎn)化成像佛陀一樣的具足,所以佛力住持,報德住持,怎么來住持呢?就是來印契我們的心地。

　　我們現(xiàn)在的心地狀態(tài),就是在我們的無明的覆蓋下所產(chǎn)生的一個所謂的現(xiàn)報,或事實。這個事實,我們稱為娑婆世界或者堪忍界,因為彼國是順性而立的,所以稱為極樂界。這個堪忍,它的本質(zhì)就是違性,違性表現(xiàn)的就是善惡無記三業(yè)。由我們自身違性作為之三業(yè)造成了這個堪忍的依報。所謂的違性,就是貧乏。如果凡夫心沒有貧乏這個傷害,那我們就生活的就太安樂了。沒有自卑與貧乏,那人生活的就太自在了。那我們在這個娑婆世界也是不可思議的,你充滿了喜悅,安住在一個自在力中,你就不會受到貧乏的欺辱與逼迫。我們經(jīng)常被貧乏所逼迫,有的人去搶劫銀行,是因為貧乏;有的人去賺一些不應(yīng)該賺的錢,有些人貪污受賄,有些人做一些掠奪性的、欺詐性的事情,都是因為貧乏的逼迫造成的,也就是說都是違性的。

　　你若知性本具足,順性而為,人的心智一松開了,�；�也就現(xiàn)前了。做生意的人都知道的,你要是用一個很大度的心,很寬容的心跟人談生意,沒有談不成的。你要是用一個很貧瘠、很貧乏、要掠奪對方的心談生意,沒有談成的。我遇到一些作為稍為好一點的,都是心理十分好,寬容,經(jīng)常吃點虧,經(jīng)常給人帶來點利益,他認為那是很快樂的事情,他的生意就做得很大。有的人斤斤計較,總想從別人那里苛求點東西,結(jié)果生意做得一塌糊涂,或者說經(jīng)常會被人欺騙,因為貪心故,實際根源還是在于貧乏、貧瘠的心理造成了這種惡報。

　　貧瘠是因為對性德的自我削減。本來很圓滿的,我們用業(yè)習(xí)去消減它,使其變得匱乏。在這個娑婆世界,我們的性德沒有少啊,我們本性的具足沒有絲毫的減少,我們的佛性沒有受到任何的減少。但是你為什么作用不出來呢?就是我們匱乏的習(xí)慣,就是貪嗔癡慢疑造成了我們的一種習(xí)慣。我們用貪嗔癡慢疑來削減我們本來具足的這個佛性的作用。雖然是本質(zhì)具足,把你把它削減了,削減的越狠的人越尖刻,越罪惡,過失越大。而過失越大,三惡道就越近。越寬容,心性越袒露,善緣也就越廣大。徹底解放自己的人那就是佛陀,圓滿的覺悟,只是回到本然,法爾本然,如是如是罷了。所以世尊說,我若有所得,燃燈古佛自不與我授記。實際他就是順性而言,只是他親證了法性的具足性、真實性。我們就被無始以來的貪嗔癡慢疑無明覆蓋著,我們不斷地用這種貪嗔癡慢疑削減著自己本具的功德,埋沒了它真實的作用,使自己的生命受到了一個極大的自我局限,你把它限制在一個貧乏匱乏的國土,這個國土就是堪忍。

　　那么極樂世界的一寶二寶三寶四寶乃至無量珠寶,隨心稱意,莊嚴具足,就是印契與喚醒,沒有增添我們絲毫的東西。我們在娑婆世界不少什么,但是用不起來了,因為依報的埋沒,共業(yè)的欺辱,自身習(xí)慣的遮蓋,成了一個巨大的事實,這個事實就是我們的現(xiàn)報。那我們往生阿彌陀佛的清凈國土呢?它就會來印契、喚醒你本有的、本具的佛性,或者說喚醒我們的法性,使它真正地起到作用。所以佛力住持,令一切眾生心開意解,徹還于本源功德。非是上帝所賜,但以佛愿力所加而成就,成就什么呢?成就你本來具足的功德的起用。就像摩尼寶從海底里取出來一樣,它可以出生你的隨意所求,讓你的隨意所求都能得到滿足。我們凡夫有情的這個法性的摩尼寶,就在業(yè)力的海底呀,我們?nèi)〔怀鰜砹?因為我們沒有那么大的力量把它取出來,我們業(yè)習(xí)的深厚呀,1000公尺,2000公尺,甚至像大海溝一樣上萬公尺地在埋沒著,你承受不了那么大的壓力把它給取出來。那我們就要受堪忍界的果報。

　　所以我們在觀極樂世界一寶二寶稱心所意,乃至說能莊嚴具足的顯現(xiàn),都是為了讓我們抉擇念佛往生的主題。所意這一切就是抉擇的啟發(fā)。讓你在你阿賴耶識中、表層意識中不斷地去抉擇它——娑婆世界的令人厭離,雖然它的法性與極樂世界的法性無二無別,但因為他是業(yè)力之海、違性之海,所以多是沉淪、迷失。那么極樂世界,就是印契啟迪我們的法性的一個殊勝功德地,是圓滿表達法性的必生地。在此娑婆世界你是無力的。在娑婆世界能不能覺悟呢?能覺悟,但是少之又少。道理我們都很快就學(xué)明白了,但是你的業(yè),共業(yè)、自業(yè)的覆蔽深厚啊,這個深厚是什么呢?把你閉住了,關(guān)閉了。

　　往生極樂世界,并不是說我們的性德改變了,或者說我們覺悟的本性改變了,沒法改變,在此世界也沒法改變。你說那我就在這個娑婆世界覺悟吧。看看你覺悟的因緣——娑婆世界的善緣少惡緣盛,我不知道大家有沒有體會?我的體會是特別頻繁的,比如十個人來給我打交道,有九個或八個人都是來倒臟水了,那一兩個人是供養(yǎng)珍寶來了,說覺悟啊,他們意識的善巧啊,學(xué)法的喜悅呀,但是大部分人都是來說覆蔽的東西的,這個沒有問題,只是這個現(xiàn)緣表達的是這個東西,裝都裝不來的。

　　釋迦佛在世時游化于五印度區(qū)域,有10億人得聞釋迦佛,有10億人能見釋迦佛,有10億人連名字都聽不到�？梢婃镀攀澜邕@個因緣有多厲害,象我們這一點點的善根經(jīng)得起這業(yè)力的顛覆嗎?共業(yè)很快就把你埋沒了。很多人說我念佛,念著念著,老念業(yè)力,念念念,又念別人的業(yè)力了,念念念,又念共業(yè)的業(yè)力了,念念念,又念自己的煩惱習(xí)慣了,很難念佛念下去。哎呀,你要感謝自己的,你還能念幾句佛,了不得了,多少人連一句佛都不愿意聽不愿意念的?

　　【舉例:有一次師父遇到一群收飲料瓶的孩子,師父說你們念佛就給你們錢,很多孩子都念了,就有一個孩子怎么也不念,錢也不要�！�

　　你認為我們念佛那么容易啊啊?實際真不容易。經(jīng)典上反復(fù)講啊,聞到大乘經(jīng)典諸佛名號,能不排斥不誹謗的人是什么樣的善根?聞到大乘經(jīng)典與佛的名號喜悅的是什么樣的善根?聞到這樣的名號功德大乘教言歡喜踴躍能去實踐的是什么樣的善根?哎呀,我們的善根大的就不可比喻了,真是這樣子的呀。人要有慶幸的心吶!這個慶幸十分重要,你要學(xué)會慶幸。

　　這個慶幸對我們來說是什么呢?——是善緣善根的一種蘇醒。慶幸的心會使我們的善緣善心蘇醒起來,你可以運用的,你說我很慶幸遇到了佛法,你那個善心善緣就會在你周邊成熟。有的人學(xué)佛學(xué)得很麻煩,有很多怨的東西,結(jié)果就封閉他的善緣,封閉他的善心,這真是很要命很要命的。菩薩,因為慶幸是一種知足的心,是一種福報的顯現(xiàn)。人一旦去斤斤計較一些事情,人的心就開始變得狹隘,會封閉自己的善心,惡緣就會現(xiàn)前。要學(xué)會慶幸,這個心是要認真去培養(yǎng)的。

　　你說沒有什么可慶幸的,所以說我們的福報就少了,心不松弛,福報不現(xiàn)前,惡業(yè)蒙蔽著我們自己,都是心在起作用啊!有的人就很怨恨,有的人就很慶幸。我看過怨恨佛法的人,稱為“佛法怨賊”嘛,我遇到過一些這樣的出家師父,就是表達出家多少年了,沒有得到什么,沒有怎么樣這種怨恨,很快惡報就會現(xiàn)前。

　　慶幸也是你的心念,怨恨還是你的心念,但是呢?慶幸就是個福報,你的善心善緣就會蘇醒,會迅速成熟起來,惡緣就會閉塞掉。你若是怨恨,相互地指責(zé),我看著現(xiàn)在的人,尤其是出家?guī)煾?表達不了幾天,半個月,很快惡業(yè)就會出現(xiàn),很大的惡業(yè),甚至傷害生命的惡業(yè),我經(jīng)歷過幾次這樣的事了,很快。

　　我聽一個去緬甸某叢林參學(xué)的人說,現(xiàn)在國內(nèi)去那兒參學(xué)的出家?guī)煾?都很怨恨他們國內(nèi)的師長們,心痛啊!他們等于閉塞了自己的善緣,閉塞了自己的善心,那下面怎么修行呢?你一定要知道怎么善于用心,才有善的成就。那你說我就用這個惡心、埋怨心也能修行成就,那是不可能的。一個焦芽敗種怎么能長出來良好東西呢?那是不可能。

　　所以我以前就給自己規(guī)定了一個最簡單的功課——一天念一聲阿彌陀佛,我就感激自己,感激這個色身給我?guī)�來的機會,當(dāng)然感激大家,感激環(huán)境,感激任何一個人,為什么呢?你自己都會感激他。你怎么能念這一聲佛呢?自己對自己念佛這一念生起感激,感覺到自足、滿意的一種心理。干什么呢?鼓勵自己,要有慶幸的感受,或者慶幸的心理作為。你要是不養(yǎng)成這個習(xí)慣,你處處都不滿意!實際就是一個惡業(yè)的相續(xù)罷了。對自己不滿就開始拼命地索取,然后就會把這個索取的心折射到別人身上,總是對別人不滿,然后就開始怨吶,恨吶,相互地傷害。如果對自己滿意呢?你也容易去原諒別人,包容別人。出家人、學(xué)佛人不善于去包容,去原諒,那是很苦很苦的。

　　我用了三天的時間鼓勵自己去計較,對誰都計較,先對自己計較,對自己說你看你一天念幾聲佛?你看你讀了幾句經(jīng)?你都干了什么事情?第二他開始對周邊計較,誰看見我,我就計較誰;第三天想起誰就計較誰。噢,這不得了了,活不成了。第四天趕緊懺悔,我說一定得懺悔,干什么呢?活不下去了。真活不下去了。我是感覺第三天就活不下去了,想到誰就計較,一計較心就越來越緊,越來越緊,越緊越計較,計較成習(xí)慣了,芝麻大的事也要對對方咬牙切齒的,最后對自己也是咬牙切齒的。第四天我說提醒自己,給自己下了一個命令——趕緊撤。不能這樣干下了,這樣干下去就沒命了,起碼說法身慧命沒了。所以我們要學(xué)會慶幸,可能我自我的試驗是一個鏡子,大家相互為鏡子,各照自心、心業(yè),我們來解放自己,一個不計較自己的人,善于覺悟自身業(yè)緣的人,就是一個真正的念佛人。

　　你念一句佛都應(yīng)該感激,為什么呢?這是佛力所加。你接觸了佛力,佛力能住持你的心智業(yè)報,你就有不可思議的福報啊!雖然不是你的因緣,但這畢竟是一個不可思議的新的開端。在這個開端上生起了喜悅,我就用“慶幸”當(dāng)個開端了。每天早上起來念一聲佛,就說“好”,今天的開端好,很慶幸吶!有時候看到別人也很煩,那就警告自己了——你不要把你的開端給毀掉。開端是什么?就象打開開關(guān),今天要亮燈了,你一天在光明中就行了。自己給自己的有個提示。

　　阿彌陀佛這個國土啊,所謂隨心稱意,莊嚴具足,就是讓我們了解——我們?nèi)綦S順法性認識自己,覺悟人生,那對他人,對世間也就有所謂隨意的、滿意的、善于調(diào)整的這種作為。所以作為一個念佛人,雖在娑婆世界,我們念佛剎那,所在之地則形同極樂啊!你可以作試驗的——我沒有往生極樂世界,我現(xiàn)在這個娑婆世界,我認得很真的,沒有問題,但你要是真正憶佛念佛的剎那,你就會體會到你周邊一切功德妙用的生起。為什么?這個剎那會生起良好的開端。

　　因為念佛本來就是順性觀察,念佛本身就是啟用自心的順性的一個作為,或者說我們念佛就是性德在起作用,不管你覺與不覺。當(dāng)然如果你明確了,知道念佛就是順性地起用自心,那么念一句南無阿彌陀佛,你現(xiàn)緣中就會有種種如極樂世界的依報描述的一樣,有所謂的無量珍寶,隨心稱意,莊嚴具足。這并不是說要換個剎土才能產(chǎn)生事實。念佛的同時,就在此土,一樣可以產(chǎn)生不可思議的作用力。

　　所以念佛即生!這是一個即因即果的事實。不過得實踐,不實踐很難相信念佛即是往生時,即是度生時,即是成佛時,很多人不會相信這三時于一時成就的。你要實踐的,不實踐不行的!徹悟禪師說,念佛時即是往生時,即是度生時,即是成佛時。這一念念佛就具足這三個功德——往生,成佛,度眾生。它具足這個萬德,所以稱為萬德洪名。你若不去實踐,就不了解它是順性而成的一個真正的啟發(fā),我們?nèi)粽嬲龁⒂昧俗约悍鹦缘男?那就是成佛時,度生時,往生時,沒問題的。所以我們知見上的認知要準確了,那你未來的實踐也就很準確,這個準確就會給你帶來法喜。希望大家法喜充滿!

　　(歲次辛卯五月十五 2011年6月16)