2011安居課程法語摘錄

　　2011安居課程法語摘錄

　　◎ 學(xué)佛人是大方的、頂天立地的丈夫行。在每個當(dāng)下、每個現(xiàn)緣中安心、自在,這是佛陀給我們最好的祝福。

　　◎ 真正的念佛人,生也安樂,死也安樂,因?yàn)槟阏J(rèn)識了這個“念”,我們的生命作用就在這個“念”下表達(dá)著。

　　◎ 念佛人是比較容易體會世尊所說的我法無念念、應(yīng)無所住生其心、無修修、無為而治、不假修持、不生不滅不垢不凈的。

　　◎ 阿彌陀佛代一切眾生消除障礙,為眾生所不能為,平等回施于眾生�！俺�世之愿”是其最不可思議處!

　　◎ 佛解放了我們的心靈、時間、空間,給我們帶來了�；�輕安,如此體會,我們會真正歡喜、感激、憶佛贊佛的!

　　◎ 用意樂的心實(shí)踐,不要有壓力地完成任務(wù)似地去實(shí)踐。

　　◎ 正行是打開真誠,打開安心的開關(guān),令我們步入安樂國。

　　◎ 離苦得樂是每一個人的需要。人生太需要安樂了。我們的生命在苦中盤旋、徘徊著,若是能覺悟它,就會變成快樂的事。

　　◎ 我們的煩惱多來自于沒有人生的主題,忽略了人性,無端高舉或卑視自己。若是對自己負(fù)責(zé)任,就會依法而行的。你對自己真負(fù)責(zé)任嗎?

　　◎ 修行重要的是把真誠、真如、不造作的心使用出來,而不是給別人看的,扎再大的花架子,解決不了心靈的問題,解決不了安樂的問題,是毫無意義的!

　　◎ 念佛不為頭數(shù),只在真誠、決定!

　　◎ “但得諸樂,無有眾苦”是佛法的真實(shí)利益

　　◎ 愿大家順性起修,遠(yuǎn)離熱惱,起用智慧無染之心、令正法住世之慈悲心、護(hù)持三寶之心,得智德、恩德、斷德的利益。

　　◎ 所謂“修”,即是運(yùn)用自己生命的作用力表達(dá)出最健康、成熟、光彩的一面,讓私欲、黑暗、逼迫的一面隱沒下去。

　　◎ 順性,是無私的、休息的、平淡的、安樂的,有令生命如實(shí)安樂的真實(shí)的功德。

　　◎ 我們一定要認(rèn)知自己的心靈需要,解決自己的現(xiàn)行煩惱,覺悟自己的現(xiàn)行,做一個快樂的、如實(shí)的念佛人。

　　◎ 我們念佛人就如手持一個光明的大圓滿凈鏡一樣,照了自他現(xiàn)行業(yè)相的差別,如實(shí)了知本質(zhì)無別,了知一切現(xiàn)行差別的無常無我性,那現(xiàn)行就可以得解脫,此解脫就在你觀察的當(dāng)下即行解脫,無始以來的業(yè)力一時散壞,出離生死苦海,不假方便,自得心開,成就菩提。

　　◎ 我們依止著本質(zhì)平等來觀察我們遇到的現(xiàn)緣,即下就會得到解脫,在事相的相續(xù)中就會得到輕安。若依表相來思維、觀察、修行,就會積累,就會不平,就會煩惱。

　　◎ 念佛,實(shí)際就是為了提醒我們讓本質(zhì)的佛性發(fā)生作用,讓大地一樣的覺悟載負(fù)著我們,不假造作的厚重載負(fù)著我們,不來不去的金剛地載負(fù)著我們,無得無失的載負(fù),使我們身心意識安樂住,遠(yuǎn)離五欲熾盛、爭奪、排斥、是非、矛盾等等傷害,使我們有一個現(xiàn)下的作用或認(rèn)知。

　　◎ 作用力需要實(shí)踐,不實(shí)踐是無法給予的,不實(shí)踐就沒有作用力,你就體會不到法味。

　　◎ 以無諍為根本一定是一切念佛人應(yīng)守護(hù)的法則!一門深入、專復(fù)專并不需要誹謗、排斥其他法門,隨喜贊嘆其行人即可,以無諍,即平等性為緣起來專復(fù)專,是很方便的,要不然我們會出現(xiàn)很被動的局面,就是跟別人爭高爭低。

　　◎ 你是個貪嗔癡具足的人,沒問題,你要包容他,要去覺悟他,不要急躁,不要排斥,就象佛度化我們一樣地來看待我們的業(yè)習(xí)、煩惱、作為等等。用佛心來觀照自己的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照他人的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,亦觀照眾生共有的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,你就會變得從容、大方、體貼、善巧、真實(shí),哪怕我們過去很多惡習(xí),很多不好的作為,很多沉淪的惡的行為,它也會使你透視,使你覺悟,使你感覺到它的實(shí)際作用——它在喚醒著你的覺悟,在成就著你的菩提心智。

　　◎ “咸能往生”,就是取出一切眾生心中的摩尼寶,你拿著就用吧,即你的作為從現(xiàn)在起是圓滿的了!就這樣安心,安一個緣起心,給了我們一個最殊勝緣起,實(shí)際也是最殊勝的一個啟發(fā),令一切有情本具的佛性真正起作用于每個當(dāng)下!這是佛給予的啊,阿彌陀佛給予的安心!

　　◎ 我們要以圓滿心念佛,不能以分別心、是非心、對待心、善惡心、不圓滿的心念佛,以不圓滿的心念佛,佛也不佛了!佛也成眾生了!

　　◎ 其實(shí)講這么多,就是給大家提示一個用心的方法,希望我們善于解放自己的心靈,從自他共業(yè)中解放出來,順性解放它。因?yàn)橐磺蟹�無有自性故,一切法無我故、無常故,一切性空故,本不可得故,我們不過是從彌陀教法中通過念佛這個焦點(diǎn),解決了我們無始以來的執(zhí)著與迷失,終止我們的迷失,終止我們的執(zhí)著!

　　◎ 一天最少做一次兩次——不念自他共業(yè),念一念佛,憶一憶佛,看看是個什么樣的感受?對比對比。然后去清清晰晰地去念念自己的業(yè)、別人的業(yè)、念念共業(yè),又看看是個什么樣的感受。對比越清晰越好,你的意樂就會放棄對自他共業(yè)的糾纏。

　　◎ 不需要改變太多,一點(diǎn)一點(diǎn)、一個一個地改,慢慢地使自己的心輕松愉快起來,知道這不是“我”,只不過是個業(yè)習(xí);這個錯誤也不是“我”,不需要固執(zhí)它,也不要去掩蓋它,也不要去掙扎,也不要去自責(zé),它是無常的,無我的,我只要能改變它就行了。知道它是無自性的了,它本身就悄悄地改變了。

　　◎ 清晰人生的主題很重要,那樣你活得就明快了,也就不會徘徊猶豫不決了。

　　◎ 我們現(xiàn)在一定要把人生的主題清晰起來,來覺悟人生。念佛無外乎是個覺悟人生的善巧,使我們現(xiàn)下有一個清晰的安樂,舍報有極樂世界,它很清晰。

　　◎ 一個人一旦真正了解了任何事情都是無自性的、不可得的,那就把現(xiàn)下這個不可得而你又在做的事情做好它,在思維的事情思維得當(dāng),在言說的話言說得當(dāng)。你就會從容。

　　◎ 先學(xué)會簡單的愿望。實(shí)際念佛是最簡單的愿望!“唯佛是念”,不過是希望我們把自他共業(yè)中千差萬別、無量無邊的事放一放,先主動地解決一個事——念佛。這是什么事?無所得失。用這一個事來凈化所有的世間,凈化所有的過現(xiàn)未來身口意三業(yè)。怎么凈化?就從當(dāng)下這一念做起。

　　◎ 愿望逾簡逾明,逾明逾好操作。好操作者莫過于念佛,因?yàn)槟罘?從每個角度來說,人容易滿意。而念任何一個世間的作為,在世俗心中都總有一些缺欠。

　　◎ “覺悟”不管什么時候來,總是美好啊。你可以去實(shí)踐,十分美好的,它能使你出離三界。“覺悟”不是個詞匯,它就是我們在迷失的時候的一種警覺、一種認(rèn)識、一種反觀,或者說一種無自性的審觀、一種無常的審觀、一種不可得的審觀。這一刻的審觀,實(shí)在是很美好的,哪怕你糾結(jié)了很多煩惱的東西!

　　◎ 極樂世界所有的給予,就是讓你現(xiàn)在虧欠的心休息下來!讓你系心彼國,安住現(xiàn)下!讓你不用虧欠心來生活,因?yàn)槟惚厝挥袀�圓滿國土的歸向,在現(xiàn)實(shí)中讓你依圓滿的心來審觀這個娑婆世界,那是最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的一個利益,給予眾生!

　　◎ 阿彌陀佛所有的清凈成就,其唯一目的是為了來印契眾生,使一切有情皆有一個究竟回歸之地,如百川歸海一樣,令我們在生命、修行的過程中清晰前景、無有疑慮,也就是真正地得到安心,真正從妄想執(zhí)著的蒙蔽中走出來,在本具的清凈中得以安住。

　　◎ 我們審觀了極樂世界的種種莊嚴(yán)與殊勝,面對六道的迷失與不可擇取性,那極樂世界是唯一的可歸依處,是清晰的可歸依處,是我們可以把握的歸依處,是一個順性廣大莊嚴(yán)的歸依處。我們確認(rèn)了這樣一個歸依、這樣一個安心,那娑婆世界就成了我們客居的地方了。

　　◎ 在客居下,我們對這個世界的固執(zhí),得失的固執(zhí)、善惡的固執(zhí),也就慢慢淡化了,變得輕松、開放,這樣我們的作為也就從容起來。

　　◎ 我們一定要知道這個“往生”,隨順佛性,一切眾生本來往生;隨順佛愿,人人必然往生;隨順自己的意樂,各自去審核,若是究竟意樂,人還是愿意往生的。方便業(yè)相上的東西千差萬別,但隨順佛性、隨順佛愿,這才是大的主流,這才是念佛真正的主流。

　　◎ 我鼓勵大家做一個布施者,做一個法的守護(hù)者、實(shí)踐者,不要做一個貪婪的、自私的、狹隘的修行者,到后面果報怎么辦?誰來代替?

　　◎ 諸佛能原諒一切眾生,允許一切眾生,包容一切眾生,成就一切眾生,令一切的眾生種種作為得以自在力

　　◎ 阿彌陀佛順性的“許”是無條件地接納十法界眾生,無條件地利益十法界眾生,無條件地圓成眾生!

　　◎ 佛陀了義的教法甚深廣大,不可思議,普攝一切眾生,普利一切眾生,圓成一切眾生,真實(shí)究竟!所以我們遇到凈土這樣的教法是沒有遺憾的,給我們未來展示出了一條金光大道,引導(dǎo)我們必然歸向于,回入于這樣一個光明世界,莊嚴(yán)世界,具足的世界!

　　◎ 我們要善于認(rèn)知萬事萬物的本質(zhì)性,一旦認(rèn)識了,那我們就頂天立地地矗立在這個世間,生活在無慚無愧中,生活在透視一切、永遠(yuǎn)不懊悔的這樣一個智者覺悟者的步履中,或者說在“道不可須臾離”的這樣一種本質(zhì)的生活中,遠(yuǎn)離了對待的生活中,充滿了輕松與從容。

　　◎ 自顯自解脫是真實(shí)的法益,是一切萬事萬物的本來面目,是其真實(shí)狀態(tài)。

　　◎ 最大的動力即我們現(xiàn)生的心愿。這一生的心愿起很大的作用,很多人之所以渾渾噩噩地一生一生地活著,就是因?yàn)樗�不知道一生一生真正的心愿是什�?有作為價值的心愿是什么?他認(rèn)識不清楚的,所以渾渾噩噩。一旦認(rèn)識清楚了,十分明快的一生就會展示在這個世間,展示在親人、朋友、有緣面前,那是燦爛的,是透達(dá)的,是沒有遺憾的!如古人所講——仰俯無愧,無有愧色面對于天地!

　　◎ 若要真正仰俯無愧地面對這個世間,你一定要有一個準(zhǔn)確的、完整的、究竟的選擇。

　　◎ 我們唯一要做的就只有一個事情——即安心下的做事情,安心下的言說,安心下的思維,也就是站在極樂世界思維,站在極樂世界作為,站在極樂世界交流。以極樂中人的心跟人交流,用這種心去思維,用這種心去做事情,那你就會充滿了喜悅健康的作為。

　　◎ 念佛就是我們的主題,往生是我們的主題,離苦是我們的主題,簡單是我們的主題,輕快是我們的主題,自利利他是我們的主題。那些龐雜的事情、迷失的事情、糾纏不清的事情,交給你往生以后再來吧,現(xiàn)在不要來做,你沒有那個力量。

　　◎ 要想做一個真正的念佛者,是身心無所掛礙者,是一個法界的供養(yǎng)者,法界的欣賞者,法界的隨順者,法界的愛樂者贊美者!

　　◎ 念佛不提倡大家念多少,希望大家念得歡喜、輕快、透視力,能消除我們的執(zhí)著,乃至身心的疲憊、厭倦與苦楚,就象歌唱一樣,讓自己的身心愉快起來,這樣就比較有意義。

　　◎ 生命的主題我們不解決,即根本的問題不解決,那雜緣上的問題必然把我們的生命給覆蓋了。

　　◎ 這五念門,主體的訓(xùn)練就是這個意念。我們往生極樂世界也好,成佛也好,度生也好,就是一個意念的訓(xùn)練,在這個訓(xùn)練的過程中,我們會了解到我們的心念可以做凡夫,可以六道里輪回,也可以在九界里徘徊,也可以成佛。

　　◎ 實(shí)際這一夏,我的主要目標(biāo)就是把這個心作心是的作為、心地的自由使大家真正地認(rèn)識清楚。心作心是實(shí)際是一個法爾本然的狀態(tài)。通過觀察,我們對業(yè)無所屬是有認(rèn)知的,就是所謂的法無自性、法無我。

　　◎ 這五念門,不管是從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè),來引導(dǎo)我們禮拜贊嘆作愿觀察回向,在某一個對稱的法則中,我們?nèi)��?shí)踐它,那么自顯自解脫會成熟的。因?yàn)樗�都是以果地來運(yùn)用于現(xiàn)實(shí),以果地的悲智方便來運(yùn)用在我們生命的每一時刻。

　　◎ 我們在意識法界中一旦純熟了五念門的修持,那在現(xiàn)前的因緣中,我們作為一個所謂的學(xué)佛者——智者,所謂的學(xué)佛者——有悲心善巧的人,所謂的學(xué)佛者——一個具足法的守護(hù)、實(shí)踐、傳達(dá)的人,那我們就無愧于這樣一個稱譽(yù)。

　　◎ 在整個凈土的教法中,一絲一毫的要求都沒有,你找不到一絲一毫的東西,對我們的要求沒有,只有給予,所以他就是惠以眾生真實(shí)之利,啟開我們心靈的一個大悲的大智的教法。

　　◎ 確認(rèn)念佛的效果,大小都不重要,哪怕是一點(diǎn)一滴,你要確認(rèn)它。

　　◎ 意樂的作為對一個念佛人來說,實(shí)際就是智慧行,也可以說就是依無染作為起手方便,實(shí)際也就是讓意識充分地所作自由,所作自在。